孫桂芝，田 野

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

“身體”作為人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在任何時代都備受關(guān)注。古希臘時期，柏拉圖哲學(xué)對身體有濃郁的責(zé)難傾向，他說身體“讓我們充滿愛、欲求、恐懼和所有種類的幻想，以及大量的胡說八道，其結(jié)果是我們真的完全沒有機(jī)會去思考任何事情。”［1］193柏拉圖認(rèn)為只有在身體缺席之處才有希望得到真理和知識。尼采則為身體代言，主張以身體為出發(fā)點(diǎn)，將身體作為價值源頭和哲學(xué)中心，讓感官肉體的強(qiáng)力生命意志成為第一價值基準(zhǔn)?！斑@就是人的肉體，一切有機(jī)生成的最遙遠(yuǎn)和最近的過去將會重新活躍起來，變得有血有肉，仿佛一條無邊無際、悄然無聲的水流，流遍到全身，再流出來”［2］，在尼采看來，以肉體為關(guān)注重心才能夠更加有助于人認(rèn)識世界，真正的肉體比靈魂更有價值。“尼采的身體的可變性和不穩(wěn)定性，讓?？掳l(fā)現(xiàn)權(quán)力有一個合適的落腳點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了權(quán)力對身體的改造能力”［3］，?？轮赋錾鐣?quán)力應(yīng)當(dāng)關(guān)注人體，將人體作為權(quán)力構(gòu)設(shè)的對象和目標(biāo)，規(guī)訓(xùn)個體服從管理，精神、智性的訓(xùn)誡須由身體開始。在尼采和福柯理論影響下，身體被正視甚至重視起來，成為可以被改善、改造的經(jīng)驗(yàn)場所。隨著身體重要性被發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識，關(guān)于“身體”的研究勢必要步入全方位、體系化建構(gòu)的通道。1991年，伊格爾頓曾明確指出“美學(xué)是作為有關(guān)身體的話語而誕生的”［4］，從美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)觀照身體的必要性。直至1996年，美國新實(shí)用主義學(xué)者理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）提出建立“身體美學(xué)”學(xué)科的倡議，并于1999年發(fā)表題為《身體美學(xué)：一個學(xué)科提議》（Somaesthetics：A Disciplinary Proposal）的文章，明確呼吁建立“身體美學(xué)”學(xué)科，旨在強(qiáng)調(diào)人類身體是自我塑造場所，身體美學(xué)以“身體”為核心進(jìn)行專門的學(xué)科化研究。舒斯特曼從學(xué)科建設(shè)角度重釋“身體”，梳理與反思從古至今各派學(xué)者對“身體”的態(tài)度，并拓展出身體意識、身體經(jīng)驗(yàn)、身體行為、身體風(fēng)格、身體訓(xùn)練等多個問題研究。自此，“身體美學(xué)”成為研究領(lǐng)域的專有術(shù)語，同時這也意味著“身體美學(xué)”作為當(dāng)代美學(xué)范疇的正式誕生。

一、以“體驗(yàn)”作為“身體美學(xué)”理論體系的起點(diǎn)

理論體系構(gòu)建之時，一般需要一個起點(diǎn)或本源性的內(nèi)容，依托于此形成邏輯開端，方能進(jìn)一步展開對相關(guān)問題的論述與推理。就舒斯特曼“身體美學(xué)”（“Somaeathetics”）而言，他以體驗(yàn)作為“身體美學(xué)”理論體系起點(diǎn)顯然是受到美學(xué)之父鮑姆嘉通美學(xué)學(xué)科建設(shè)的啟發(fā)。分析“身體美學(xué)”（“Somaeathetics”）詞源構(gòu)成，可以看出其中“athetics”源自鮑姆嘉通提議的aesthetic。鮑姆嘉通在1735年第一次使用這個詞指代研究感性認(rèn)識的學(xué)科，意指美學(xué)研究需從感性出發(fā)，舒斯特曼延續(xù)并應(yīng)用鮑姆嘉通美學(xué)原則，“身體美學(xué)可以被暫時定義為一門兼具批判與改良雙重性質(zhì)學(xué)科，它將身體作為感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造的核心場所，并研究人的身體體驗(yàn)與身體應(yīng)用”［5］33。另外，值得注意的是，舒斯特曼沒有選擇“Body”，而是使用“Soma”，何謂“Soma”？舒斯特曼在希臘語的基礎(chǔ)上用“l(fā)iving” “feeling” “sentient”［6］來界定“Soma”，即說，他所界定的“身體”不同于以往的、單純的肉體，而是“活生生的” “敏感的” “有感知能力的”身體，此舉意在強(qiáng)化體驗(yàn)對于身體美學(xué)的第一性意義。因此，當(dāng)舒斯特曼借助新的組合名詞“Somaeathetics”來命名自身理論體系時，刻意凸顯了身體美學(xué)體系中體驗(yàn)問題的基礎(chǔ)性和重要性。

何謂體驗(yàn)？狄爾泰指出“體驗(yàn)是多成分的統(tǒng)一體，是自我的認(rèn)知、潛在的意識、內(nèi)在的情感和外部的各種環(huán)境共同作用形成的，無所謂主體或客體”［7］。這里突出的是體驗(yàn)的主客體融合性。伽達(dá)默爾曾指出，“當(dāng)一個人在獲得經(jīng)驗(yàn)的同時，還使自身獲得了繼續(xù)存在的價值意義的特征，那就可以把它歸于體驗(yàn)范疇?！保?］伽達(dá)默爾把經(jīng)驗(yàn)作為存在感受和價值認(rèn)證的初始活動。舒斯特曼一方面延續(xù)狄爾泰和伽達(dá)默爾關(guān)于體驗(yàn)的融合性以及價值感，同時又以身體為起點(diǎn)來強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”具有直接性和超越性，意在把體驗(yàn)與身體的在場性相結(jié)合。

一方面，身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”需要依憑身體訓(xùn)練與身體感受，具有直接性。身體美學(xué)注重“活生生的身體”體驗(yàn)，并借助身體體驗(yàn)讓身體意識有所依靠，以達(dá)到自我改善的目的。舒斯特曼以舞蹈演出為例，指出舞蹈者“他對姿態(tài)和面部表情的本體感受，他與舞臺上的地板和位置的接觸感，他運(yùn)動和姿態(tài)風(fēng)格的動覺，以及他的能量水平和疲憊感”［9］調(diào)整身體姿態(tài)，將機(jī)械的舞蹈變?yōu)樗囆g(shù)的舞蹈展示。成功的舞者在身體訓(xùn)練過程中，是能夠及時捕獲身體體驗(yàn)，幫助反思性身體意識實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的觀照，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化舞蹈的目標(biāo)。這種經(jīng)過身體直接實(shí)踐、感知、思考后再次回到體驗(yàn)的過程就是身心有機(jī)統(tǒng)一的活動過程，大致遵循一個“體驗(yàn)-思考-體驗(yàn)……”的無限循環(huán)過程，直接性是身體體驗(yàn)的第一屬性。

另一方面，身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”經(jīng)由主體情感投射后抵達(dá)理想境界，具有超越性。

“‘體驗(yàn)’專指與藝術(shù)和審美相關(guān)的更為深層的、更具活力的生命領(lǐng)悟、存在狀態(tài)”［10］，主體通過主動的欣賞與感知，情感投入、內(nèi)化吸收后，最終抵達(dá)自我重塑，這就是舒斯特曼所追求的“身體體驗(yàn)”。如果一個人長期忽略身體的感受，會導(dǎo)致身體形成一系列不良習(xí)慣，無論是生理上的還是心理上的，都會導(dǎo)致人陷入困境之中，在實(shí)踐中，身體體驗(yàn)者對身體的關(guān)注是為了重新審視身體，解決身體出現(xiàn)的問題，從而擺脫現(xiàn)實(shí)的困境。除此之外，當(dāng)擺脫現(xiàn)實(shí)困境之后，身體體驗(yàn)還將面向未來，克服體驗(yàn)對象的局限性，超越單純的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對生命本質(zhì)的觀照、對現(xiàn)實(shí)的超越。以瑜伽訓(xùn)練為例，舒斯特曼認(rèn)為，體驗(yàn)主體在進(jìn)行瑜伽活動的瞬間會達(dá)到主體與自然、萬物的聯(lián)結(jié)，世間的萬事萬物都在這一刻顯現(xiàn)，這就是超越時空、達(dá)到自由境界的身體訓(xùn)練，也就是說在瞬間內(nèi)忘卻時間的框架，體驗(yàn)到有關(guān)過去、現(xiàn)在和未來的種種并走向無所限制的境界。

以身體體驗(yàn)作為實(shí)踐性基礎(chǔ)，達(dá)到主體對世界、客體、生命的直接體驗(yàn)與呈現(xiàn)，是舒斯特曼為身體美學(xué)有效改善身體所提出的良好路徑，也是“身體美學(xué)”上銜鮑姆嘉通以來美學(xué)的橋石。舒斯特曼以“體驗(yàn)”為“身體美學(xué)”體系邏輯起點(diǎn)，既脈承二十世紀(jì)現(xiàn)代美學(xué)理念，又應(yīng)對二十世紀(jì)末社會與時代發(fā)展趨勢，開啟美學(xué)理論建構(gòu)之程。

二、以“身體意識”為“身體美學(xué)”的理論軸心

二十一世紀(jì)以來，新技術(shù)、新媒介使得人類通過手指對鍵盤、屏幕的觸碰就可以破除時空對于人類軀體的限制。人與人之間傳統(tǒng)的、直觸式的現(xiàn)實(shí)交往也從主客二維世界走向虛擬空間?！按蟊娨虼烁鄙僭谌粘Ｉ钪薪涣鞯那琅c機(jī)會，因此會通過有別于面對面的方式來主動彌補(bǔ)其匱乏”［11］。另一方面，隨著大眾傳媒與消費(fèi)文化的發(fā)展，大眾身體還處于被控制與同化制造的過程中。“形體外貌”工業(yè)化、單一化，一種“畸形”的身體意識——被引導(dǎo)走向過度關(guān)注身體外形。面對被曲解的身體意識，或者是在資本控制下的“畸形”身體意識，舒斯特曼在諸多著作中不斷強(qiáng)調(diào)要從身心一體的角度對“身體意識”加以界定，“我所理解的‘身體意識’不僅是心靈對于作為對象的身體的意識，而且也包括‘身體化的意識’：活生生的身體直接與世界接觸、在世界之內(nèi)體驗(yàn)它?！保?］中譯本序在這里，舒斯特曼闡述了一種“身體化的意識”——通過身體與世界接觸、體驗(yàn)而獲得的身體意識，并將“身體意識”劃分為四個層次，這四個層次的意識都屬于“身體化的意識”，其中反思性身體意識處于最高級地位。

“身體意識”的第一個層次，是一種原始的認(rèn)知世界的方式，這種認(rèn)知世界的方式被梅洛-龐蒂稱為“肉體意向性”。在這一層面，我們并不能自覺意識到自己的身體，但其實(shí)是存在一定的直覺的，只是我們本身沒有意識而已。舒斯特曼以睡眠狀態(tài)下的呼吸為例，解釋這種身體意識。當(dāng)一個人在睡夢中，他的呼吸如果被枕頭或者一些物體阻擋，他可能會將物體推開或者轉(zhuǎn)頭繼續(xù)睡覺。在舒斯特曼看來，這種睡夢中條件反射式的反應(yīng)，就是梅洛-龐蒂提出的“無意識的掌握”，人在不知不覺中調(diào)整了自己的行為。

“身體意識”的第二個層次，是比第一個層級更有意識性的身體知覺，被舒斯特曼稱為“沒有明確知道的有意識知覺”［5］84，梅洛-龐蒂稱之為“原初意識”。在這一意識層次中，人能夠體察和感知某一對象的存在，但這一對象并不能確證為明晰對象，也無法將其主題化，無法認(rèn)定其是意識中確切存在的對象，對其的感知是時有時無的。舒斯特曼以一個人對“門”的感知為例，當(dāng)一個人穿過一扇門時，他無法明確了解門框的準(zhǔn)確位置及其與身體姿勢、大小之間的關(guān)系，但卻能夠意識到“門”這個對象和身體之間的空間關(guān)系，進(jìn)而以恰當(dāng)?shù)纳碜隧樌ㄟ^一扇門。我們并不清楚這種意識是什么，但確實(shí)有所知覺。

“身體意識”的第三個層次，較之第二個層次更為高級。在這一層次中，一切知覺更加明確，所感知到的對象也更加具體，人能明晰知覺所感知的對象到底是外在事物還是內(nèi)在身體感覺，并可以用語言談?wù)撆c闡明這種身體知覺，梅洛-龐蒂將這一層次的知覺視為“身體審美觀察”［5］85。以呼吸為例，一個人在呼吸的時候，能夠認(rèn)知自己的呼吸節(jié)奏，知道在急促呼吸時自己的拳頭是緊握著的、在緩慢呼吸時自己的身體是放松的，這種清晰的感覺通過留心觀察即可認(rèn)知并解釋清楚。

“身體意識”的第四個層次，是“反思性身體意識”。舒斯特曼認(rèn)為這是最重要、最高級的“身體意識”。舒斯特曼指出“在這里，我們不僅清醒地察覺到我們感知為明確對象的事物，而且，我們也留心地察覺到這種聚焦性的意識本身。”［5］86這一層次的意識是可以被自我監(jiān)控到的，其主要特征是“自覺”，是一種能夠清晰意識到的、具有自我反思性的身體直覺。仍以呼吸為例，這一層次的意識能夠幫助一個人了解自己是如何呼吸的，清楚自己的意識是怎樣對呼吸產(chǎn)生影響，也就是說，這一層次的身體意識更多集中于“自我意識”上，去感知意識如何影響人的體驗(yàn)。

總體來看，四個層次的“身體意識”大體是“不自知-自知而不明確-自知而明確-明確并可控”的層級關(guān)系?！吧眢w所扮演的角色是一個主體，它是容納美好個體體驗(yàn)的、充滿生命力的場所”［5］46。身體美學(xué)的目標(biāo)就是要致力于凸顯身體意識，只有讓身體主體與外界世界的接觸，強(qiáng)化身體感知與身體體驗(yàn)，讓反思性身體意識發(fā)揮作用，才能規(guī)避身體被新技術(shù)、消費(fèi)主義擠占、消弭的風(fēng)險，也才能不囿于標(biāo)準(zhǔn)化的審美方式，重建一種“傾聽自己、讓自己說了算”的身體主體。可以說，有關(guān)身體意識的理論闡釋與實(shí)踐操作使得身體美學(xué)從體驗(yàn)起步，貫通理論與實(shí)踐，身體意識堪當(dāng)舒斯特曼身體美學(xué)理論體系軸心。

三、以“改善與回歸”作為“身體美學(xué)”終極追求

“培養(yǎng)身體的自我意識對‘促進(jìn)我們積極成長和幸福是必要的’，因?yàn)樗鼘Ω纳谱晕沂褂檬潜夭豢缮俚摹保?］274，“改善身體的自我意識，對自我使用的這種明智地自我控制是必需的”［5］274。舒斯特曼作為實(shí)踐哲學(xué)家，他的首要任務(wù)是解釋世界和生活，因此他以身體體驗(yàn)為身體美學(xué)的實(shí)踐支撐點(diǎn)，追求最高層次的反思性身體意識，最終目的都是為了改善身體、回歸生活，進(jìn)而更好地促進(jìn)生活，“改善”可以說是舒斯特曼身體美學(xué)的終極目標(biāo)。

（一）“抑制”和“訓(xùn)練”可實(shí)現(xiàn)身體自體改善

以“抑制”促進(jìn)身體改善，就是讓反思性身體意識發(fā)揮作用，進(jìn)而達(dá)到對不良習(xí)慣的控制。“身體的自發(fā)行動并不是完全由精神決定的孤立片刻的產(chǎn)物；它依賴于感受、思維、行動和欲望的各種習(xí)慣，這些習(xí)慣使我們成為我們自身”［5］265，我們自身種種習(xí)慣中固然有一部分是促進(jìn)個人發(fā)展的，讓一切活動順利進(jìn)行，但也不排除有一部分不良習(xí)慣會是阻礙人的發(fā)展，這時就需要“通過‘有意識的控制’去監(jiān)督和掌握它們的活動表現(xiàn)，最終，直到一個更好的習(xí)慣可以被建立起來，以實(shí)現(xiàn)行動的意愿目的”［5］269。當(dāng)不良習(xí)慣在行動中表現(xiàn)出來的時候，必定會影響身體的發(fā)展，借助“抑制”力量的發(fā)揮，則能夠打破我們關(guān)注外部世界與外在事物的固有習(xí)慣，讓我們專注于反思性的身體意識、促進(jìn)身體改善。

以“訓(xùn)練”強(qiáng)化身體改善，則是指舒斯特曼所倡導(dǎo)的一系列身體訓(xùn)練實(shí)踐。意識控制了身體的活動以后，所建立的改良后的習(xí)慣是否真的是一種優(yōu)化的習(xí)慣或?qū)θ擞幸娴牧?xí)慣？針對這一質(zhì)疑，舒斯特曼也在思考“當(dāng)我們有意識的、反思性的糾正努力，自發(fā)地依賴于我們正在設(shè)法糾正的知覺和行為——而這些知覺和行為既不準(zhǔn)確又是習(xí)慣使然——我們怎樣才能糾正它們？”［5］294。對身體的改善要秉持一種“多元”的思想。身體美學(xué)所關(guān)注的“活生生的身體”是一個動態(tài)的、活躍的主體，而非靜態(tài)的、線條性的系統(tǒng)，其中包含著復(fù)雜的、多方面的內(nèi)容。故而，想要抑制不良的身體習(xí)慣，不能只靠身體意識在靜態(tài)條件下控制，還應(yīng)通過一系列的身體訓(xùn)練“仔細(xì)地審查我們的非反思性的行為”［5］295。審查包括但不限于身體實(shí)踐結(jié)果、身體不適與疼痛感或他人對自身行為的評價，通過對此類內(nèi)容的審視，來明確自己改良習(xí)慣和行為的方向。

必須明確，僅通過“抑制”和“訓(xùn)練”來實(shí)現(xiàn)身體改善并不是舒斯特曼的最高目標(biāo)，而是最基礎(chǔ)性的內(nèi)容。身為實(shí)用主義學(xué)者的舒斯特曼一直致力于讓身體美學(xué)理論在生活實(shí)踐中有所幫助，他所提出的一系列理論都服務(wù)于身體美學(xué)的最終目標(biāo)——更好地面向生活。具體講，就是日常生活中改善身體、生活交往中凸顯身體風(fēng)格成為舒斯特曼身體美學(xué)更高層面的目標(biāo)。

（二）雕塑、完善個體身體風(fēng)格、回歸日常生活

舒斯特曼提出“身體風(fēng)格”來闡釋身體意識在日常交往中所發(fā)揮的作用?！帮L(fēng)格”一詞，出自拉丁文，原詞為“刻刀（stylus）”，是羅馬人書寫和雕刻的工具，此后，“風(fēng)格逐漸就在一般意思上，用來含蓄指稱靠任何鋒利或尖銳的工具書寫或銘刻的方式，這種行為必然涉及某種身體技能”［12］315。舒斯特曼指出，身體風(fēng)格能夠呈現(xiàn)一種身體語言，這種語言比口頭語言更真實(shí)，且更能表達(dá)一個人的思想與個性?！吧眢w風(fēng)格不僅僅是人物個性的外在形象，而是它內(nèi)在的表現(xiàn)或內(nèi)在的樣子，因?yàn)閭€性完全不是某種神秘的內(nèi)在本質(zhì)，而是通過身體行為、舉止和態(tài)度表現(xiàn)或構(gòu)成的本質(zhì)性的東西”［12］317，身體風(fēng)格是在個性表達(dá)和公共溝通過程中得以呈現(xiàn)的涉及個體本質(zhì)的言行舉止和態(tài)度。

“社會轉(zhuǎn)型往往對生活在社會中的人產(chǎn)生深刻的影響，沖擊其物質(zhì)生活與精神世界”［13］。與本能的自發(fā)性所呈現(xiàn)的自然風(fēng)格不同，一個人的行為舉止等往往是先跟隨潮流學(xué)習(xí)，但又追求個人的獨(dú)特，繼而經(jīng)過“自覺、用心”地學(xué)習(xí)和處理以形成自我風(fēng)格，這其中反思性身體意識便發(fā)揮著作用。比如當(dāng)一個人找到自己所向往的身體風(fēng)格類型，便會去模仿其走路、吃飯等姿態(tài)，并內(nèi)化成自己的性情和習(xí)慣，隨后不用刻意選擇便可以向外呈現(xiàn)自己的身體風(fēng)格，就此身體風(fēng)格蘊(yùn)含著自我的道德品質(zhì)與精神。身體風(fēng)格不局限于身體外表，而是內(nèi)含著隱藏在一個人的長相等身體維度之下的性格或個性，這種風(fēng)格在某種程度上講是“身心合一”的，世紀(jì)交替之際，舒斯特曼也正是在這種意義上去定義身體的，力圖指引身體風(fēng)格與自我實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。從對內(nèi)的角度看，身體意識有助于個體了解自身，并進(jìn)行反思活動，更好地塑造自身。從對外的角度看，由身體意識所指引而形成的更優(yōu)的身體風(fēng)格，能幫助個人走向公共領(lǐng)域、成為一種公共性力量與周圍環(huán)境和諧共生。

體驗(yàn)與認(rèn)識世界、培養(yǎng)反思性身體意識并指導(dǎo)行動、改變不良身體習(xí)慣，以完善的自我風(fēng)格更好進(jìn)行生活。從“抑制”和“訓(xùn)練”開始，身體改善以改良主義的方式進(jìn)行訓(xùn)練后，走向日常生活中個人身體風(fēng)格的雕塑，身體改善所產(chǎn)生的結(jié)果將對外在社會和自然世界有所影響，以此實(shí)現(xiàn)一種公共的審美生活目標(biāo)——改善身體、回歸生活，這即是舒斯特曼身體美學(xué)理論的終極價值追求。

結(jié) 語

“身體美學(xué)課題的部分目標(biāo)是探索錘煉或提高身體意識水平的原因和方法，目的是為了更好地使用自身，更好地促使哲學(xué)完成其傳統(tǒng)目標(biāo)，諸如獲得知識，認(rèn)識自我，追求德性、幸福和正義?！保?］中譯本序從人類社會的發(fā)展來看，各類新技術(shù)的研發(fā)無非是為了讓科技幫助人類，無論是人工智能、賽博身體亦或是其他輔助身體的技術(shù)工具，其出現(xiàn)目的都只是把人類的重復(fù)性工作或無法完成的工作讓渡于技術(shù)載體而得到協(xié)助。技術(shù)更多是為人類節(jié)省了時間、精力，使得人類可以在更廣闊的空間中進(jìn)行新的創(chuàng)造，在可以預(yù)見的未來，技術(shù)的主動權(quán)應(yīng)該也必須被人類掌握在手里，“無論是在認(rèn)知活動中還是在審美活動中，獨(dú)立判斷和主動思考都是人類發(fā)揮主體性時必不可少的重要內(nèi)容”［14］。舒斯特曼以身體體驗(yàn)為理論體系邏輯基點(diǎn)，指出身體體驗(yàn)可以感知外界、獲得認(rèn)識，以幫助身體意識發(fā)揮更好的作用。但是，必須看到，身體美學(xué)理論軸心中追求最高層次的反思性身體意識，最終目的也依然在于改善身體、進(jìn)而更好地促進(jìn)生活?！吧眢w改善”是舒斯特曼身體美學(xué)的價值旨?xì)w?！拔宜龅模且环N橋梁性的工作，將不同的東西聯(lián)系起來。我將藝術(shù)與生活，將審美與實(shí)踐，將高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，將分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)，等等，聯(lián)系起來”［15］。的確，身體美學(xué)不是孤立的學(xué)問研究，而是讓“藝術(shù)與生活” “審美與實(shí)踐”等眾多范疇得以連通。舒斯特曼提出“身體美學(xué)”并倡議將其建設(shè)為一門學(xué)科，為新時代下學(xué)者們關(guān)注經(jīng)驗(yàn)與身體提供啟發(fā)價值，更為技術(shù)至上語境下美學(xué)學(xué)科發(fā)展提供了路徑和方法。