張帆　何勁翔

[摘要]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為我國(guó)為應(yīng)對(duì)當(dāng)今各國(guó)面臨的一系列世界性問(wèn)題而提出的人類文明新理念和新方案，繼承和發(fā)展了馬克思世界歷史理論。從繼承層面看，人類命運(yùn)共同體繼承了馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”作為世界歷史主體的觀點(diǎn)，繼承了馬克思以生產(chǎn)力作為世界歷史發(fā)展根本動(dòng)力的思想，繼承了馬克思世界歷史“多線論”的發(fā)展道路，繼承了馬克思以“自由人聯(lián)合體”作為世界歷史發(fā)展指向的理念；從發(fā)展層面看，人類命運(yùn)共同體在歷史主體上實(shí)現(xiàn)了從無(wú)產(chǎn)階級(jí)到世界人民的轉(zhuǎn)變，在歷史動(dòng)力上實(shí)現(xiàn)了從發(fā)展生產(chǎn)力到保護(hù)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐方式上實(shí)現(xiàn)了從階級(jí)斗爭(zhēng)到階級(jí)斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上的合作共贏的轉(zhuǎn)變，在發(fā)展道路上實(shí)現(xiàn)了從歷史發(fā)展的時(shí)間繼起到各種國(guó)家制度空間共存的轉(zhuǎn)變。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出了很多有針對(duì)性的關(guān)于全球治理的理論和方案，已成為構(gòu)建當(dāng)代真正世界歷史制度的中國(guó)方案。

[關(guān)鍵詞]馬克思；世界歷史理論；人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號(hào)]A81；D820? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2023）06—0080—07

[作者簡(jiǎn)介]張帆，男，陜西師范大學(xué)宣傳部副部長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究；何勁翔，男，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：習(xí)近平大歷史觀與黨史觀研究。

馬克思世界歷史理論是通過(guò)考察和分析人類社會(huì)從各民族歷史到世界歷史的發(fā)展過(guò)程來(lái)解釋世界歷史形成和發(fā)展的動(dòng)因和規(guī)律的理論。通過(guò)從勞動(dòng)和實(shí)踐的角度對(duì)世界歷史進(jìn)行分析，馬克思發(fā)現(xiàn)推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的進(jìn)步，論證了世界歷史發(fā)展的最終結(jié)果是走向共產(chǎn)主義、建立“自由人聯(lián)合體”。馬克思以歷史唯物主義的視角分析了資本主義和社會(huì)主義在世界歷史中的地位、矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，得出了只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能徹底解放和發(fā)展生產(chǎn)力、建立真正的共同體從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展的偉大結(jié)論。馬克思世界歷史理論是我們厘清世界發(fā)展態(tài)勢(shì)、把握世界發(fā)展規(guī)律，深入回答好人類命運(yùn)向何處去的重要方法論武器。

當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局，我們正面臨著一個(gè)充滿變數(shù)與不確定性的時(shí)代。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是針對(duì)“世界怎么了”“我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問(wèn)的最好答案，是以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承和發(fā)展馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，為破解全球治理難題、增進(jìn)全人類福祉而提出的“中國(guó)方案”。這一方案以馬克思世界歷史理論為理論基礎(chǔ)，以當(dāng)今中國(guó)和世界發(fā)展態(tài)勢(shì)為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，在推動(dòng)當(dāng)代全球治理實(shí)踐的過(guò)程中繼承和發(fā)展了馬克思世界歷史理論。它的提出，既彰顯了馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值，又傳遞了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的中國(guó)智慧，為世界各國(guó)解決發(fā)展問(wèn)題、突破現(xiàn)實(shí)困境貢獻(xiàn)了科學(xué)方案。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體繼承了馬克思世界歷史理論關(guān)于人類歷史發(fā)展的主體、動(dòng)力、道路和指向等方面的觀點(diǎn)和理論，是馬克思世界歷史理論思想精髓和核心要義的當(dāng)代延續(xù)。

（一）繼承了馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”作為世界歷史主體的觀點(diǎn)

對(duì)于歷史發(fā)展的主體，馬克思完成了對(duì)黑格爾將世界歷史主體歸結(jié)為“絕對(duì)精神”的超越，第一次將“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史的真正主體。馬克思強(qiáng)調(diào)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[1]P295，是“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果。因此，馬克思在分析世界歷史時(shí)，將歷史主體聚焦于人本身，最終的價(jià)值指向落腳到全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放上。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展和人際交往的擴(kuò)大提供了歷史向世界歷史發(fā)生轉(zhuǎn)變的先決條件，也提供了人類解放的前提條件，而世界歷史的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是人類自我解放的過(guò)程。隨著人類歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，世界進(jìn)入了資本主義時(shí)代，然而在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)不斷剝削雇傭工人、無(wú)償占有其更多的剩余價(jià)值，導(dǎo)致除資產(chǎn)階級(jí)以外的階級(jí)，不僅無(wú)法獲得全面發(fā)展的機(jī)遇和途徑，甚至失去了勞動(dòng)自由。只有在生產(chǎn)力極大提高了的共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)不再是被迫的、被異化了的勞動(dòng)，人可以以自由意志支配自己的勞動(dòng)和生活，發(fā)展自己的興趣和愛(ài)好，才能獲得真正的自由和解放。通過(guò)對(duì)資本主義崛起的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，馬克思認(rèn)識(shí)到了資本的貪婪以及其為了增殖所造成的血腥、剝削和壓迫；而通過(guò)對(duì)資本主義的深刻批判，馬克思看到了只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，才是人類走向自由而全面發(fā)展的最終歸宿。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體承繼了馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史主體和價(jià)值指向來(lái)審視世界歷史發(fā)展進(jìn)程的崇高品格和偉大關(guān)懷，對(duì)當(dāng)代人類的生存狀態(tài)進(jìn)行了考察和反思，旨在將人從資本邏輯的異化中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自由本真的人性的回歸。中國(guó)之所以倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是以世界各國(guó)人民為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)改善人類生存發(fā)展現(xiàn)狀，讓世界各國(guó)人民永享和平穩(wěn)定；就是為了回應(yīng)世界各國(guó)人民對(duì)于和平安寧的期盼，提升世界各國(guó)人民的生活質(zhì)量，讓全世界人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平指出：“瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我，我為人人’。我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)?！盵2]P538這是對(duì)繼承了馬克思人民主體論的人類命運(yùn)共同體理念的最好詮釋。

（二）繼承了馬克思世界歷史“動(dòng)力論”中關(guān)于生產(chǎn)力的思想

馬克思從人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)入手，分析了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和歷史走向深刻而廣泛的影響，并由此得出了重要結(jié)論。馬克思指出，世界歷史發(fā)展的根本推動(dòng)力其實(shí)是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類交往的普遍化。當(dāng)人類社會(huì)整體生產(chǎn)力水平較低時(shí)，由于工具和技術(shù)的落后，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力不夠強(qiáng)大，跨區(qū)域交流舉步維艱。而隨著科技革命和全社會(huì)生產(chǎn)力的快速提高，原先孤立和封閉的民族和國(guó)家才得以打破地理限制，從分散、落后的狀態(tài)走向開(kāi)放、互聯(lián)的階段。馬克思指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵3]P541在世界歷史演進(jìn)的漫長(zhǎng)過(guò)程中，馬克思關(guān)注每個(gè)人和其創(chuàng)造的物質(zhì)的力量，這些看似渺小的力量最終匯聚成磅礴的生產(chǎn)力從而推動(dòng)人類歷史不斷走向世界歷史。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同樣重視生產(chǎn)力的發(fā)展，視其為推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。當(dāng)前，世界百年未有之大變局帶來(lái)了很多不確定因素和關(guān)于全球治理的各種各樣的難題，發(fā)展生產(chǎn)力仍然是應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的根本出路。如何將全人類的發(fā)展重新納入正軌，是當(dāng)今各國(guó)需要面對(duì)的首要困境，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是為解決全人類的生存和發(fā)展問(wèn)題而提出的中國(guó)主張、采取的中國(guó)行動(dòng)。為使世界各國(guó)能夠共創(chuàng)發(fā)展機(jī)會(huì)，共享發(fā)展成果，人類命運(yùn)共同體思想汲取馬克思?xì)v史唯物主義的思想精髓，深刻總結(jié)資本主義國(guó)家發(fā)展中正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，將協(xié)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一對(duì)社會(huì)基本矛盾作為破題重點(diǎn)，努力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，力圖推動(dòng)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出各國(guó)要“抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史性機(jī)遇，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、釋放社會(huì)創(chuàng)造力”[4]P542，堅(jiān)持用“新思路、新理念、新舉措”助力全球經(jīng)濟(jì)朝著更加創(chuàng)新、平衡、包容、共享的方向發(fā)展。

（三）繼承了馬克思世界歷史“多線論”的發(fā)展道路

世界歷史證明，各個(gè)不同國(guó)家的發(fā)展歷程和發(fā)展道路是各不相同的。馬克思早期認(rèn)為，世界歷史階段是建立在資本主義社會(huì)模式的發(fā)展基礎(chǔ)上才能達(dá)到的歷史進(jìn)程，人類社會(huì)必須先進(jìn)入資本主義然后才能迎來(lái)世界范圍內(nèi)的歷史的發(fā)展。但隨著對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史與發(fā)展實(shí)踐的進(jìn)一步研究，晚年的馬克思在其一系列著作中提出了世界歷史的發(fā)展道路除了按照“五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)”依次遞進(jìn)發(fā)展之外，還可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的關(guān)鍵論斷，并作出了少數(shù)東方國(guó)家可以跨越“卡夫丁峽谷”，直達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的偉大預(yù)測(cè)。馬克思并不認(rèn)為世界歷史的發(fā)展只有單一的模式，其發(fā)展道路應(yīng)該是豐富多彩的。社會(huì)主義制度和資本主義制度都具有其存在的意義和價(jià)值，都能夠推動(dòng)世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。在封建落后的沙皇俄國(guó)，人民群眾通過(guò)暴力革命，取得了十月革命的勝利，跨越了資本主義發(fā)展的鴻溝，使俄國(guó)直接進(jìn)入了社會(huì)主義發(fā)展階段，就是對(duì)馬克思關(guān)于世界歷史多樣化道路研判的最好佐證。

從“單線論”到“多線論”的發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思世界歷史理論的發(fā)展開(kāi)放性特征和不斷與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)尊重世界各國(guó)各民族的文明差異與文化差異，尊重不同國(guó)家和民族各自不同的發(fā)展道路，這是對(duì)馬克思關(guān)于世界歷史“多線論”發(fā)展理論的遵循，是馬克思世界歷史理論與當(dāng)今世界百年未有之大變局相結(jié)合的產(chǎn)物，是在新時(shí)代新的歷史條件與歷史方位下的最新理論創(chuàng)造與中國(guó)式表達(dá)。從歷史層面來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史發(fā)展的必然走向；從實(shí)踐層面來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為全球各國(guó)走自己的路、不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，為世界上那些亟待解決發(fā)展問(wèn)題的國(guó)家和人民提供了中國(guó)方案，對(duì)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系也具有重要意義。

（四）繼承了馬克思以“自由人聯(lián)合體”作為世界歷史發(fā)展指向的理論

對(duì)于人類歷史的最終走向，馬克思世界歷史理論認(rèn)為建立“自由人聯(lián)合體”、實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是世界歷史發(fā)展的最終歸宿。實(shí)現(xiàn)人的解放是馬克思主義思想的核心主題和鮮明特征，而實(shí)現(xiàn)人的解放就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。隨著人類社會(huì)由各區(qū)域歷史進(jìn)入到世界歷史階段，世界各國(guó)構(gòu)成了一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，單個(gè)人發(fā)展為世界歷史中的個(gè)人，但伴隨著世界歷史而來(lái)的是資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人剝削和異化程度的進(jìn)一步加深。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類歷史的演進(jìn)，人類最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)消亡，人的勞動(dòng)不再是剝削和壓迫下被“異化”了的勞動(dòng)，而是自覺(jué)自愿的勞動(dòng)。只有這樣，人才能真正獲得自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。馬克思通過(guò)對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行分析，運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則方法對(duì)世界歷史的走向做出判斷，彰顯了馬克思主義歷史觀的實(shí)踐性和科學(xué)性。

而“人類命運(yùn)共同體”作為“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代寫照，其價(jià)值旨?xì)w與歷史指向和“自由人聯(lián)合體”是相契合的，皆是為了實(shí)現(xiàn)全人類共同的自由和解放。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅強(qiáng)調(diào)要關(guān)注一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的利益得失和前途命運(yùn)，更強(qiáng)調(diào)要關(guān)注各個(gè)民族、國(guó)家的利益得失與整個(gè)人類社會(huì)的前途之間的關(guān)系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求以全人類的整體利益為出發(fā)點(diǎn)，摒棄零和博弈思維，反對(duì)單邊主義、保護(hù)主義、西方主義和霸權(quán)主義等思潮，破除限制人與社會(huì)發(fā)展的層層障礙，在維護(hù)個(gè)人、民族與國(guó)家正當(dāng)利益的前提下，倡導(dǎo)世界各國(guó)遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律，尊重和包容不同國(guó)家發(fā)展道路的差異性，堅(jiān)持以人為本，通過(guò)協(xié)商、對(duì)話、共建等途徑，推動(dòng)各國(guó)在平等、尊重、包容、和平中共同發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而不懈努力。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思世界歷史理論的發(fā)展

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在繼承馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今人類在生存和發(fā)展中面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，在歷史主體、歷史動(dòng)力、實(shí)踐方式和發(fā)展道路四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展。

（一）歷史主體：從無(wú)產(chǎn)階級(jí)到世界人民的轉(zhuǎn)變

馬克思曾指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[5]P169，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和發(fā)展條件下，馬克思論述中的“每一個(gè)單個(gè)人”主要指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。自從人類歷史進(jìn)入世界歷史以來(lái)，資本主義大工業(yè)時(shí)代來(lái)臨，資產(chǎn)階級(jí)加深了對(duì)產(chǎn)業(yè)工人等無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削力度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀態(tài)與工作環(huán)境不斷惡化，已經(jīng)到了無(wú)法忍受的地步。只有從源頭上徹底消除資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能從壓迫和“異化”中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的自由。因此，全世界無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行大聯(lián)合，通過(guò)發(fā)動(dòng)世界性的暴力革命，推翻資本主義在全球的統(tǒng)治，從而引導(dǎo)世界走上社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道路成為了實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展的必由之路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史重任，成為引領(lǐng)全人類走向世界歷史未來(lái)的實(shí)踐主體。

然而，在當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展成為了時(shí)代的主題，階級(jí)矛盾在發(fā)展困境面前已暫時(shí)變得緩和，如何破解人類發(fā)展難題成為各國(guó)面臨的首要問(wèn)題。身處這樣的時(shí)代環(huán)境，人類命運(yùn)共同體理念牢牢站在人民群眾的根本立場(chǎng)，將改善人類生存狀況、實(shí)現(xiàn)人民群眾健康、自由、全面的發(fā)展作為指向與最終落腳點(diǎn)，其價(jià)值主體與將“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史主體的馬克思世界歷史理論不謀而合。但它卻并未將資產(chǎn)階級(jí)排除在外，而是把世界歷史的發(fā)展主體由無(wú)產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大到世界人民，強(qiáng)調(diào)在求同存異的前提下，不同意識(shí)形態(tài)的階級(jí)可以相互協(xié)作、共同發(fā)展。習(xí)近平指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與?！盵6]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體秉承馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，呼吁世界各國(guó)與中國(guó)共同努力、相互合作，優(yōu)化國(guó)際治理格局，共同推進(jìn)世界歷史朝著更加公平、開(kāi)放、普惠、包容、合作的方向發(fā)展。這是對(duì)馬克思世界歷史理論的發(fā)展與超越，是站在道義的制高點(diǎn)對(duì)人類未來(lái)發(fā)展更進(jìn)一步的關(guān)懷和思考，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的博大情懷和世界眼光。

（二）歷史動(dòng)力：從“發(fā)展生產(chǎn)力”到“保護(hù)生產(chǎn)力”的轉(zhuǎn)變

馬克思世界歷史理論產(chǎn)生于資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)代。因此，馬克思十分清楚發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要性，強(qiáng)調(diào)要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放就必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思在看到資本主義產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命在大幅度提升人類生產(chǎn)力的同時(shí)，也看到了資本主義生產(chǎn)方式和資本“增殖原則”對(duì)自然界“自然力”的無(wú)止境的破壞，并對(duì)此表達(dá)了強(qiáng)烈的斥責(zé)和堅(jiān)決的反對(duì)。恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵7]P383而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅批判了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人與自然之間關(guān)系的異化，還倡導(dǎo)綠色發(fā)展的可持續(xù)理念，強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，人類應(yīng)改變?yōu)楂@取眼前發(fā)展利益而損害長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益的落后觀念，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本支撐。

馬克思認(rèn)為，人類歷史是在具體歷史條件的基礎(chǔ)上依靠人的實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展的，而不是脫離條件和規(guī)律任意發(fā)展的，而自然環(huán)境就是人類發(fā)展的重要?dú)v史條件。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體站在全人類生存和發(fā)展的視角對(duì)全球生態(tài)失衡、氣候變暖、水源污染等環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注，它主張發(fā)達(dá)國(guó)家作為對(duì)全球環(huán)境具有舉足輕重作用的實(shí)體，應(yīng)該肩負(fù)起全球環(huán)境治理的主要責(zé)任，積極發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)助力環(huán)保事業(yè)，主動(dòng)向發(fā)展中國(guó)家提供人才和技術(shù)支持；而發(fā)展中國(guó)家應(yīng)樹(shù)立綠色發(fā)展理念，堅(jiān)決杜絕走“先污染后治理”的老路，轉(zhuǎn)變追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視生態(tài)效益的傳統(tǒng)發(fā)展模式。人類命運(yùn)共同體理念提出的關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一系列方案，在繼承和發(fā)展馬克思世界歷史理論“動(dòng)力論”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將解放和發(fā)展生產(chǎn)力同保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確把握，為促進(jìn)世界各國(guó)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展指明了方向。

（三）實(shí)踐方式：從階級(jí)斗爭(zhēng)到階級(jí)斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上的合作共贏的轉(zhuǎn)變

馬克思認(rèn)為建立共產(chǎn)主義社會(huì)是世界歷史發(fā)展的最終方向和歸宿，而通往共產(chǎn)主義的道路要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思指出，資本主義世界歷史時(shí)期的內(nèi)在矛盾是不可調(diào)和的，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)終結(jié)資本主義私有制、徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫才能得以解決。從資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)關(guān)系來(lái)看，二者的對(duì)立和斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、永恒的，二者的和平與共存是相對(duì)的、暫時(shí)的。列寧曾經(jīng)將社會(huì)主義與資本主義的和平共處看作是斗爭(zhēng)的延續(xù)，是斗爭(zhēng)的特殊狀態(tài)。因此，以大歷史的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，階級(jí)斗爭(zhēng)是從資本主義世界歷史走向共產(chǎn)主義世界歷史的根本手段。

當(dāng)今世界，盡管經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展，各國(guó)間聯(lián)系日益密切，資本主義的固有本質(zhì)卻并沒(méi)有改變，其基本矛盾依然存在，而且更為錯(cuò)綜復(fù)雜。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)作為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)世界歷史前進(jìn)和發(fā)展的根本實(shí)踐方式?jīng)]有改變，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界歷史發(fā)展過(guò)程中所承擔(dān)的任務(wù)和關(guān)鍵性作用也沒(méi)有改變。然而，時(shí)代的主題和要求已經(jīng)隨著國(guó)際形勢(shì)的變化而發(fā)生了改變，面對(duì)世界百年未有之大變局所帶來(lái)的各種不確定因素和風(fēng)險(xiǎn)的疊加，和平與發(fā)展已成為世界各國(guó)共同的訴求。當(dāng)代人類發(fā)展急需解決的重要問(wèn)題是如何處理不同實(shí)踐主體之間的矛盾。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體直面資本主義和社會(huì)主義在對(duì)抗中共存的現(xiàn)實(shí)，但更強(qiáng)調(diào)資本主義和社會(huì)主義應(yīng)在階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上合作共贏。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張各國(guó)要凝聚共識(shí)，擱置矛盾分歧，共同致力于建構(gòu)一種超越階級(jí)、制度、民族、國(guó)家的“共商”“共建”“共享”型的新型國(guó)際關(guān)系。相較于馬克思將暴力革命作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本形式，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體更強(qiáng)調(diào)要在保持清醒的斗爭(zhēng)意識(shí)和有效的斗爭(zhēng)能力的同時(shí)，求同存異，和而不同，最終實(shí)現(xiàn)協(xié)商共贏。這是對(duì)當(dāng)下資本主義和社會(huì)主義共存現(xiàn)狀下為謀求各國(guó)和平穩(wěn)定發(fā)展的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，是對(duì)馬克思世界歷史理論實(shí)踐方式的創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）發(fā)展道路：從歷史發(fā)展的時(shí)間繼起到各種國(guó)家制度空間共存的轉(zhuǎn)變

馬克思認(rèn)為，世界歷史就其本質(zhì)而言是一個(gè)過(guò)程，是資本主義從形成、發(fā)展到滅亡以及隨之而來(lái)的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。馬克思曾論述過(guò)世界歷史的發(fā)展存在“單線論”和“多線論”等多種途徑，但他始終認(rèn)為共產(chǎn)主義或者社會(huì)主義的來(lái)臨將終結(jié)資本主義世界歷史的時(shí)代，即資本主義和社會(huì)主義是前后繼起的兩種社會(huì)形態(tài)，不存在并列關(guān)系。然而社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展卻呈現(xiàn)出了另一種態(tài)勢(shì)：資本主義世界歷史時(shí)代并沒(méi)有終結(jié)于一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立。20世紀(jì)以來(lái)，雖然主要資本主義國(guó)家受到頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)的重創(chuàng)，資產(chǎn)階級(jí)的力量被不斷削弱，但這些危機(jī)暫時(shí)還沒(méi)有徹底動(dòng)搖資本主義制度的根基。當(dāng)前世界的形勢(shì)是：社會(huì)主義與資本主義將在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)共存。

事實(shí)上，從十月革命一聲炮響的那一刻起，人類歷史就已發(fā)生了巨大改變，進(jìn)入了資本主義與社會(huì)主義兩制共存的時(shí)代。在20世紀(jì)，由于社會(huì)主義力量剛剛興起，面對(duì)資本主義世界的圍剿，社會(huì)主義國(guó)家在鞏固新生政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)努力與資本主義國(guó)家進(jìn)行對(duì)峙，沖擊著以資本主義國(guó)家為中心的世界歷史格局。在此基礎(chǔ)上，一批發(fā)展中國(guó)家相繼建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，走向社會(huì)主義道路。然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史的變遷，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，和平與發(fā)展成為了時(shí)代的主題。人類命運(yùn)共同體理念根據(jù)對(duì)當(dāng)今時(shí)代具體歷史條件的分析和把握，號(hào)召世界各國(guó)應(yīng)暫時(shí)擱置制度形態(tài)的分歧，緩和資本主義與社會(huì)主義對(duì)峙的緊張態(tài)勢(shì)，調(diào)整資本主義與社會(huì)主義之間的關(guān)系，在方法論層面上完成了從資本主義到社會(huì)主義歷史發(fā)展的時(shí)間繼起向具體條件下各種國(guó)家制度空間共存的轉(zhuǎn)變。人類命運(yùn)共同體呼吁各國(guó)建立“平等相待、互商互諒”的合作關(guān)系，強(qiáng)調(diào)當(dāng)今時(shí)代兩種制度國(guó)家之間不應(yīng)劍拔弩張、水火不容，而是可以彼此兼容、合作共贏。顯而易見(jiàn)，人類走向命運(yùn)共同體既不代表著資本主義世界歷史由此轉(zhuǎn)向由中國(guó)所主導(dǎo)的社會(huì)主義世界歷史，更不意味著世界歷史已經(jīng)走向終結(jié)，而是不同社會(huì)制度國(guó)家攜手同行、勠力同心，在互通互聯(lián)、互幫互助中構(gòu)筑命運(yùn)共同體，以更好地造福全世界人民，推動(dòng)世界歷史不斷前進(jìn)。

三、構(gòu)建當(dāng)代真正世界歷史制度的中國(guó)方案

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為重構(gòu)人類文明的中國(guó)方案，是引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的當(dāng)代旗幟。人類命運(yùn)共同體在哲學(xué)層面上是一種人類文明新理念，它蘊(yùn)涵著這樣的觀念：人類是一個(gè)同呼吸、共命運(yùn)的共同體，我們不僅建立本民族共同體，也逐漸成為全球共同體；每個(gè)國(guó)家都是作為獨(dú)立的文明主體而存在的，同樣作為人類文明的重構(gòu)者參與其中，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)本民族自身所獨(dú)有的文明力量。從價(jià)值層面看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是建構(gòu)“共同的公善”理念，全世界人民為了追求“公善”而聯(lián)合為一體；從行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，就是以此為目標(biāo)，全人類攜手走向理想的公義世界。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在建構(gòu)公平正義的國(guó)際新秩序。人類命運(yùn)共同體不是一種新的世界體系，也不是按照共同章程所結(jié)成的“現(xiàn)代國(guó)家聯(lián)合體”，更不是一種國(guó)際政治組織，而是包含著國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀等一系列科學(xué)價(jià)值觀的人類文明新理念。人類命運(yùn)共同體本身蘊(yùn)涵著一整套國(guó)際秩序重構(gòu)的文化觀念，為新時(shí)代世界文明的建構(gòu)注入了強(qiáng)大活力。

作為馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和創(chuàng)新發(fā)展，人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著多種理念：一是平等交往、互商互諒原則。世界歷史是一部人類的交往史。自歐洲資本主義國(guó)家開(kāi)創(chuàng)世界歷史以來(lái)的幾百年間，不論是早期的殖民掠奪和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，還是后期資本邏輯主導(dǎo)的資本入侵，世界交往都是不平等交往。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張各國(guó)拋棄因國(guó)家強(qiáng)弱、大小、制度、貧富的不同而區(qū)別對(duì)待和交往的思維，平等對(duì)待一切主權(quán)國(guó)家，不干涉別國(guó)內(nèi)政，以對(duì)話協(xié)商為途徑，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界以增進(jìn)人類社會(huì)的共同福祉。二是公平正義、共享共建原則。當(dāng)前世界局勢(shì)雖然大體呈現(xiàn)平穩(wěn)態(tài)勢(shì)，然而局部沖突不斷，世界仍不太平，和平赤字和安全赤字不斷凸顯，全球安全不確定性增加。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體推行公平正義原則，主張世界各國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話解決爭(zhēng)端，構(gòu)建“和平共處、總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展”的新型大國(guó)關(guān)系格局，反對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸、大國(guó)必戰(zhàn)，反對(duì)修昔底德陷阱。三是包容合作、普惠共贏的新型發(fā)展觀。發(fā)展是解決人類社會(huì)問(wèn)題的根本途徑。推動(dòng)世界各國(guó)特別是欠發(fā)達(dá)國(guó)家更好地發(fā)展，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本目標(biāo)。在全球發(fā)展仍面臨動(dòng)能不足、區(qū)域失衡、保護(hù)主義抬頭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)等諸多問(wèn)題之際，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體秉承新發(fā)展理念，啟動(dòng)包括“一帶一路”國(guó)際合作倡議在內(nèi)的多項(xiàng)發(fā)展舉措，成為解決人類社會(huì)發(fā)展難題的關(guān)鍵之策。四是求同存異、相互尊重的文明觀。人類社會(huì)的發(fā)展史是一部文明發(fā)展史，世界歷史在不同文明的相互交融、相互促進(jìn)中形成。人類命運(yùn)共同體理念對(duì)近代以來(lái)資本主義文明的發(fā)展弊端進(jìn)行了深刻的反思，它強(qiáng)調(diào)要摒棄過(guò)去西方國(guó)家的文化殖民與文明霸權(quán)，摒棄顏色革命與制度輸出，主張“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值；主張 “平等、互鑒、對(duì)話、包容”的文明觀，反對(duì)文明優(yōu)越論、人種優(yōu)越論，積極推動(dòng)文明交流、文明互鑒，創(chuàng)造文明新形態(tài)。五是人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念。人靠自然界生活，是自然界的產(chǎn)物，人的自由全面發(fā)展是無(wú)法脫離良好的自然環(huán)境而實(shí)現(xiàn)的。面臨日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染、能源短缺和氣候問(wèn)題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體秉持人與自然和諧共生的理念，倡導(dǎo)構(gòu)建生態(tài)文明體系。它主張各國(guó)應(yīng)該積極協(xié)作，改變發(fā)展模式，積極推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，努力實(shí)現(xiàn)低碳發(fā)展與保護(hù)型發(fā)展，共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。

中國(guó)是人類文明新形態(tài)的主要建構(gòu)力量。在西方中心論甚囂塵上的世界中，創(chuàng)造更高層次的人類文明，引領(lǐng)世界歷史走向、助力人類覺(jué)悟成長(zhǎng)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義所在。作為一種批判西方中心論的全新文明類型，人類命運(yùn)共同體對(duì)資本主義世界體系的超越性融匯體現(xiàn)在方方面面：在全球治理上，超越一方支配、幾方主導(dǎo)的西方治理邏輯，倡導(dǎo)共商、共建、共享的全球治理觀，致力于建設(shè)清正良治的世界；在全球發(fā)展上，超越傳統(tǒng)化、線性化的發(fā)展模式，倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，致力于建設(shè)共同繁榮的世界；在全球文明上，摒棄先進(jìn)文明和優(yōu)越文明的偏見(jiàn)，倡導(dǎo)百花齊放、包容共生的文明觀，致力于建設(shè)多姿多彩的世界；在全球安全上，超越精致利己、本國(guó)至上的安全觀念，倡導(dǎo)安全、合作、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新型安全觀，致力于建設(shè)持久和平的世界；在交流合作上，超越畫地為牢、保護(hù)主義的交往理念，倡導(dǎo)開(kāi)放、互通、互惠、共贏的合作觀，致力于建設(shè)同呼吸、共命運(yùn)的世界；在國(guó)際交往上，超越國(guó)強(qiáng)必霸、高低有分的關(guān)系維度，倡導(dǎo)相互尊重、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，致力于建設(shè)公平正義的世界；在利益關(guān)系上，超越物競(jìng)天擇、弱肉強(qiáng)食的經(jīng)濟(jì)短視，倡導(dǎo)公義為先、兼顧利益的科學(xué)義利觀，致力于建設(shè)包容合作的世界；在價(jià)值觀上，超越普世主義、西方中心的價(jià)值邏輯，反對(duì)多樣化世界的單一化趨勢(shì)，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、自由的全人類共同價(jià)值，致力于建設(shè)和而不同的世界；在大國(guó)關(guān)系上，超越霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的權(quán)力觀念，倡導(dǎo)不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、共同進(jìn)步的新型大國(guó)關(guān)系，致力于建設(shè)普遍安全的世界；在制度選擇上，超越制度優(yōu)越、歷史終結(jié)的制度理性，提倡自主選擇制度道路和意識(shí)形態(tài)的制度觀，致力于建設(shè)和諧穩(wěn)定的世界；在生態(tài)問(wèn)題上，超越人類中心主義、人類主宰論，推廣人與自然和諧共生理念，致力于建設(shè)綠色美好的世界；等等。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體回答了一個(gè)關(guān)乎整個(gè)人類前途命運(yùn)的時(shí)代之問(wèn)和歷史之問(wèn)，那就是如何在當(dāng)代推動(dòng)建構(gòu)真正意義上的世界歷史。這個(gè)世界歷史是對(duì)資本主義主導(dǎo)下的世界歷史的超越，人在其中不再是被剝削和壓迫的不自覺(jué)的歷史工具，而是歷史主動(dòng)精神在歷史事件中的個(gè)體呈現(xiàn)。這個(gè)世界歷史是真正意義上作為人類解放舞臺(tái)的世界歷史。

參考文獻(xiàn)

[1][3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2][4]習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6]習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界：在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[J].當(dāng)代世界，2017（12）：4-7.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯：劉昌龍