【摘要】本文分析“知、情、意、行”和聲樂美育之間的辯證關(guān)系，分析高校聲樂美育實(shí)施的難點(diǎn)，提出高校可以“知、情、意、行”為主線實(shí)施聲樂美育，引導(dǎo)學(xué)生在“知”中走進(jìn)聲樂、在“情”中感同身受、在“意”中升華情感、在“行”中向美而立，以提高高校聲樂美育質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】聲樂美育 辯證關(guān)系 實(shí)施路徑

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2023）33-0136-04

2020年，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（簡(jiǎn)稱《意見》），其中對(duì)美育如此定義：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！薄兑庖姟分忻鞔_指出：“弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程?！?/p>

從《意見》對(duì)美育的定義和要求來看，審美作為一種能力、素質(zhì)和習(xí)慣，并非是記住了幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)、參加了幾次活動(dòng)這般簡(jiǎn)單，而是具有鮮明的養(yǎng)成性和實(shí)踐性，必須輔以科學(xué)的教育理念、方法和過程，經(jīng)過系統(tǒng)的培養(yǎng)和引導(dǎo)才能逐步實(shí)現(xiàn)，并最終將學(xué)生培養(yǎng)成具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)的時(shí)代新人。聲樂是音樂文化的重要組成部分，在美育方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，是美育的最佳載體之一。筆者認(rèn)為，可以“知、情、意、行”為主線，系統(tǒng)推進(jìn)聲樂美育的實(shí)施，能解決以往聲樂美育中存在的問題，獲得較為理想的美育效果。

一、“知、情、意、行”和聲樂美育之間的辯證關(guān)系

聲樂藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，是實(shí)施美育的重要載體。首先，從聲樂作品角度看，其連接著聲樂創(chuàng)作與演唱，不僅類型多樣，而且內(nèi)涵豐厚。每一個(gè)優(yōu)秀的聲樂作品都是審美的結(jié)晶。創(chuàng)作者在體味和感受生活中受到了情感觸動(dòng)，然后將其轉(zhuǎn)化為聲樂作品。作品不僅包含著作者的情感和道德取向，而且具有鮮明的時(shí)代性和社會(huì)化色彩，演唱者和觀眾都可以從作品中獲得更多美的陶冶和潤(rùn)澤。其次，從聲樂演唱的角度看，《樂記·樂本篇》云：“凡音之起，由人心生也?！比藗冎愿璩浔举|(zhì)是了解和體驗(yàn)作品后的一種情感認(rèn)同，演唱者利用聲樂知識(shí)進(jìn)行技能演唱的過程，也是表現(xiàn)美、演唱美和展現(xiàn)個(gè)性美的過程。最后，從聲樂接受的角度，以演奏者為橋梁，觀眾可以通過歌聲獲得對(duì)作品和演唱者在情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的認(rèn)同，也能豐富自身的審美體驗(yàn)，并樂于將這種美感體驗(yàn)與更多人分享。通過以上分析可以看出，從聲樂創(chuàng)作到演唱再到接受的過程，正是創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、理解美的過程，因此聲樂教學(xué)正是美育的最佳載體之一。

“知、情、意、行”是在西方哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)中普遍為人們所接受的學(xué)習(xí)理念、過程和方法。鮑姆嘉通、康德等人都強(qiáng)調(diào)了其在方法、過程上的科學(xué)性。而馬克思則在前人的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造性地將其與“真、善、美”這一人類最高的價(jià)值范疇相對(duì)應(yīng)，使其成為美育的重要方法和范式。具體到聲樂美育，“知”是指知識(shí)和技能。聲樂學(xué)習(xí)必須要以相應(yīng)的知識(shí)和技能為基礎(chǔ)，否則聲樂對(duì)個(gè)體而言便是“陌生人”，無法透過形式了解內(nèi)容?！扒椤笔侵盖榫w和情感，這是聲樂藝術(shù)和聲樂教育的核心。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是人的本性，這“七情”都蘊(yùn)含在聲樂藝術(shù)中，以情動(dòng)人也是中華美育精神的核心?！耙狻笔侵杆枷胍庾R(shí)和理想信念。在“知”和“情”的基礎(chǔ)上，感受作品的思想內(nèi)涵，形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。“行”是指行為和行動(dòng)。包含聲樂創(chuàng)作、演唱、欣賞和傳播等，是“知、情、意”的歸宿，意味著學(xué)生可以主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美并傳遞美，因此同樣也是美育的最終目標(biāo)。

可見，聲樂教育與審美教育在過程上具有一致性，是美育的重要載體。依托于聲樂教學(xué)的美育，可以更好地明確教育主客體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等，避免以往美育片面化、空洞化和零散化等問題的出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，再以“知、情、意、行”為主線，系統(tǒng)開展聲樂美育，這既符合聲樂教育和美育規(guī)律，又可以實(shí)現(xiàn)二者的同向而行和同頻共振。

二、高校聲樂美育實(shí)施的難題

盡管聲樂美育的價(jià)值和作用獲得學(xué)校和教師的普遍認(rèn)可，但是受多種因素的影響，高校聲樂美育實(shí)施過程中還存在以下難題。

一是美育理念認(rèn)識(shí)上的片面化和淺薄化。多數(shù)教師認(rèn)可聲樂是美育的重要載體，但有部分教師卻片面地認(rèn)為美育僅存在于聲樂教學(xué)活動(dòng)中的某個(gè)過程和環(huán)節(jié)，如聲樂作品欣賞或聲樂演唱，忽視了聲樂美育的整體性，使美育的實(shí)施過程被人為地打亂或削減。也有部分教師對(duì)美育的認(rèn)識(shí)還停留于單純的審美層面，即“悅耳悅目”，認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)到了聲樂作品的魅力便完成了美育，而對(duì)立美教育、創(chuàng)美教育等高階美育不甚了解，未上升到“悅心悅意”和“悅志悅神”的層面。

二是美育教學(xué)設(shè)計(jì)上的知識(shí)化和點(diǎn)綴化。由于對(duì)美育的認(rèn)識(shí)不夠深刻和透徹，部分教師在美育教學(xué)設(shè)計(jì)上仍以美育知識(shí)的挖掘和傳授為主，原本的“美育融入”變成了美育知識(shí)的收集、整理和記憶，忽視了審美精神、氣質(zhì)、品格等與學(xué)生身心發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容。雖然冠以“美育融入”之名，但是從整體上而言，課堂仍然是“智育為先”，美育只是作為其中一個(gè)點(diǎn)綴出現(xiàn)而已，遠(yuǎn)不是教學(xué)設(shè)計(jì)中的重要角色。

三是美育實(shí)施策略上的零散化和孤立化。部分教師對(duì)如何實(shí)施聲樂美育缺少系統(tǒng)性和體系化的科學(xué)設(shè)計(jì)，“東一榔頭，西一棒槌”是常見現(xiàn)象，呈現(xiàn)出零散化狀態(tài)。美育也僅局限于課堂，未能深入學(xué)生的課外實(shí)踐和日常生活中，很難培養(yǎng)學(xué)生良好的審美習(xí)慣。

基于上述問題，如何構(gòu)建起一條主線，并在這條主線的指引下科學(xué)合理地開展美育，使當(dāng)下存在的問題得到解決和規(guī)避，便成為關(guān)鍵所在。

三、以“知、情、意、行”為主線實(shí)施高校聲樂美育

（一）在“知”中走進(jìn)聲樂

“知”包含兩方面。一方面是指理性思維、認(rèn)知。馬克思主義哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)：人是理性動(dòng)物，是有意識(shí)的類存在物。隨著人們社會(huì)實(shí)踐的不斷豐富，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)由經(jīng)驗(yàn)感知、感性認(rèn)知上升至理性的思考和判斷，能運(yùn)用辯證思維和邏輯理路對(duì)客體的屬性、功能進(jìn)行合理的處理和分析，形成對(duì)事物真正的理性認(rèn)知。另一方面是指聲樂知識(shí)和技能。從聲樂藝術(shù)本體而言，無論是聲樂創(chuàng)作、演唱還是鑒賞，都需要有相應(yīng)的知識(shí)和技能才能完成。比如在演唱中，必須采用科學(xué)的歌唱方法，靈活運(yùn)用呼吸、共鳴、咬字吐字等多種技術(shù)才能唱出美妙動(dòng)聽的音色。從美育角度來看，聲樂美育作用的發(fā)揮需要以對(duì)聲樂創(chuàng)演過程和結(jié)果的認(rèn)同為前提，缺少相應(yīng)的知識(shí)和技能，這種認(rèn)同就無從談起。因此“知”是聲樂美育的首要環(huán)節(jié)。在“知”的培養(yǎng)中，需要把握住以下三個(gè)要點(diǎn)。

首先是引導(dǎo)學(xué)生樹立美育認(rèn)知觀。聲樂美育實(shí)施的前提是以學(xué)生的認(rèn)知和認(rèn)同為基礎(chǔ)的，包含“為什么要進(jìn)行聲樂美育”“其價(jià)值和意義何在”“通過聲樂美育可以給自身帶來哪些方面的提升”等。教師可以通過經(jīng)典作品賞析、優(yōu)美的示范演唱等，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到聲樂美育的實(shí)施既是聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)使然，也具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，可以通過潛移默化、潤(rùn)物無聲的方式讓學(xué)生得到真、善、美的陶冶與潤(rùn)澤，而不是以往單純的說教或知識(shí)觀念的灌輸。只有幫助學(xué)生樹立起聲樂美育的理性認(rèn)知，做到知其然并知其所以然，才能為后續(xù)活動(dòng)的開展打好基礎(chǔ)。

其次是強(qiáng)化和完善作品分析。作品分析是聲樂教學(xué)的第一步。呈現(xiàn)在師生面前的聲樂作品僅是聲樂創(chuàng)作的外在表現(xiàn)形式，在歌詞和樂譜背后還隱藏著更多的人文歷史與精神內(nèi)涵，而這正是作品最核心的美學(xué)價(jià)值所在。以往受多方面因素的影響，多數(shù)學(xué)生在面對(duì)一首新作品時(shí)往往是先簡(jiǎn)單地熟悉一下作品，然后便直接演唱。這種狀態(tài)下的演唱僅僅是歌詞和旋律的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，既沒有體驗(yàn)到也不能表現(xiàn)出作品的精神內(nèi)蘊(yùn)，人為遮蔽了聲樂美育的價(jià)值。所以，教師應(yīng)從示范和要求兩個(gè)方面與學(xué)生一道深入分析作品。面對(duì)一首新作品時(shí)，教師既可以通過多種方式引出背景，又可以讓學(xué)生先闡述個(gè)人對(duì)作品的認(rèn)知和體驗(yàn)，促使學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣。以民歌歌劇《沂蒙山》唱段《沂蒙山，永遠(yuǎn)的爹娘》為例，教師可以先介紹這部歌劇創(chuàng)演所獲得的一系列成就，然后以沂蒙山的地理環(huán)境作為切入點(diǎn)，引出該歌劇和該唱段的核心——黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共的“沂蒙精神”，讓學(xué)生帶著這種精神感悟去學(xué)習(xí)和演唱作品。教師也可以讓學(xué)生事先自主品味作品，總結(jié)作品的主旨要義，并重點(diǎn)闡明個(gè)人的感悟和獲得的啟示，讓演唱成為情感體驗(yàn)、價(jià)值觀認(rèn)同狀態(tài)下的主動(dòng)與自覺，真正發(fā)揮作品分析在聲樂美育中的價(jià)值與作用。

最后是規(guī)范和夯實(shí)演唱技術(shù)。技術(shù)性是聲樂藝術(shù)的基本屬性之一，然而在進(jìn)入大學(xué)前，大多數(shù)學(xué)生的基本演唱技術(shù)都或多或少存在一些問題，且因?yàn)橛胁簧賹W(xué)生將來會(huì)從事聲樂教育工作，他們的演唱技術(shù)規(guī)范與否、扎實(shí)與否，直接影響著美育效果，所以有必要規(guī)范和夯實(shí)他們的演唱技術(shù)。一方面，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生開展基本功專項(xiàng)訓(xùn)練，并輔以嚴(yán)格的考評(píng)；另一方面，教師應(yīng)以身作則，天天練、周周練，將基本功練習(xí)貫穿于演唱生涯始終，一則可以起到示范作用，二則可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)聲樂演唱的敬畏意識(shí)。

（二）在“情”中感同身受

聲樂美育是一種感性教育，這一特點(diǎn)決定了其不能僅停留在知識(shí)和技能層面，還要在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上升華為情感認(rèn)同。作為主體內(nèi)心最生動(dòng)、真實(shí)的表達(dá)，情感認(rèn)同一旦形成，將會(huì)對(duì)主體的評(píng)價(jià)、判斷和選擇產(chǎn)生持久和深遠(yuǎn)的影響，這種心悅誠(chéng)服的認(rèn)同感和強(qiáng)烈自覺的歸屬感，會(huì)伴隨學(xué)生一生的發(fā)展。另外，情感既是聲樂藝術(shù)的核心要素，也是聲樂美育的根之所在。美育旨在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美和創(chuàng)造美的能力和素質(zhì)，都需要以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)，然后轉(zhuǎn)化為自覺主動(dòng)的行為。所以聲樂美育的實(shí)施要發(fā)揮情感的重要作用，讓學(xué)生獲得感同身受的情感體驗(yàn)，以獲得事半功倍的美育效果。

首先，教師要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)聲樂藝術(shù)的熱愛之情。很多學(xué)生不清楚為什么學(xué)習(xí)聲樂，也不懂得怎樣學(xué)習(xí)聲樂，并在一定程度上陷入了多種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，需要教師予以正確的引導(dǎo)。教師可通過談心、分享自己的聲樂學(xué)習(xí)故事，讓學(xué)生聆聽和觀看名家訪談等方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的熱情，將歌唱真正變?yōu)榍橛尚纳?、心之所至的過程。

其次，教師要努力創(chuàng)設(shè)與作品契合的情境。從審美接受角度而言，欣賞者和演唱者對(duì)音樂環(huán)境的代入感和角色感越強(qiáng)烈，所獲得的情感體驗(yàn)就越豐富。為了讓學(xué)生有身臨其境的體驗(yàn)，教師應(yīng)盡力營(yíng)造出切題的情境。以《懷念戰(zhàn)友》一曲為例，作品描繪的是新疆天山腳下戰(zhàn)友之間的思念之情。作品中先后出現(xiàn)了多個(gè)帶有鮮明地域色彩的意象，對(duì)此教師可以此為切入點(diǎn)，或通過多媒體播放經(jīng)典影片《冰山上的來客》中的經(jīng)典片段，或從天山、哈密瓜、都達(dá)爾等特色意象談起，讓有新疆旅游經(jīng)歷的學(xué)生分享見聞與感受，讓學(xué)生的體驗(yàn)更豐富并有更加深刻的認(rèn)同。

最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮審美想象。審美想象是人類特有的心理機(jī)能，可以使現(xiàn)有的認(rèn)知和體驗(yàn)得到有效補(bǔ)足。在學(xué)生認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)有限的情況下，教師可以給學(xué)生提供多條想象線索，讓學(xué)生順藤摸瓜，追本溯源。比如針對(duì)蒙古族民歌的演唱教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從蒙古族人民的生活環(huán)境入手，可通過圖文和視頻資料讓學(xué)生感知內(nèi)蒙古大草原一望無際、天地蒼茫、牛羊漫野的景象和蒙古族人民在這里策馬奔騰、對(duì)酒當(dāng)歌的生活，引導(dǎo)學(xué)生找到蒙古族民歌之所以大氣、豪放、舒展的原因。通過情感培養(yǎng)可以使學(xué)生的感性體驗(yàn)得到豐富、理性思考能力得到提升，能為提升審美判斷力和表現(xiàn)力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）在“意”中升華情感

“意”是指意識(shí)、態(tài)度和價(jià)值觀，若要實(shí)現(xiàn)從“知、情”到“行”的轉(zhuǎn)化，正確、堅(jiān)定的意志必不可少?！爸蹦茏寣W(xué)生明確聲樂藝術(shù)中的審美價(jià)值，“情”則能提供內(nèi)驅(qū)力。下一步則需要將理性認(rèn)知和情感認(rèn)同外化為個(gè)人實(shí)踐行為，是東是西、是左是右，都需要“意”來做出抉擇。因此，“意”既是在理性認(rèn)知和情感共鳴基礎(chǔ)上的升華，又是“行”的重要保障。得益于聲樂文化的豐富性，教師對(duì)“意”的培養(yǎng)切入點(diǎn)也應(yīng)多元化。結(jié)合美育的要求，可從以下三個(gè)角度持續(xù)發(fā)力。

首先是培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷。愛國(guó)主義精神是中華民族的民族魂、民族心，也是美育的根本任務(wù)之一。教師可通過對(duì)一些愛國(guó)題材作品的演唱和鑒賞，讓學(xué)生感受作品中的家國(guó)情懷，激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，從而樹立堅(jiān)定的民族自信。一方面，教師可根據(jù)歌曲的內(nèi)容、風(fēng)格、思想情感對(duì)作品進(jìn)行分類，如歌頌祖國(guó)的作品、歌頌家鄉(xiāng)的作品、歌頌時(shí)代和英雄的作品等，并對(duì)每一類作品蘊(yùn)含的愛國(guó)情懷進(jìn)行深刻分析；另一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，可以通過諸多音樂家的實(shí)例讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到只有把個(gè)人理想與祖國(guó)命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，把個(gè)人志向與民族振興緊密聯(lián)系在一起，才能真正做出有意義的事業(yè)。

其次是培養(yǎng)學(xué)生正確的文化價(jià)值觀。受多種因素的影響，在高校聲樂教學(xué)中一直存在著“重西輕中”的現(xiàn)象，部分師生認(rèn)為美聲唱法才是最科學(xué)的歌唱方法，只有演唱外國(guó)作品才能體現(xiàn)實(shí)力，而對(duì)中國(guó)的聲樂文化心存輕視。這顯然是一種片面認(rèn)知，對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展和中國(guó)聲樂文化發(fā)展都極為不利。對(duì)此，教師要以身作則，在日常教學(xué)中要多選用中國(guó)的聲樂作品，通過實(shí)例讓學(xué)生感知中國(guó)聲樂文化的影響力和魅力。如中國(guó)民歌《茉莉花》曾被歌劇大師普契尼應(yīng)用于名作《圖蘭朵》中并享譽(yù)世界。流行歌曲《玫瑰玫瑰我愛你》早在20世紀(jì)50年代便登上了美國(guó)流行音樂排行榜的首位。這充分說明中國(guó)聲樂文化有著不遜于任何一個(gè)國(guó)家和民族的獨(dú)特價(jià)值和魅力，認(rèn)同和推廣自己國(guó)家的聲樂文化正是聲樂學(xué)習(xí)者的責(zé)任和義務(wù)所在。

最后是培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和集體精神。合作意識(shí)和集體精神是當(dāng)代人必備的素質(zhì)和能力，聲樂教學(xué)對(duì)合作意識(shí)和集體精神的培養(yǎng)也有諸多作用。以合唱為例，這是最講求合作的聲樂形式，在合唱排練中，當(dāng)出現(xiàn)錯(cuò)誤和不足后，教師可先不忙于糾正，而是讓學(xué)生從合作的角度進(jìn)行思考，根據(jù)合作的標(biāo)準(zhǔn)審視個(gè)人表現(xiàn)，思考個(gè)人在其中的位置和作用，讓學(xué)生明白，唯有各司其職、群策群力，才能共同完成高質(zhì)量的演唱。這種專項(xiàng)素質(zhì)的訓(xùn)練對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)和發(fā)展大有裨益。

（四）在“行”中向美而立

“知、情、意”的落腳點(diǎn)和歸宿是“行”，由認(rèn)同到實(shí)踐的過程，“行”意味著主體對(duì)聲樂美育認(rèn)同的完成，是主體認(rèn)同的歸宿和自身發(fā)展的開始?！靶小辈⒎且话阋饬x上的活動(dòng)和行為，而是知行合一、向美而立。這需要主體從認(rèn)知和心理兩個(gè)層面進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，并在實(shí)踐中不斷歸納、總結(jié)與思考。換言之，就是經(jīng)過了“知、情、意”的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)后，學(xué)生應(yīng)該也必須去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，并在這個(gè)過程中使“知、情、意”得到檢驗(yàn)和鞏固。為了讓“行”落到實(shí)處，需要從以下三個(gè)角度切入。

首先是實(shí)踐機(jī)會(huì)和平臺(tái)的提供。如果不親身參與聲樂創(chuàng)作和演唱活動(dòng)中，那么發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美便只能一直存在于腦海中，顯然這與聲樂美育的規(guī)律與要求相悖。因此，一方面，需要學(xué)校對(duì)音樂廳、音響設(shè)備等予以完善和維護(hù)，保證其穩(wěn)定的可用狀態(tài)；另一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛參與校內(nèi)外各類聲樂活動(dòng)，如聲樂演唱比賽、社區(qū)公益演出等，教師要及時(shí)點(diǎn)評(píng)學(xué)生的表現(xiàn)。學(xué)生真正敢于實(shí)踐、樂于實(shí)踐，才能使自身的能力得到鍛煉、審美素質(zhì)得以提升。

其次是個(gè)性化審美風(fēng)格的培養(yǎng)。對(duì)美的理解和表現(xiàn)從來都是因人而異，從聲樂藝術(shù)的屬性來看，個(gè)性化審美的體驗(yàn)和創(chuàng)造正是其發(fā)展的原動(dòng)力。因此，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的審美創(chuàng)新，而不是將自己固有的審美觀點(diǎn)和感受強(qiáng)加給學(xué)生。特別是當(dāng)學(xué)生有了創(chuàng)新表現(xiàn)后，教師應(yīng)先不忙于做出評(píng)價(jià)，而是給學(xué)生充分表達(dá)的機(jī)會(huì)，根據(jù)實(shí)際情況予以其針對(duì)性指導(dǎo)。同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生夯實(shí)專業(yè)技術(shù)，用科學(xué)合理的方法去創(chuàng)新，并對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)及時(shí)予以正面評(píng)價(jià)。

最后是鼓勵(lì)學(xué)生以合作的形式進(jìn)行實(shí)踐。在培養(yǎng)合作意識(shí)和集體精神的基礎(chǔ)上，還需要在實(shí)踐中不斷磨煉和豐富。對(duì)此教師可將一些實(shí)際項(xiàng)目全權(quán)交給學(xué)生處理。比如在一場(chǎng)演出中，從節(jié)目設(shè)計(jì)到準(zhǔn)備，從演出過程到保障，可全部由學(xué)生挑大梁，學(xué)校和教師僅在必要時(shí)提供幫助即可。只有讓學(xué)生全面參與聲樂實(shí)踐活動(dòng)中，才能真正達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的理想美育效果。

綜上所述，高校聲樂美育的實(shí)施是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的工作?！爸⑶?、意、行”既符合聲樂藝術(shù)規(guī)律，又是實(shí)施美育的有效路徑。按照該順序和架構(gòu)實(shí)施美育可以有效推動(dòng)聲樂美育向大美育轉(zhuǎn)向、向多層次轉(zhuǎn)型、向一體化轉(zhuǎn)軌，從根本上提升美育質(zhì)量。

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注：本文系2023年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“美育導(dǎo)向下構(gòu)建高師《聲樂》課程‘三維五步教學(xué)模式實(shí)踐研究”（2023JGB293）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：梁姚姚（1971— ），廣西南寧人，廣西藝術(shù)學(xué)院聲樂教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槁晿繁硌菖c教學(xué)。

（責(zé)編 蔣海蘭）