周擎昊，陳國(guó)學(xué)

（云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

王佐（1428—1512），字汝學(xué)，號(hào)桐鄉(xiāng)，瓊州臨高人，明代海南著名文學(xué)家、史學(xué)家，王佐自幼聰穎，過(guò)目成誦，師從丘濬、唐舟后勤學(xué)苦讀，弱冠之年便以禮經(jīng)魁鄉(xiāng)省，可謂才氣縱橫。在地方上，王佐與丘濬、海瑞和張?jiān)泪慢R名，被稱為“海南四絕”，因其詩(shī)名卓著，世稱“吟絕”，他的詩(shī)辭和平溫厚，文氣光明正大，所作博采眾長(zhǎng)而自成一家，著有《雞肋集》《經(jīng)籍目略》《原教編》《庚申錄》《瓊臺(tái)外紀(jì)》，其中《雞肋集》盡錄王佐一生詩(shī)作，是其代表名著。王佐詩(shī)作古、律、絕均工，題材豐富，大致可分為敘事、風(fēng)物、詠懷、詠史、贈(zèng)答五類，其中敘事詩(shī)虛設(shè)情景情節(jié)，乃王佐詩(shī)歌最具魅力與創(chuàng)造性的作品［1］。與這些詩(shī)歌相比，王佐的禽言詩(shī)不論在數(shù)量上，還是在藝術(shù)造詣上都稍顯遜色，它也往往因此為世人所忽視。然而，禽言詩(shī)作為王佐詩(shī)作的重要組成部分，不僅繼承了《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義情懷，更對(duì)唐宋以來(lái)的禽言詩(shī)進(jìn)行了發(fā)展。由此而言，我們應(yīng)對(duì)王佐禽言詩(shī)的藝術(shù)魅力研究給予充分的重視。

一、禽言詩(shī)淺釋

何為禽言詩(shī)？所謂禽言詩(shī)，即以人言諧音鳥(niǎo)語(yǔ)，通過(guò)藝術(shù)發(fā)揮和想象，進(jìn)而將人生的種種情感通過(guò)鳥(niǎo)語(yǔ)方式表達(dá)的一種藝術(shù)形式［2］。換而言之，即取人言諧音鳥(niǎo)語(yǔ)，從而象聲取意，比附人事，借以寓意抒情。以禽言入詩(shī)的現(xiàn)象最早可追溯至《詩(shī)經(jīng)》，在《豳風(fēng)?鴟鸮》中就有“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室……予羽譙譙，予尾翛翛，予室翹翹。風(fēng)雨所飄搖，予維音嘵嘵！”之句，其中“譙譙” “翛翛” “翹翹” “嘵嘵”皆取鳥(niǎo)聲諧音，既仿禽言，又內(nèi)含意旨。然而，這僅可視作禽言詩(shī)的萌芽，因?yàn)樗m與禽言詩(shī)相似，都是借鳥(niǎo)語(yǔ)說(shuō)人言，敘人情，但其人言與鳥(niǎo)語(yǔ)的諧音還停留在押韻等文字形式上，沒(méi)有深入到文字意義中，尚未具備禽言詩(shī)特取人言諧音鳥(niǎo)語(yǔ)，抒情詠懷的特色。如“譙譙” “翛翛”等，分指鳥(niǎo)羽、鳥(niǎo)尾，雖諧音鳥(niǎo)語(yǔ)，但并不直表情衷。直至唐代元稹、白居易等以“不如歸去”象聲杜鵑鳴聲，促成字、聲、情三者合一，禽言詩(shī)的形式才算形成。隨后，宋代梅堯臣以《四禽言》為題，分別取子規(guī)、提壺、婆餅焦和竹雞四種鳥(niǎo)的鳴聲，象聲取義，融情敘事，遂有禽言詩(shī)之詩(shī)體問(wèn)世，不久便于宋代蔚然成風(fēng)，縱是歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等名家，亦有禽言詩(shī)作品傳世。

禽言詩(shī)傳至明代，海南文人亦深受熏陶，多有佳篇，其中又以丘濬與王佐二人的禽言詩(shī)最具特色。丘濬擅長(zhǎng)取材于史，以史鑒今，王佐則將丘濬的“三禽言”擴(kuò)展至“禽言九首”，在繼承丘氏以史鑒今風(fēng)格的基礎(chǔ)上，并有關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生轉(zhuǎn)變的努力［3］。禽言詩(shī)這一詩(shī)體源出于《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)，本身便具有賦、比、興的藝術(shù)特點(diǎn)和濃厚的現(xiàn)實(shí)主義情懷，王佐繼承恩師風(fēng)格之余，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑是融通古今，于創(chuàng)新之中弘揚(yáng)傳統(tǒng)，這對(duì)禽言詩(shī)的發(fā)展而言具有相當(dāng)意義?！肚菅跃攀住犯饔兄既?，內(nèi)涵不盡相同，且多有自出機(jī)杼之妙，可惜的是目前學(xué)界尚未有人對(duì)其進(jìn)行鑒賞分析或深入研究，正因如此，它才具備了豐富的探索價(jià)值。

二、王佐禽言詩(shī)的主題意蘊(yùn)

王佐一生雖未多經(jīng)輾轉(zhuǎn)謫遷，然而才高遭忌，加之不善審時(shí)度勢(shì)，亦多遭厄難。志書(shū)記其“為祭酒吳節(jié)、司業(yè)閻禹錫所稱許，監(jiān)試每擢為首；延譽(yù)于內(nèi)閣李賢，冀其大用。后試南省五策，條答無(wú)遺，本房欲置魁選，為忌者黜。”［4］盡管才高遭嫉，未得高職，但出任高州府同知之后，王佐仍兢兢業(yè)業(yè)，獻(xiàn)策平戎，文章理政，志書(shū)贊其“持身廉而不激，事上恭而不阿”。此時(shí)王佐雖已對(duì)官場(chǎng)黑暗有了一定親身體驗(yàn)，但仍以廉正自持，恪盡職守。然而，明中期朝綱紊亂，頹勢(shì)顯露，賢能失位之事屢見(jiàn)不鮮，王佐亦不例外，志書(shū)記其“惟質(zhì)直任職，不能隨時(shí)俯仰，故低徊三郡二十余年，一官不徙，眾皆惜之。”［5］王佐弱冠中舉，名揚(yáng)國(guó)子監(jiān)，隨后卻又因嫉遭黜，隨后更因任職質(zhì)直而局促一隅，正是“紛紛惡直喜阿諛，局束英豪氣不舒”之世風(fēng)致其遇厄，但這也促使他潛心經(jīng)史詩(shī)文以自遣，如此遂有《雞肋集》中諸多膾炙人口的篇章流傳后世?！肚菅跃攀住肪褪瞧渲胁豢啥嗟玫募哑?，其詩(shī)體獨(dú)特，雅俗相宜，雖僅有九首，但囊括了眾多主題，抒發(fā)了深厚情感，值得深入品味。就主題意蘊(yùn)而言，王佐的禽言詩(shī)可分為傷時(shí)諷世詩(shī)、憂恤民生詩(shī)和惜時(shí)傷春詩(shī)歌等幾類，其表現(xiàn)手法各異，寄情亦有所不同，但都同樣具備豐富的藝術(shù)魅力。

（一）刺貪刺虐的傷時(shí)諷世詩(shī)

王佐一生耿介，剛正不阿，不善俯仰隨俗，面對(duì)惡劣的官場(chǎng)環(huán)境，其往往借詩(shī)致喻，刺貪刺虐，以表傷時(shí)諷世之情。這類詩(shī)歌在《禽言九首》中占數(shù)過(guò)半，配合禽言詩(shī)獨(dú)特的詩(shī)體特征，在委婉致諷層面不同于他的其他詩(shī)歌，即使是一些闡發(fā)感悟的作品，亦別有機(jī)鋒，暗藏智慧。

如《禽言九首·其一》：

不如歸去，中原雖好難長(zhǎng)住。鳳巢豈可群梟聚。梟聚鳳巢翻牖戶。翻牖戶，傷心忍見(jiàn)冬青樹(shù)。真人祝網(wǎng)開(kāi)生路，不如歸去［6］。

全詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)污濁，奸臣橫行之象的不滿，并且表達(dá)了潔身自好，不與同流合污的高尚情操。詩(shī)中“不如歸去”擬杜鵑鳴聲，諧音入情，象聲取義，借以抒發(fā)因無(wú)可奈何而生發(fā)的隱逸歸情。因何無(wú)奈？無(wú)非因?yàn)椤爸性m好難長(zhǎng)住”，而“中原雖好難長(zhǎng)住”之因便是“鳳巢豈可群梟聚。梟聚鳳巢翻牖戶。翻牖戶，傷心忍見(jiàn)冬青樹(shù)?！薄端囄念惥邸芬渡袝?shū)中候》云：“堯即政七十載，鳳皇止庭，巢阿閣歡樹(shù)。”［7］后因以“鳳巢”指中書(shū)省，此處則應(yīng)泛指官場(chǎng)?！叭簵n”當(dāng)指“群小”，即指為官趨利附勢(shì)，不知廉恥之徒?！半粦簟奔创皯簦焕飫t可引申為牢籠。通此三義，可知“梟聚”句即指官場(chǎng)中充斥逐利奸臣，他們彼此同流合污，為禍朝綱，而持身清廉剛正的君子誠(chéng)臣身處其間則仿佛置身牢籠，郁郁難平?！皞娜桃?jiàn)冬青樹(shù)”一句則借冬青樹(shù)之長(zhǎng)綠不凋喻堅(jiān)貞情操，表達(dá)了君子誠(chéng)臣恥與小人為伍、潔身自好的精神追求。末句言“真人祝網(wǎng)開(kāi)生路”，即言身懷遠(yuǎn)見(jiàn)與德行之士應(yīng)當(dāng)掙脫束縛，尋求超脫。隨后再言“不如歸去”，既呼應(yīng)首句，深化情旨，又添韻律之美，結(jié)合詩(shī)中“翻牖戶”一詞的頂真修辭手法，使得詩(shī)文有悠長(zhǎng)回轉(zhuǎn)之美。

又如《禽言九首·其二》，取材于史，借古諷今：

得過(guò)且過(guò)，貪多取禍。呂郎已有千金貲，何須更想居奇貨。請(qǐng)看呂郎晚年事，榮辱相尋可流涕［8］。

詩(shī)中引秦相呂不韋“奇貨可居”之典，借呂不韋助秦公子異人奪取嗣位而為相，隨后又受始皇尊為仲父后仍欲壑難填，私通太后，最終畏罪自殺的史事諷勸貪功無(wú)厭之徒，誡其功高易危，應(yīng)急流勇退。據(jù)方志記載，王佐曾獻(xiàn)策助章懋平定泰寧盜患，期間已招降數(shù)十人，令賊眾散去，而章懋有同僚欲借平盜患邀功希賞，發(fā)現(xiàn)賊眾散后便綁縛降者，屠戮無(wú)辜以奏凱獻(xiàn)功，詩(shī)中所言或暗諷此事。從另一角度而言，“得過(guò)且過(guò)，貪多取禍”與“榮辱相尋可流涕”兩句蘊(yùn)含哲理，道明榮辱皆浮名的至理，在諷刺追名逐利的世風(fēng)之余，勸諭世人莫以功名為意，在利祿誘惑面前應(yīng)適可而止，否則終將自食苦果。

除這兩首之外，《禽言九首·其四》《禽言九首·其五》《禽言九首·其九》都是典型的傷時(shí)諷世詩(shī)：

總不好紙筆，生男無(wú)美質(zhì)。莫怪陶淵明，但飲杯中物。生兒愿愚魯，東坡厭聰明。聰明反誤身，愚魯多公卿。知一不知二，聽(tīng)予山鳥(niǎo)聲。（《禽言九首·其四》）

泥滑滑，不可行，雨瀟瀟，日欲暝。勸君莫行君不聽(tīng)，猛虎山前嘯一聲，傍人見(jiàn)此心膽驚。而我為君雙淚并。君兮君兮，待爾七尺身軀何太輕？（《禽言九首·其五》）

行不得哥哥?？嘀駞采钅河甓?。平平中道人所行，莫是哥哥行偏頗。道傍自古多荊棘，所以哥哥行不得。（《禽言九首·其九》）［9］

詩(shī)人在《禽言九首·其四》中既暗諷權(quán)貴不識(shí)賢才，又有批評(píng)工于鉆營(yíng)的逐利小人之意。該詩(shī)的點(diǎn)睛之筆應(yīng)在末句，詩(shī)中借陶潛于東坡之事婉轉(zhuǎn)表明心跡后，又言“知一不知二，聽(tīng)予山鳥(niǎo)聲”，表達(dá)以常人見(jiàn)識(shí)，難以料算無(wú)窮世事的感慨，不若且聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，順其自然，表現(xiàn)出了異于陶、蘇二公的豁達(dá)心態(tài)。《禽言九首·其五》與《禽言九首·其九》則皆以感慨道路難行來(lái)抒發(fā)胸中愁郁，王佐一生為官耿介，才能過(guò)人而不得拔擢，不免心懷不平，詩(shī)中“勸君莫行君不聽(tīng)”等句雖以勸告友人的形式抒發(fā)所感，但又何嘗不是對(duì)自身際遇的寬慰呢？

（二）心系百姓的憂恤民生詩(shī)

清代樊庶稱王佐“所在多惠績(jī)，惠祀于名宦祠。作為文與詩(shī)，得風(fēng)雅之正軌?！保ǚ叮茧u肋集＞原序》）［10］心系百姓，憂恤民生向來(lái)是王佐詩(shī)歌創(chuàng)作的重要題材之一，其禽言詩(shī)自然亦不例外?！肚菅跃攀住て淙放c《禽言九首·其八》就是典型的憂恤民生詩(shī)，其中多用比興，引喻致諷，表達(dá)了對(duì)生民困苦的同情以及對(duì)酷吏虐民的不滿。如《禽言九首·其三》寫(xiě)道：

姑惡姑不惡，子?jì)D怨姑錯(cuò)。田間餉耕是姑炊，機(jī)中織緯是姑絡(luò)。婦飫飽飯姑腸饑，婦厭暖衣姑身薄。姑不惡，怨姑錯(cuò)［11］。

詩(shī)文初讀平淡，細(xì)品其中滋味，便可體會(huì)詩(shī)人哀民生困苦多艱，憤權(quán)貴貪婪可憎之感，其中大有《魏風(fēng)·碩鼠》與《豳風(fēng)·鴟鸮》之神意韻味?！洞T鼠》與《鴟鸮》分別以碩鼠與鴟鸮喻指剝削者和惡人，在表達(dá)口吻上前者以人斥鼠，后者則以鳥(niǎo)斥鴟鸮，一直一曲，而王佐之詩(shī)則平鋪直敘，描述“姑”與“婦”的勞作與待遇之別，不用斥訴口吻，而以對(duì)比突出社會(huì)矛盾，表達(dá)批判之意，雖不似《詩(shī)經(jīng)》之作那般具有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)意識(shí)，但以首尾兩句“怨姑錯(cuò)”結(jié)合全詩(shī)鋪敘，在沖淡之中又極顯權(quán)蠹恣意妄為，貪婪無(wú)度之丑惡嘴臉，可謂于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，匠心獨(dú)具之余，更與《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)批判現(xiàn)實(shí)的精神一脈相承。

《禽言九首·其八》與“姑惡姑不惡”一首同工異曲，雖俱表憂民之情，而態(tài)度卻略有不同：

提壺蘆，無(wú)酒沽。海城花落春日晡，飛上酒樹(shù)立斯須。問(wèn)樹(shù)有酒樹(shù)言無(wú)，樹(shù)言主翁作歡娛。年年只向酒樹(shù)需，只今酒盡樹(shù)欲枯。有酒名，實(shí)空虛，提壺蘆，無(wú)酒沽［12］。

據(jù)詩(shī)人原注，“酒樹(shù)”指椰子樹(shù)，椰中有酒，故名“酒樹(shù)”。又山中有樹(shù)，取其芽釀酒，不用曲蘗，亦名“酒樹(shù)”?！熬茦?shù)”產(chǎn)酒，一如生民種糧，“主翁”求酒，一如官府征稅。“海城花落”一句中，“晡”有“申時(shí)”或“傍晚”之意，此處或指晚春花初落之季。酒樹(shù)多于夏季成熟，而“主翁”于晚春便“飛上酒樹(shù)立斯須”，急欲沽酒，足見(jiàn)苛捐雜稅已近乎竭澤而漁。“酒樹(shù)”產(chǎn)酒為生存，而“主翁”取酒無(wú)度卻是為“作歡娛”，長(zhǎng)久之下，自然造成了“酒盡樹(shù)欲枯”的民生凋敝之景，而“主翁”也難免陷入“無(wú)酒沽”之困境了。詩(shī)歌以“提壺蘆”鳥(niǎo)啼起興，巧借產(chǎn)酒沽酒之喻，以“酒樹(shù)” “主翁”指代百姓和當(dāng)權(quán)者，在諷勸當(dāng)權(quán)者惜民之余，道明了君民舟水之理，展現(xiàn)出了憂恤百姓的悲憫情懷與以民為本的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。古語(yǔ)云“其文如其人”，詩(shī)歌亦然，王佐不僅于詩(shī)中常作憂恤生民之篇，且為官亦廉明清正，任官所過(guò)，行道惠民，樊庶所撰《王汝學(xué)先生傳》中言其“所居民愛(ài)，所去民思”，可見(jiàn)其賢德非常，深受愛(ài)戴，無(wú)怪后人贊其“人文并美，宜其為世典型”。

（三）一詠三嘆的惜時(shí)傷春詩(shī)

王佐的恩師丘濬曾寫(xiě)下“豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原?！敝?，以表指點(diǎn)中原的宏圖大志，隨后也如愿以償，“崛起海外，北學(xué)中國(guó)，文章經(jīng)濟(jì)，天下仰之如泰山北斗。”［13］（王國(guó)憲《重刻＜雞肋集＞后序》）王佐受恩師壯舉激勵(lì)，揮筆寫(xiě)就《和丘公＜五指山＞詩(shī)》一首，中有“坤軸南回地盡頭，巨靈見(jiàn)掌鎮(zhèn)中州”之句，足見(jiàn)抱負(fù)遠(yuǎn)大。只恨英姿限時(shí)命，賢才多坎坷，王佐雖弱冠中舉，延譽(yù)內(nèi)閣，然而卻因乖忤權(quán)貴而遭忌，未能克成進(jìn)士。王佐曾與陳獻(xiàn)章屬同榜舉人，時(shí)人稱二者“俱英妙，榜中指為二俊”，后者科舉仕宦蹭蹬后潛心學(xué)問(wèn)，創(chuàng)立了嶺南江門(mén)學(xué)派，以宗師聞名。王佐與其一時(shí)齊名，稟賦應(yīng)屬伯仲之間，雖于官場(chǎng)薄有清名，卻未得重用，如恩師一般伸展抱負(fù)；雖醉心學(xué)問(wèn)，縱使晚艱于視力，猶令人誦讀以研學(xué)，卻終難成就一代文宗。如王佐這般胸懷大志之才，為政研學(xué)未成偉業(yè)，恐怕難言無(wú)憾，故詩(shī)中常見(jiàn)嗟嘆歲月蹉跎，功業(yè)未立之句，如《登高山西塔和劉守韻時(shí)喻邵氏》云：“世事橫雙眼，流光照暮年?！薄稌?shū)懷》中更以“顧我何人哉，老懶空食粟”自嘲功業(yè)未建。

王佐禽言詩(shī)中亦含此愁情，常以惜時(shí)傷春之辭，一表歲月蹉跎，功業(yè)難成之憾，《禽言九首·其六》和《禽言九首·其七》便是如此：

春起也，問(wèn)花花未開(kāi)。花開(kāi)須趁早春來(lái)，莫待梨園羯鼓催。遇時(shí)花好徒教好，俗眼看花在春早。（《禽言九首·其六》）

春去也，闊茫茫，不知春去在何方？花飛紅錦水流香，花落斜陽(yáng)易斷腸?；〞r(shí)好看還須看，莫待無(wú)花空自嘆。（《禽言九首·其七》）［14］

兩首詩(shī)皆借看花一事言惜時(shí)傷春之感，多有歲月蹉跎，功業(yè)未立的寂寥之意，兩者互為表里，以情貫之，于歲月流轉(zhuǎn)中見(jiàn)詩(shī)人之心態(tài)變化，形成了一詠三嘆的表達(dá)效果。放眼歷來(lái)禽言詩(shī)中，這種以兩詩(shī)互文的手法極其罕見(jiàn)，堪稱禽言詩(shī)中的一大創(chuàng)舉，后文將對(duì)其進(jìn)行詳盡分析。

三、王佐禽言詩(shī)的藝術(shù)特色

王佐詩(shī)文卓越，頗有大家風(fēng)范，志書(shū)云其“詩(shī)辭和平溫厚，文氣光明正大，當(dāng)比諸唐宋大家?！保?5］王佐詩(shī)歌博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)前賢風(fēng)骨，融會(huì)貫通而自成一家，正如正德、嘉靖年間文人唐胄所云：“余嘗嘆后世文章，自漢司馬子長(zhǎng)，至唐始有韓昌黎，可謂難矣?！壬跗浜?，師法有年，其內(nèi)已閎深，而外則無(wú)一字相襲?！保?6］（唐胄《雞肋集序》）王佐詩(shī)文師法大家而自成一格，可謂一方名家。其諸類詩(shī)文中，除海南風(fēng)物詩(shī)外，最具特色的便是禽言詩(shī)。盡管與王佐其他的詩(shī)作相比，他的禽言詩(shī)不論在數(shù)量上，還是在藝術(shù)造詣上都稍顯遜色，然而禽言詩(shī)作為他詩(shī)作的重要組成部分，不僅繼承了《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅遺韻，更貫徹了他詩(shī)作善長(zhǎng)虛設(shè)情景的特點(diǎn)，并且在注重字、聲、情合一之余，巧妙用典，化用名句，融匯三者，獨(dú)創(chuàng)新境，完成了對(duì)唐宋以來(lái)禽言詩(shī)詩(shī)體的發(fā)展，除此之外還出現(xiàn)了禽言詩(shī)創(chuàng)作中少有的兩詩(shī)互通的創(chuàng)作方式，從語(yǔ)言藝術(shù)和表現(xiàn)手法上創(chuàng)造了禽言詩(shī)的全新面貌。

（一）諧音鳥(niǎo)語(yǔ)與用典化句的創(chuàng)新

自禽言詩(shī)成立以來(lái)，諧音鳥(niǎo)語(yǔ)和用典化句都是常見(jiàn)的創(chuàng)作手法，但能夠?qū)⒍呷诤?，使字、聲、情相通，又能與所化用的典故與名句互為表里的作品卻寥寥無(wú)幾，王佐于此道可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。這些詩(shī)作或化用名家名句，借他人酒杯澆胸中塊壘，或取材史傳名典，借古諷今，且其字句在與鳥(niǎo)語(yǔ)諧音的同時(shí)，還可一表情衷，完成字、聲、情的統(tǒng)一。此外，他對(duì)鳥(niǎo)語(yǔ)諧音和名句名典的運(yùn)用也不落窠臼，常有自出機(jī)杼之新意。如《禽言九首·其三》：

姑惡姑不惡，子?jì)D怨姑錯(cuò)。田間餉耕是姑炊，機(jī)中織緯是姑絡(luò)。婦飫飽飯姑腸饑，婦厭暖衣姑身薄。姑不惡，怨姑錯(cuò)［17］。

“姑惡姑不惡”擬聲姑惡鳥(niǎo)啼，據(jù)《本草綱目》載：“今之苦鳥(niǎo)，大如鳩，黑色，以四月鳴，其鳴曰苦苦，又名惡姑，人多惡之，俗以為婦被其姑苦死所化?！保?8］詩(shī)人多以指代虐婦惡姑或不孝婦，借此臧否時(shí)事，抒發(fā)郁結(jié)，蘇軾寫(xiě)“姑惡姑惡，姑不惡，妾命薄。君不見(jiàn)東海孝婦死作三年乾，不如廣漢龐姑去卻還”借鳥(niǎo)啼起興，引竇娥與龐姑涌泉躍鯉之典，隱括諍臣與讒臣之別，暗諷權(quán)貴心胸狹隘，難容賢才。王佐反其旨趣，以“姑”指辛勤勞作的百姓，而“婦”則指代不事稼穡的權(quán)貴。詩(shī)中寫(xiě)“姑”勞苦躬耕而“腸饑” “身薄”的悲慘遭遇，而“飫飽飯” “厭暖衣”的“婦”不僅坐享其成，還“怨姑錯(cuò)”，取姑惡鳥(niǎo)之典中的不孝婦之意，控訴社會(huì)不公的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民悲苦生活的同情，以及對(duì)坐收其利的當(dāng)權(quán)者剝削百姓行為的不滿。

《禽言九首·其八》與此相似，二者相映成趣：

提壺蘆，無(wú)酒沽。海城花落春日晡，飛上酒樹(shù)立斯須。問(wèn)樹(shù)有酒樹(shù)言無(wú)，樹(shù)言主翁作歡娛。年年只向酒樹(shù)需，只今酒盡樹(shù)欲枯。有酒名，實(shí)空虛，提壺蘆，無(wú)酒沽［19］。

“提壺蘆”即提壺鳥(niǎo)鳴聲，其叫聲清重，初稍緩，已乃大激烈，以往詩(shī)人多以此寫(xiě)及時(shí)行樂(lè)之感，抒發(fā)避世超脫之情。如宋人梁棟的“提葫蘆，今年酒賤頻頻沽。眾人皆醉我獨(dú)醒，哀哉問(wèn)誰(shuí)醒三閭”借沽酒一事言仕途坎坷，抒發(fā)功業(yè)難立的憤懣心情。王佐別出心裁，以鳥(niǎo)啼聯(lián)系沽酒者與產(chǎn)酒者，喻指官民關(guān)系，一反往昔文人借其抒發(fā)任誕超脫之情的創(chuàng)作思維。

在其他帶有強(qiáng)烈抒情色彩的詩(shī)作中，王佐也極盡其用典化句之能，賦予了禽言詩(shī)雅致之美。其《禽言九首·其六》寫(xiě)“花開(kāi)須趁早春來(lái)，莫待梨園羯鼓催”，引唐玄宗“羯鼓催花”之典，以表不附權(quán)貴之意，體現(xiàn)了雖重功名，更重節(jié)操的高尚精神追求。無(wú)獨(dú)有偶，《禽言九首·其七》中同樣化用唐人典故，“花時(shí)好看還須看，莫待無(wú)花空自嘆”化用唐代《金縷衣》的“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”，王佐此處化用該句，同樣表達(dá)了惜時(shí)奮發(fā)之意，這樣的手法既增添了禽言詩(shī)的美感，又豐富了它的詩(shī)歌內(nèi)涵，令素來(lái)通俗直白的禽言詩(shī)產(chǎn)生了雅致之美。

總而言之，諧音鳥(niǎo)語(yǔ)與用典化句的統(tǒng)一幾乎貫穿了王佐禽言詩(shī)的創(chuàng)作，其不僅發(fā)揚(yáng)了禽言詩(shī)字、聲、情統(tǒng)一的傳統(tǒng)，將其與用典化句融會(huì)貫通，更賦予了禽言詩(shī)雅致之美，是禽言詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的一大創(chuàng)新。

（二）緣情風(fēng)雅與虛設(shè)情景的融匯

清人樊庶稱王佐“所在多惠績(jī)，惠祀于名宦祠。作為文與詩(shī)，得風(fēng)雅之正軌。”［20］王佐禽言詩(shī)也多含風(fēng)雅遺韻。此外，劉勰有“蓋《風(fēng)》《雅》之興，志思蓄力奮，而吟詠性情，以諷其上”之說(shuō)，王佐亦深諳此道。此外，虛設(shè)情景，虛構(gòu)情節(jié)，無(wú)中生有，將本來(lái)不是敘事的題材處理成具有濃郁敘事意味的詩(shī)歌，借以抒發(fā)性情，這是王佐敘事詩(shī)最富魅力和創(chuàng)造性的地方［21］。他在禽言詩(shī)中繼承風(fēng)雅遺韻的同時(shí)，顯然也貫徹了這一特色，二者融匯之下，其禽言詩(shī)多用比興，引喻致諷，而又兼娓娓道來(lái)之感，別具特色。

如《禽言九首·其五》和《禽言九首·其九》：

泥滑滑，不可行，雨瀟瀟，日欲暝。勸君莫行君不聽(tīng)，猛虎山前嘯一聲，傍人見(jiàn)此心膽驚。而我為君雙淚并。君兮君兮，待爾七尺身軀何太輕？（《禽言九首·其五》）

行不得哥哥。苦竹叢深暮雨多。平平中道人所行，莫是哥哥行偏頗。道傍自古多荊棘，所以哥哥行不得。（《禽言九首·其九》）［22］

兩首詩(shī)皆非敘事詩(shī)，但卻又都假借行路一事來(lái)感慨世道維艱，以此抒發(fā)胸中愁郁，排遣“曹位不足以展所抱”的苦悶，其緣事而發(fā)的創(chuàng)作方法和典雅含蓄的語(yǔ)言特征皆符合風(fēng)雅莊重大氣的特點(diǎn)?！澳嗷币皇组_(kāi)頭仿效竹雞鳴聲，取此諧音，喻指雨天泥濘難行之況。詩(shī)人以此起興，大有諷刺時(shí)政，不滿權(quán)奸當(dāng)?shù)?，慨嘆抱負(fù)難伸之意。“猛虎山前嘯一聲”之句，形象生動(dòng)，配合前句“勸君不行君不聽(tīng)”，一幅行路遇險(xiǎn)圖便躍然紙上，充滿了敘述感。從這兩句似勸似悔的言語(yǔ)也可推斷出這是詩(shī)人明知官場(chǎng)險(xiǎn)惡仍堅(jiān)持為官后的遭遇的真實(shí)寫(xiě)照。而對(duì)旁人心膽驚的描寫(xiě)更突出了朝堂中無(wú)人能遏制讒佞的亂象，情景虛設(shè)之下，宦場(chǎng)險(xiǎn)惡之境，可見(jiàn)一斑。隨后末句一聲長(zhǎng)嘆，“待爾七尺身軀何太輕”既包含了功業(yè)未遂的無(wú)奈，又道明官場(chǎng)沉浮的不由自主，宦海零落之感因此油然而生，令人讀來(lái)不禁嘆惋。

“行不得哥哥”一首與其也有異曲同工之妙，擬借鷓鴣啼聲，寓意人生、世路艱難，以此排解困苦。《本草綱目》釋鷓鴣條有云：“鷓鴣性畏霜露，早晚稀出，夜棲以木葉藏身……其性好潔，獵人因以竿粘之，或用媒誘取?！保?3］因“其性好潔”，詩(shī)人多借其喻指高潔情操，而以其聲表示世途艱難險(xiǎn)惡，如宋末元初梁棟作有“行不得也哥哥，湖南湖北春水多。九嶷山前叫虞舜，奈此乾坤無(wú)路何。”之句，即隱喻宋室危亡，漢族文人于元朝統(tǒng)治下無(wú)路可走的困境。王佐此詩(shī)亦含世路難行之嘆，想是由才高遭黜，宦途多厄之際遇而發(fā)，“苦竹叢深暮雨多”即是對(duì)其遭遇的象征。而詩(shī)人雖因質(zhì)直遭厄而不改其節(jié)，以“平平中道人所行，莫是哥哥行偏頗”一句言明自己持身正大，問(wèn)心無(wú)愧，隨后更以“道傍自古多荊棘，所以哥哥行不得”一句表明誓不屈從邪道歪風(fēng)，堅(jiān)守正道的決心，全詩(shī)構(gòu)塑了一幅君子行路圖，處處顯其高風(fēng)亮節(jié)。

《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)” “雅”所表現(xiàn)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、對(duì)政治的熱情以及對(duì)積極人生態(tài)度的追求深刻影響著后世詩(shī)人，不論是漢樂(lè)府的“緣事而發(fā)”，還是建安文學(xué)的慷慨風(fēng)骨，亦或是陳子昂所提倡的“風(fēng)雅興寄”，都是其最直觀的輻射。王佐詩(shī)歌師從大家，自然亦受其影響，而其禽言詩(shī)根據(jù)自己的政治遭遇與感悟，緣情而發(fā)、緣事而作，結(jié)合禽言詩(shī)諧音鳥(niǎo)語(yǔ)，富含趣味而朗朗上口的詩(shī)體特征，虛設(shè)情景以表興寄，俗雅兼?zhèn)?，充分表現(xiàn)出了其詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)張力。

（三）禽言詩(shī)中詩(shī)作互文手法的嘗試

在眾多名家詩(shī)作中，同一人在同一時(shí)期或不同時(shí)期根據(jù)同一情感或事件進(jìn)行創(chuàng)作而產(chǎn)生的互補(bǔ)性詩(shī)作并不稀奇，如劉禹錫的《元和十年自朗州至京戲贈(zèng)看花諸君子》和《再游玄都觀》就是典型的例子。但這種作品在禽言詩(shī)中并不常見(jiàn)，梅堯臣、蘇軾等創(chuàng)作禽言詩(shī)的大家對(duì)此也并未涉獵。同時(shí)，嚴(yán)格而言，在劉禹錫的兩首詩(shī)中，后作顯然是對(duì)前者的延續(xù)，這就意味著二者在情感存在一定轉(zhuǎn)折或是遞進(jìn)，而王佐禽言詩(shī)中的《禽言九首·其六》和《禽言九首·其七》則兩相呼應(yīng)，互為表里，共同表達(dá)了人生建功立業(yè)之事的思考，抒發(fā)了較為復(fù)雜的情感，這種創(chuàng)作手法在禽言詩(shī)中是極其罕見(jiàn)的。如：

春起也，問(wèn)花花未開(kāi)。花開(kāi)須趁早春來(lái)，莫待梨園羯鼓催。遇時(shí)花好徒教好，俗眼看花在春早。（《禽言九首·其六》）

春去也，闊茫茫，不知春去在何方？花飛紅錦水流香，花落斜陽(yáng)易斷腸?；〞r(shí)好看還須看，莫待無(wú)花空自嘆。（《禽言九首·其七》）［24］

據(jù)詩(shī)人原注：“唐《顧渚記》曰，顧渚山中有鳥(niǎo)，如鴝鵒，而色蒼。每至正月作聲云：‘春起也’。三四月云：‘春去也’。鳥(niǎo)名喚春鳥(niǎo)。顧渚山，在湖州?！保?5］喚春鳥(niǎo)應(yīng)為報(bào)春鳥(niǎo)，《本草綱目》稱之為百舌，志其曰：“狀若鴝鵒而小，身略長(zhǎng)……立春后則鳴囀不已，夏至后則無(wú)聲，十月后則藏蟄。”［26］兩首詩(shī)分別以“春起也” “春去也”起興，既擬喚春鳥(niǎo)啼聲，又表明了兩詩(shī)之間旨意相同，互為表里的緊密聯(lián)系?！按浩鹨病睉?yīng)指人生進(jìn)入正當(dāng)建功立業(yè)的青春之年，而“問(wèn)花花未開(kāi)”則暗指尚未立身?yè)P(yáng)名。何時(shí)應(yīng)立身?yè)P(yáng)名？詩(shī)人以“花開(kāi)須趁早春來(lái)”作答，認(rèn)為成名不僅須趁早，更須自立，而不應(yīng)依靠“羯鼓催”?！袄鎴@羯鼓催”引唐玄宗“羯鼓催花”之典，玄宗于庭軒擊鼓，自創(chuàng)《春光好》一曲，適逢杏花盛發(fā)，便笑言：“此一事，不喚我作天公可乎？”詩(shī)人借此典故，以表欲自食其力而成名，不愿攀附權(quán)貴之意，體現(xiàn)了雖重功名，更重節(jié)操的高尚精神追求?！坝鰰r(shí)花好”一句則說(shuō)明君子逢時(shí)，自可乘風(fēng)而起，名滿天下。但不附權(quán)貴，年少立功談何容易，而俗不可及之人往往也為追名逐利而趨炎附勢(shì)，以求“看花在春早”。在這兩種選擇中，詩(shī)人顯然傾向前者，若非如此，又怎會(huì)有才高遭黜，三任未轉(zhuǎn)一官的坎坷際遇呢？

或是歷經(jīng)坎坷之后，青春不再，已然錯(cuò)失立身?yè)P(yáng)名的好年華，詩(shī)人乃嘆“春去也”，感慨光陰虛度，功業(yè)未立。但這絕不意味著詩(shī)人對(duì)拒絕攀高結(jié)貴而錯(cuò)失立身良機(jī)的選擇感到后悔，他卒老于任，致仕研學(xué)的晚年際遇就是對(duì)此最好的證明。王佐始終堅(jiān)持高情廉操，縱然有所太息，當(dāng)是因?yàn)楣匐m惠澤一方，而未可利及天下，難酬壯志；研學(xué)雖深得師傳衣缽，而未得弘揚(yáng)光大，顯宗揚(yáng)名，遂太息“不知春去在何方？”自感光陰虛度，自責(zé)未成大業(yè)。盡管如此，詩(shī)人亦為自己所堅(jiān)持的正直品質(zhì)自豪，“花飛紅錦水流香”正表達(dá)了縱使青春流逝，而高節(jié)留芳，可傳后世之意。但念及坎坷一生終將含恨，詩(shī)人仍不免感慨歲月蹉跎，人生苦短，“花落斜陽(yáng)易斷腸”正是此意。末句化用唐人杜秋娘《金縷衣》的詩(shī)句：“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！庇魇卣嫦壬短圃?shī)三百首詳析》評(píng)此詩(shī)云：“此詩(shī)大意是在勸人及時(shí)行樂(lè)。從另一方面說(shuō)：又有‘少壯不努力，老大徒傷悲’之意?！保?7］王佐此處化用該句，除了勸勉惜時(shí)奮發(fā)之外，或還有奮發(fā)不怠之意。王佐自少至老，手不釋卷，縱然眊聵，亦令家人讀書(shū)以聽(tīng)，其治學(xué)孜孜不倦的態(tài)度，正是躬行己說(shuō)，體現(xiàn)出了惜時(shí)奮進(jìn)，為實(shí)充實(shí)人生價(jià)值而不懈努力的精神。

王佐年少志高卻屢遭坎坷，志業(yè)未成而終老，但其堅(jiān)守廉操，任官則一心惠民，在野則篤學(xué)不懈，《禽言九首》中的惜時(shí)傷春詩(shī)雖抒發(fā)歲月蹉跎之嘆，但何嘗不是對(duì)蒼松翠柏之情操與自強(qiáng)不息之心境的吟誦呢？這兩首詩(shī)最大特點(diǎn)有二，一即二者都擬借喚春鳥(niǎo)啼聲，互為表里，共同表達(dá)復(fù)雜心緒，這在以往的禽言詩(shī)創(chuàng)作中是十分罕見(jiàn)的；二即二者借賦予“花”這一意象以多重復(fù)雜的內(nèi)涵，或喻指青春年華、或指功名志業(yè)，又或指貞情潔操，融情于物之手法，已臻化境。

由此二詩(shī)，即可窺得王佐禽言詩(shī)之妙筆深情。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，王佐的禽言詩(shī)不僅繼承國(guó)風(fēng)遺韻，更在學(xué)習(xí)師長(zhǎng)丘濬以史鑒今的基礎(chǔ)上別有創(chuàng)新，形成了異于前人的藝術(shù)魅力。此外，禽言詩(shī)這一詩(shī)體源出《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)，扎根民間，雖有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義情懷，但其藝術(shù)形式不免淺近粗獷，因此也曾被認(rèn)為淺俗俚俗，多是“致遠(yuǎn)恐泥”、難登大雅之堂的消遣俗物，只是文人無(wú)聊的游戲筆墨而已［28］。但經(jīng)過(guò)宋代詩(shī)人努力之后，禽言詩(shī)得到了雅化，除不失諧趣俗趣外，也兼具含蓄深遠(yuǎn)、余味無(wú)窮的溫雅嫻雅審美感受［29］。而王佐禽言詩(shī)中對(duì)用典化句，虛設(shè)情景等一系列創(chuàng)作手法的運(yùn)用強(qiáng)化了禽言詩(shī)創(chuàng)作的典雅傾向，使其原本趨于質(zhì)樸通俗的表達(dá)轉(zhuǎn)向含蓄內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)禽言詩(shī)的發(fā)展具有一定影響。