陶 月

（安徽大學(xué) 歷史學(xué)院，安徽 合肥 230039）

引言

《桐城耆舊傳》 記載明初至清末桐城耆老事跡11 卷，附列女事跡1 卷，共計(jì)12 卷900 余人，是補(bǔ)足正史和地方志的重要私修史書。近年來(lái)，《桐城耆舊傳》的學(xué)術(shù)價(jià)值受到學(xué)界重視。許結(jié)[1]從鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)研究的角度，將《桐舊集》與《桐城耆舊傳》進(jìn)行對(duì)比，揭示了桐城鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的傳承；徐希軍[2]論述了《桐城耆舊傳》的史學(xué)價(jià)值、教化作用和學(xué)術(shù)史價(jià)值；陶家韻[3]以明清桐城士人德行氣節(jié)為線索解讀《桐城耆舊傳》文本；陳二祥[4]分析了《桐城耆舊傳》所刻畫的鄉(xiāng)賢群體形象。前人多從桐城文獻(xiàn)傳承、《桐城耆舊傳》史學(xué)價(jià)值和前十一卷文本內(nèi)容進(jìn)行研究，但對(duì)《桐城耆舊傳·列女》鮮有問(wèn)津。文章以《列女》作為文獻(xiàn)基礎(chǔ)，檢索《列女》卷史料來(lái)源，對(duì)其進(jìn)行深度文本考察，并援引《抱潤(rùn)軒文集》中女性墓志銘、行略等，旨在探討晚清桐城派學(xué)者馬其昶在私修史書中對(duì)女性入史的采摭與書寫，進(jìn)一步剖析近代私修史書撰寫者對(duì)于女性傳主的選取標(biāo)準(zhǔn)和書寫女性傳記的原因。

一、《列女》卷史料來(lái)源分析

其一，《桐城耆舊傳》的史料主要來(lái)源于地方志和正史?！锻┏顷扰f傳·列女》卷對(duì)《續(xù)修桐城縣志》的具體征引信息見(jiàn)以下表1。

表1 《續(xù)修桐城縣志·人物志》征引信息

除了戴均衡妻李氏和馬其昶母張清徽外，《桐城耆舊傳》其他傳記史料皆來(lái)源于道光《續(xù)修桐城縣志·人物傳》。在《戴烈婦傳第十二》末尾“馬其昶曰”中，作者提到“粵寇之亂，吾邑婦女，義不辱身，而烈婦事尤著。以夫有文，騰播易也?！堕|閣幽隱》述事大同。余次女德，掇其尤異之行，作規(guī)來(lái)世，不求備也。其已旌朝者皆有祠祀，固無(wú)俟廣搜云?！盵5]戴烈婦事跡發(fā)生在太平天國(guó)時(shí)期，該時(shí)段桐城縣由于戰(zhàn)亂，史料多散佚，馬其昶認(rèn)為戴烈婦事跡具有典型性，故采其事例收入《桐城耆舊傳》。此外，馬其昶母張清徽史料來(lái)源于《抱潤(rùn)軒文集》[6]。陶鏞妻鐘氏、吳仲淇妻楊氏、高文學(xué)妻王氏、李棟妻張氏、吳道震妻姚氏、錢秉鐙（又名錢澄之） 妻方氏史料來(lái)源于 《明史·列女傳》，“以上所述節(jié)烈共十一人，皆見(jiàn)《明史》”[5]。綜上可知，《桐城耆舊傳·列女》 除戴烈婦和馬其昶母親外，其余史料全部來(lái)源于地方志和正史。

其二，《桐城耆舊傳》兼引大量文集、族譜內(nèi)容。馬其昶在編纂《桐城耆舊傳》時(shí)，受到徐璈《桐舊集》以家族為中心的編纂方式影響[1]，呈現(xiàn)出以方、姚、馬、張四姓為中心的特征?！锻┏顷扰f傳》中四姓人士共計(jì)156 人，四姓女子（按夫族姓計(jì)）共計(jì)9 人。方、姚、馬、張是清代桐城縣域四大簪纓門第，四大家族子弟間存在師承、交游和姻親等多重關(guān)系。例如，馬其昶的母親出自張氏，妻子出自麻溪姚氏，又與妻弟姚永樸、姚永概私交甚篤。四大家族密切的社會(huì)交往，使得身處其中的馬其昶獲取一手資料更為便利。尤其是晚清時(shí)期，桐城派學(xué)術(shù)進(jìn)入融匯整合時(shí)期，內(nèi)部高度私密的文獻(xiàn)“交流網(wǎng)絡(luò)”健全[7]，較為封閉的書籍文獻(xiàn)交流圈令外部人士難以獲取內(nèi)部素材。馬其昶身為桐城派殿軍，編纂地方性傳記史時(shí)，得到四大家族和桐城學(xué)人的支持，姚氏兄弟、吳汝綸等人皆為《桐城耆舊傳》著有序跋，姚永概更是編《言行錄》于《桐城耆舊傳》相輔。馬其昶易于獲取原始資料，故在編撰《桐城耆舊傳》時(shí)，征引了大量先賢文集和桐城世家族譜等文獻(xiàn)資料。

對(duì)文集的征引以《張夫人傳第八》為例。道光《續(xù)修桐城縣志·人物傳》載如下。

張英妻姚氏，英，大學(xué)士，謚文端，龍泉學(xué)博孫森女也。于歸之初，舅深識(shí)其賢淑，輒獎(jiǎng)勵(lì)之。文端年二十染疾，經(jīng)三年，簪珥盡行典鬻，手自調(diào)治果餌，飲食未嘗一刻倦。癸丑禮闈，文端為同考官，入闈后，家人經(jīng)旬乏食，搜得家中有面數(shù)斗，遂舉家食面湯一月。長(zhǎng)子廷瓚；次子廷玉，官翰林。教之惟謹(jǐn)，嘗曰：“自子為汝家婦，見(jiàn)汝父于試事皆冰清玉潔，汝等宜謹(jǐn)守之?！焙笸懼髟嚿綎|，廷玉丙戌壬辰乙未三為會(huì)試，同考官遴選矜慎，所取士皆得人。雖秉文端家訓(xùn)，亦夫人佐成之也。素性謙抑，小心慈愛(ài)，居京師二十余年，比鄰孺婦皆呼為老佛。及歸，里鄰人咸舉一觴，祝之嘆曰：老佛去矣！ 累封一品夫人，壽六十九，先文端三月卒，合葬于龍眠之雙溪。[8]

可知，道光《續(xù)修桐城縣志·人物傳》突出刻畫張英夫人姚氏賢淑、節(jié)儉、教子有方以及慈愛(ài)。馬其昶所撰《張夫人姚氏傳第八》除上述品質(zhì)外，還凸顯了張夫人姚氏深明大義、富貴不淫、文采斐然的特質(zhì)?！锻┏顷扰f傳·張夫人姚氏傳第八》載如下。

張文端公配姚夫人，龍泉學(xué)博珠樹(shù)公女。文端初以翰林官京師，貧甚，或私饋千金，文端弗受也，故入言之夫人，夫人曰：“貧家或饋十金、五金，則童仆皆欣相告，今無(wú)端獲此，人問(wèn)所由來(lái)，將無(wú)慚乎？ ”文端笑而卻之。

每典質(zhì)以辦朝餐，后祿入稍豐，夫人率初不改。居常茹素，不事珠玉紈綺。衣浣濯躬自，補(bǔ)綴一青縑舊，數(shù)歲不易。

文端既為輔相，諸子先后入翰林，屢膺崇封，以象服偕老，家門貴盛。而夫人彌自謙抑，下至臧獲、仆妾，皆恤其艱苦。嘗有戚黨遣婢候問(wèn)，夫人方補(bǔ)故衣，不識(shí)也，問(wèn)：“太夫人安在？ ”夫人逡巡起應(yīng)，婢大驚，慚沮而退。

文端壽六十，夫人為禮佛。忽念：人家生日例召優(yōu)設(shè)宴；今既不爾，胡不移此費(fèi)以利濟(jì)乎？ 即制棉衣百領(lǐng)，施道路饑寒者。其節(jié)已好行德類如此。

……

子文和公嘗值南書房，圣祖一日顧左右語(yǔ)曰：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也?！鄙w夫人居京師久，故賢聲徹宮壺焉。

女令儀，字柔嘉，適姚湘門士封。中年喪偶，習(xí)靜一室，圖史插架，顏曰蠹窗。好辨析古今事，援筆歌賦，動(dòng)逾千言。二子皆登仕籍。晚筑南園別墅，池榭亭館，皆胸中溝壑所營(yíng)構(gòu)。著《蠹窗集》十四卷。

馬其昶曰：夫人能為詩(shī)，有《含章閣詩(shī)鈔》，間與文端酬唱閨中，不以才自矜衒也?！璠5]

從上述兩段文字對(duì)比可知，張夫人姚氏傳記內(nèi)容與《續(xù)修桐城縣志》內(nèi)容并非完全一致，《桐城耆舊傳》中傳主部分生平事跡來(lái)自于文集。如對(duì)張夫人富貴不淫、深明大義的描述，源于張英所作《誥封一品夫人亡室姚氏行實(shí)》“不事珠玉，不尚紈綺，常服之衣躬自補(bǔ)紉，至老不衰，不以為嫌。蓋五十余年未嘗有異，布衣蔬食終身，泊如也?！奔啊巴?、臧獲，皆知其艱苦，恩恤周至，獨(dú)至于自奉，則從來(lái)未有之儉約。居常茹齊之日甚多，一月嘗及半月，而瓜葅蔬菜以為常?！薄胺蛉讼嘀^曰：‘貧士家，有人贈(zèng)三金五金，則童仆欣相告，薪米仆欣相告，薪米皆充然盈庖廩，下至嬰兒孺子皆知之，歡然有喜色。今入闈而忽有千金之獲，后將何面目對(duì)家人孺子？ ’”[9]。

對(duì)族譜的征引以馬方思妻姚氏的傳記為例?！斗鲲L(fēng)馬其昶族譜·貞節(jié)姚太君事例》載如下。

貞節(jié)姚太君，廩生屏菴公配，刑部尚書端恪公女也?！藲q知聲韻，能為小詩(shī)。九歲，母夏夫人病目失明，為茹齋誦經(jīng)……俱措置如夫人母。十七歸……屏菴公病，太君衣不解帶，八月至，刲股進(jìn)不愈，誓絕粒以殉，眾以撫孤，請(qǐng)乃忍死……

縞衣蔬食，督課長(zhǎng)源菱塘、次潛宕渠……日課夕必覆之，隋必予杖。每赴試必諭之曰：“吾出入兩家，見(jiàn)科名仕宦多矣。……奚足為憂喜第祝汝曹，行益修，學(xué)益績(jī)……”菱塘兩除鳳陽(yáng)校官，謂曰：“……勿因閑長(zhǎng)惰，須以儉成廉……”

……

所著《玉臺(tái)新詠》一卷、《陸舟吟》三卷、《凝暉齋集》二卷、《陸舟日記》別為四十三冊(cè)，蓋自三旬后，歲為一帙，記日用言動(dòng)，逮子孫婦女程課，以及甕醬瓶蔬造作之細(xì)，而經(jīng)傳史事，旁及《九章》算法，六壬數(shù)術(shù)、子平星家諸說(shuō)，亦間見(jiàn)云。①見(jiàn)桐城扶風(fēng)馬其昶族譜，卷之七，4a、5ab、6a。

《桐城耆舊傳·馬節(jié)母?jìng)鞯谑凡糠衷娜缦隆?/p>

節(jié)母姚氏，端恪公女也。八歲知聲韻，能為小詩(shī)。九歲，母夏夫人病目失明，為茹齋誦經(jīng)，代治家事皆井井。

……年十七來(lái)歸，江公有清才，體羸善病且劇。刲股救之不效，誓死殉夫。眾責(zé)以撫孤為大，乃不復(fù)言死。

縞衣蔬食，教督二子。日課必復(fù)，惰必予杖?！唬骸拔岢鋈雰杉?，見(jiàn)科第仕宦多矣。愿汝曹無(wú)忝祖考，行益修，學(xué)亦績(jī)；至于窮達(dá)，非所宜計(jì)也?！逼浜罅馓翞轼P陽(yáng)校官，母謂此席卑貧可居也，寄詩(shī)云：“勿因閑長(zhǎng)情，須以儉成廉?！币?jiàn)者傳為至言。

著《閨鑒》三卷，《凝暉齋集》二卷，《陸舟吟》二卷，《玉臺(tái)新詠》一卷。其《陸舟日記》別為四十三冊(cè)，蓋自三十后，歲為一帙，記日用言動(dòng)，以逮子孫女婦程課，甕醬瓶蔬造作之細(xì)皆具；而經(jīng)傳史事，旁及《九章》算法，六壬數(shù)術(shù)、子平星家諸說(shuō)，亦間見(jiàn)云。[5]

上引兩段文獻(xiàn)對(duì)比可知，《桐城耆舊傳·馬節(jié)母?jìng)鞯谑反蟛糠謨?nèi)容與《扶風(fēng)馬其昶族譜·貞節(jié)姚太君事例》相符。馬節(jié)母?jìng)饔浿性敿?xì)列出馬節(jié)母姚氏著作，但道光《續(xù)修桐城縣志》刪去傳主姚氏生平細(xì)節(jié)，僅記述馬節(jié)母的節(jié)行，提及馬節(jié)母著有閨閣教本，《扶風(fēng)馬其昶族譜·貞節(jié)姚太君傳》并未顯示馬節(jié)母著有《閨鑒》。馬其昶將地方志中的信息與族譜相結(jié)合，著成 《馬節(jié)母?jìng)鞯谑?。此例是《列女》卷征引族譜的有力證據(jù)，也體現(xiàn)了《桐城耆舊傳·列女》不同于道光《續(xù)修桐城縣志》，不拘泥于刻畫女性傳主的“貞孝節(jié)烈”特質(zhì)和是否受到旌表。

像上述多方援引史料的例子在《桐城耆舊傳》中層見(jiàn)疊出，如在女詩(shī)人方維儀傳記中，馬其昶并未完全遵循地方志和正史以丈夫性別定義傳主身份的慣例，而是令方維儀以“清芬閣詩(shī)人”的身份再現(xiàn)青史，姚方氏傳記題名為《姚清芬閣傳第五》。馬其昶為姚方氏作傳時(shí)，跳出方志中對(duì)姚方氏生平三言兩語(yǔ)的概述，援引《清芬閣集》中姚方氏《擬謚述》《未亡人微生述》，借方維儀之筆敘述姚孫棨的背景和品格、方維儀選擇守節(jié)而非殉節(jié)的原因，以及方維儀回歸母家后對(duì)亡夫的思念。

對(duì)于普通家庭的貞節(jié)烈婦來(lái)說(shuō)，鑒于資料稀缺，馬其昶撰史必以正史、方志為依據(jù)。“我國(guó)的史傳，自古就已形成了述而不作的重要傳統(tǒng)，要求史家在為人物立傳時(shí)，不是拋開(kāi)既有的歷史文獻(xiàn)重新自撰，而是充分尊重這些歷史文獻(xiàn)，運(yùn)用自己的刪述剪裁之功來(lái)處理它們，合乎歷史邏輯地保留其原始面目?！盵10]馬其昶并未完全抄錄正史內(nèi)容，而是重新對(duì)內(nèi)容進(jìn)行梳理歸納，比正史的描述摹寫更為簡(jiǎn)潔生動(dòng)。如對(duì)陶鏞妻鐘氏的書寫，《明史·列女傳》所載原文為192 字，而馬其昶撰文僅176 字?！拔邑M忍貽兩世羞乎？”[5]將陶亮妻含悲立志守節(jié)的畫面情景再現(xiàn)，使史傳更具可讀性。此外，馬其昶在《桐城耆舊傳》中仿司馬遷“太史公曰”之法，結(jié)尾以“馬其昶曰”加以評(píng)論，在立足客觀史實(shí)的同時(shí)以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，“將個(gè)體作為置于特定的歷史時(shí)代，特殊的人物個(gè)性下，以特別磊落的史家胸懷作了辯證人文的觀照?！盵11]

綜上所述，馬其昶編纂《桐城耆舊傳·列女》卷的文獻(xiàn)來(lái)源主要有正史、地方志、文集和族譜，間或采摭《閨閣幽隱》中不為正史所錄的當(dāng)代異事，史料來(lái)源多樣、內(nèi)容豐富、征信可靠。

二、《列女》卷文本內(nèi)容分析

除貞孝節(jié)烈品質(zhì)特征外，馬其昶《列女》卷還呈現(xiàn)出傳主生活年代多為明末清初、對(duì)不同身份背景的女性特質(zhì)區(qū)別刻畫兩個(gè)特點(diǎn)（見(jiàn)表2）。

表2 《桐城耆舊傳·列女》傳主詳細(xì)信息

（一）傳主生活年代以明末清初為主

從時(shí)間來(lái)看，《桐城耆舊傳》中的女性多為明末清初時(shí)人，只有死于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的戴烈婦李氏和馬其昶母張氏生活在晚清時(shí)期。首先，清代朝廷主導(dǎo)當(dāng)代史的編修，非史官難以看到館藏當(dāng)代人物傳記資料[12]。當(dāng)代人物史料較前代難獲取，尤其是對(duì)于以德行著稱的普通家庭婦女，若無(wú)正史為依據(jù)，僅靠口耳相傳的生平事跡并不足以入傳?！耙鸯撼⒄呓杂徐綮?，固無(wú)俟廣搜云?！盵5]《桐城耆舊傳》中不乏朝廷旌表之輩，但馬其昶采集史料的標(biāo)準(zhǔn)并非以官方旌表為依據(jù)。沒(méi)有受到旌表的當(dāng)代女性生平資料無(wú)從獲取，更無(wú)從編入《列女》。其次，《列女》卷更傾向于收錄有極端道德行為的才女。馬其昶在《桐城耆舊傳》中記載“兩朝學(xué)術(shù)風(fēng)趨，盛衰得失之林”[5]，梳理桐城學(xué)術(shù)體系。明清時(shí)期閨秀文學(xué)昌盛，女性對(duì)家學(xué)的傳承之功不容小覷。受市民文化影響，有心之人將女性讀書與行為不檢聯(lián)系在一起。而明清時(shí)期的女性文化問(wèn)題，實(shí)際上是性別得體問(wèn)題[13]，其要點(diǎn)在于道德培養(yǎng)與文化教育的恰當(dāng)平衡[14]，“婦德不修，世乃頗以才為詬病”[6]。易代之際，貞節(jié)成為儒家學(xué)者的意識(shí)形態(tài)武器，被儒家學(xué)者賦予反清的意義，精英家庭的女性受到道德楷模的感召，將極端道德行為作為實(shí)現(xiàn)道德理想的手段[15]，導(dǎo)致明清之際貞潔婦女?dāng)?shù)量劇增?！豆沤駡D書集成》所收錄的節(jié)烈婦女傳記中，崇禎朝節(jié)婦占全書29.91%、烈婦占52.89%；《明史·列女傳》主傳及附傳所述及的400 余人中，節(jié)烈約300 余人?？梢?jiàn)明末貞節(jié)烈女?dāng)?shù)量遠(yuǎn)高于前代。明末清初極端道德行為頻發(fā)，節(jié)烈婦女?dāng)?shù)量龐大。閨秀文學(xué)昌盛、節(jié)烈異行頗多，明末清初滿足才德兼?zhèn)錁?biāo)準(zhǔn)的女性事跡較盛清時(shí)期更多。

綜上，由于當(dāng)代人物傳記資料獲取不易，且易代之際滿足采擇標(biāo)準(zhǔn)的閨秀事跡更多，故《列女》卷雖名義上綜錄明清兩代桐城善女，但實(shí)際上明末清初時(shí)期人數(shù)占比更大。

（二）不同身份背景傳主區(qū)別刻畫

從身份背景來(lái)看，《桐城耆舊傳》中收錄的女性可劃分為書香門第和普通家庭出身兩個(gè)不同的類型。《列女》卷中13 位傳記主的父系家族為仕宦或文學(xué)家族，稱其出身書香門第；8 位傳主或有明確記載為貧農(nóng)或身份背景不可考，稱其出身普通家庭。因兩個(gè)群體女性形象刻畫有所差別，故分以論之。

1.《桐城耆舊傳》中出身書香門第的女性特征

多守而少殉。書中13 位名門閨秀傳記中8位閨秀有守貞、守節(jié)、殉節(jié)和殉節(jié)未遂的事跡。不同于普通家庭以極端道德行為入青史的女性，名門閨秀守貞守節(jié)者多于以身殉節(jié)者，8 位貞節(jié)婦女中，僅張秉文妻方孟式一人以身殉節(jié)成功。清代統(tǒng)治者為使婦女家庭功能最大化，提倡守節(jié)、反對(duì)殉節(jié)，雍正帝指出守節(jié)難于殉節(jié)，說(shuō)：“蓋從死者取決于一時(shí)，而守貞者必歷夫永久；從死者致命而遂已，守貞者備嘗夫艱難”[16]。又因?yàn)橥┏鞘考澕易迤毡榈默F(xiàn)實(shí)主義作風(fēng)，女性需將家族發(fā)展置于個(gè)人感情之上，盡自身之力保證家族持續(xù)發(fā)展[17]。對(duì)于桐城士紳家庭來(lái)說(shuō)，女性對(duì)家族的輔佐作用不容小覷?！锻┏顷扰f傳》共13 篇傳記強(qiáng)調(diào)大家閨秀對(duì)家族的輔佐作用。如書中所載13 位閨秀中有10 人為家族綿延后嗣，若妻子產(chǎn)育男孩不順，就要主動(dòng)為丈夫納妾，如張夫人方孟式，因無(wú)子而為丈夫置媵妾，并把庶子當(dāng)作親子教養(yǎng)。此外，當(dāng)丈夫去世，妻子不僅要承擔(dān)起教養(yǎng)子嗣的重?fù)?dān)，更要代替丈夫侍奉親長(zhǎng)、傳承家學(xué)。相比于殉節(jié)，守節(jié)對(duì)于家族發(fā)展，尤其是子嗣稀薄的家族支脈至關(guān)重要，故桐城閨秀守節(jié)行為多于殉節(jié)。

識(shí)文斷字。13 位閨秀中7 名女子頗通詩(shī)書?！霸谥袊?guó)的文化傳統(tǒng)內(nèi)，才華橫溢的男性、女性作者所具備的文化（文）實(shí)際上是一種男性獨(dú)占特權(quán)”[13]。在帝制中國(guó)，男性受教育的目的是通過(guò)科舉入仕實(shí)現(xiàn)階層晉升，或通過(guò)自我完善獲得高貴人格。女性深居宅院，不具備科舉入仕的資格，耽于詩(shī)書不事女紅的女性普遍被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)①18 世紀(jì)的中國(guó)官員和學(xué)者認(rèn)為，女紅是女性德行最精粹的標(biāo)志。詳見(jiàn)曼素恩著，定宜莊、顏宜葳譯《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》，江蘇人民出版社2005 年版，第104 頁(yè)。。馬其昶通過(guò)7 名才女事跡，說(shuō)明了女性適當(dāng)受教育的益處。姚節(jié)婦方維儀、孫恭人方子耀、馬節(jié)母姚氏、胡節(jié)母潘氏和姚太夫人倪氏是家宅女師，以才學(xué)教育后嗣；其中孫恭人方子耀、馬節(jié)母姚氏及胡節(jié)母潘氏事跡，更表明女性才學(xué)對(duì)后代科舉具有襄助作用。姚節(jié)婦方維儀和張夫人姚氏是閨中良伴，以才華與丈夫聯(lián)吟，體現(xiàn)女性才學(xué)對(duì)促進(jìn)婚姻關(guān)系和諧的作用。姚節(jié)婦方維儀、孫恭人方子耀、張夫人姚氏、張夫人方孟式和馬節(jié)母姚氏是家學(xué)繼人，以寫作傳世，體現(xiàn)女性才學(xué)對(duì)家學(xué)傳承的作用。

2.《桐城耆舊傳》中出身普通家庭的女性特征

極端道德行為頻發(fā)。書中所載9 位普通家庭女性中8 位為成全道德行為而歿，僅陶烈婦鐘氏守節(jié)至八十二歲終老?？梢?jiàn)馬其昶采編普通家庭女性事跡時(shí)注重極端道德行為，又以貞節(jié)為重?！伴|閣幽隱，述事大同。余次女德，掇其尤異之行，作規(guī)來(lái)世，不求備也?！盵5]“異行”是馬其昶采集傳記主的標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)普通家庭女性來(lái)說(shuō)，除了符合程朱道德規(guī)范的極端行為而外，幾乎沒(méi)有其他“異行”可被載于史冊(cè)?！叭粍t出于人倫之中不幸者，即為人倫之中不朽者乎！ ”①見(jiàn)《左氏家譜》載《左君掄公元配劉太孺人暨子以升公元配謝孺人合傳》。極端道德行為在今人看來(lái)是女德標(biāo)準(zhǔn)扭曲化的體現(xiàn)，但對(duì)于古人來(lái)說(shuō)卻是名留青史的不朽之事。如 《明史·列女傳》把貞節(jié)作為女性入選的首要標(biāo)準(zhǔn)，且重視對(duì)極端貞節(jié)事件的采編[18]。方志中的女性傳記，也是從理學(xué)教化出發(fā)對(duì)歷史進(jìn)行符合要求的建構(gòu)，并非為了存史[19]。正史和地方志撰寫女性傳記僅需要滿足貞孝節(jié)烈基本要素即可，入史的普通家庭女性生平也被簡(jiǎn)化。由于生活細(xì)節(jié)缺乏記載，馬其昶沿襲正史和方志書寫方式，突出刻畫傳主貞節(jié)烈行，故普通家庭女性傳記呈現(xiàn)出極端道德行為頻發(fā)的特征。

因普通家庭女性史料匱乏，名門閨秀資料更為豐富，馬其昶對(duì)不同身份背景的女性做出了區(qū)別刻畫。普通家庭女性多以極端道德行為入傳；書香門第女性多飽讀詩(shī)書，且因家族職責(zé)選擇守節(jié)者居多。綜上所述，從文本內(nèi)容來(lái)看，《列女》卷呈現(xiàn)出明末清初女性占比更大、不同身份背景女性區(qū)別刻畫兩個(gè)特征。

三、《列女》卷編纂動(dòng)機(jī)分析

馬其昶認(rèn)為桐城先賢事跡不應(yīng)被后世淡忘，故“竊取遷、固之法遺，始足賡揚(yáng)盛美，誘迪方來(lái)，因不自揆，著為此編。”[5]下文擬從史書功用、示范作用和作者個(gè)人志向三個(gè)方面，分析作者編纂《列女》的主要?jiǎng)訖C(jī)。

（一）發(fā)揮史學(xué)垂訓(xùn)功能

從史書的功用角度來(lái)說(shuō)，馬其昶編纂《桐城耆舊傳》，旨在垂訓(xùn)后世。晚清以來(lái)，城市對(duì)于鄉(xiāng)紳地主的吸引力變大，士紳日益與鄉(xiāng)村社會(huì)疏離，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的教化大為減弱，鄉(xiāng)紳日趨劣質(zhì)化，農(nóng)村喪失了自治所必需的文化和人才資源。加之19 世紀(jì)中期太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)桐城的一系列破壞，使得整肅地方亂象、重塑地方秩序迫在眉睫。面對(duì)該局面，馬其昶堅(jiān)守傳統(tǒng)，以復(fù)興儒學(xué)為個(gè)人使命，以復(fù)興封建道德為宗旨，撰寫《桐城耆舊傳》。晚清以前的桐城“至純美矣：凡世族多列居縣城中，薦紳告歸皆徒行，無(wú)乘輿者；通衢曲巷，夜半誦書聲不絕；士人出行于市皆冠服，客至亦然；遭長(zhǎng)者于途必側(cè)立，待長(zhǎng)者過(guò)乃行；子弟群出必究其所往，不問(wèn)其姓名誰(shuí)何也；或非義，輒面呵之，即異姓子皆奉教惟謹(jǐn)”，但“乃今亦不可復(fù)睹矣！ ”[5]故馬其昶試圖通過(guò)承仰先賢之澤，恢復(fù)“至純至美”的桐城?！皼r史之為務(wù)，申以勸誡，樹(shù)之風(fēng)聲”[20]，對(duì)于傳統(tǒng)治史者而言，史書的主要功用之一就是在敘事的同時(shí)，具備懲惡揚(yáng)善的評(píng)價(jià)能力[21]。經(jīng)世是桐城派史學(xué)思想的特征之一，桐城派名家治史多注重史書服務(wù)社會(huì)的功能[22]。面對(duì)晚清大變局，馬其昶希望“有魁儒杰士能持世者，操其本以齊其末，通其變，使民不倦”[6]，故其作《桐城耆舊傳》目的之一在于使桐城先賢善女事跡發(fā)揮垂訓(xùn)后世的作用。

（二）凸顯婦女示范作用

作為文化符號(hào)，馬其昶刻畫德高品端的女性，以彰顯桐城縣域道德水平高為出發(fā)點(diǎn)，也希望對(duì)后世女性有更為可行的效仿案例。

18 至19 世紀(jì)，社會(huì)對(duì)婦女貞節(jié)行為的旌表網(wǎng)絡(luò)發(fā)展完備。在中央，雍正年間為了推廣官方道德價(jià)值觀，并創(chuàng)造君與民之間、國(guó)家與社會(huì)之間的新型關(guān)系，使貞節(jié)現(xiàn)象官僚化[23]；在地方，官員對(duì)遺漏的貞節(jié)行為給予補(bǔ)償性獎(jiǎng)勵(lì)。受到官方意識(shí)形態(tài)的號(hào)召，在官方體系之外，部分文人也熱衷于記錄宣傳貞節(jié)故事。桐城派人士多對(duì)貞潔大肆鼓吹，如方苞為其金陵近支二節(jié)婦所作傳記后提到二位節(jié)婦守節(jié)之行“并闡先王制禮之意，與今功令之可法后王，匪直于吾宗有耀也”[24]，認(rèn)為女子守節(jié)行為是光耀門楣、惠及后世之事，值得樹(shù)碑立傳?！盁o(wú)論是士庶工商階層，還是已婚、未婚的女性群體，均以女性貞節(jié)作為光耀門楣的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！盵25]馬其昶深諳此道，尤其是對(duì)于普通家庭婦女而言，“當(dāng)其生，一委巷之女子耳，國(guó)史傳其名氏，所以風(fēng)厲世也?！盵5]清代對(duì)貞節(jié)烈女的隆重旌表，導(dǎo)致地方、宗族及女性個(gè)人把貞節(jié)視為邦家之光。清代女性是儒家道德的主要體踐者[26]，貞節(jié)烈女?dāng)?shù)量越多，儒家道德內(nèi)涵則被詮釋得越徹底。故馬其昶收錄女性懿事入史，旨在以女性典范彰顯桐城縣域道德風(fēng)尚。

再者，《桐城耆舊傳》所載的賢婦模范效仿可行性高?！巴┏菋D女以極端婦德相標(biāo)榜，久而自成一具有獨(dú)立之生命的道德傳統(tǒng)，婦女耳濡目染既深，一旦事臨己身遂能矢志效行”[26]對(duì)于晚清桐城女性來(lái)說(shuō)，《列女》卷所載桐城女性事跡皆為當(dāng)?shù)乜诙鄠?，傳記主甚至為讀者的長(zhǎng)輩或鄉(xiāng)鄰，更具備親切之感，故更具效仿可行性。如馬其昶在方孟式傳記末尾稱方大鎮(zhèn)二女因貞烈被當(dāng)世女子宗仰，強(qiáng)調(diào)方氏姊妹貞烈行為的示范性作用。陶家受陶節(jié)婦守節(jié)影響，一門三代出現(xiàn)四位節(jié)婦的故事，也說(shuō)明了事生肘腋的貞節(jié)烈行對(duì)后輩的巨大影響力。

明清時(shí)期，婦德成為宗教化儒學(xué)的最佳載體，“士人所強(qiáng)調(diào)的道德內(nèi)涵，大都與婦德相關(guān)，婦女具體的事跡（但不一定全為事實(shí)）則成為儒家宣揚(yáng)其道德主張的重要‘范本’?！盵27]馬其昶深悉女性節(jié)行在民間的影響力，故采摭德行符合程朱道德的女性事例以“作規(guī)來(lái)世”，其目的在于彰顯鄉(xiāng)邦之德、發(fā)揮道德楷模的示范作用。

（三）抒發(fā)作者個(gè)人志向

首先，桐城文人普遍文化責(zé)任感較高，對(duì)地方文獻(xiàn)著述、史料整理抱有極大熱情。徐雁平引尼克·克羅斯利《走向社會(huì)關(guān)系學(xué)》中“一般化視角”理論①“當(dāng)我們從自己所隸屬的社群的角度來(lái)判斷自己的行動(dòng)、計(jì)劃和選擇時(shí)，就產(chǎn)生了責(zé)任感。它將行動(dòng)者從其個(gè)人觀點(diǎn)的特殊性中提升出來(lái)，意味著他們接受自己的社群（或他們所隸屬的一個(gè)社群）的普遍觀點(diǎn)。因此，行動(dòng)者需要在某種程度上與網(wǎng)絡(luò)中的他人互動(dòng)，并產(chǎn)生了一般化的視角之后，才會(huì)擁有責(zé)任感?！?見(jiàn)克羅斯利著、劉軍譯《走向關(guān)系社會(huì)學(xué)》，格致出版社2018 年版，第78 頁(yè)。，來(lái)證明桐城文人體認(rèn)桐城人文傳統(tǒng)后產(chǎn)生明顯的保存文獻(xiàn)的責(zé)任感[7]。明末方學(xué)漸采桐城忠孝節(jié)烈之士集成《桐彝》一書，開(kāi)啟了桐城文人的地方文獻(xiàn)整理工作。此后，從事地方文獻(xiàn)整理的桐城文人比比皆是，如潘江《龍眠風(fēng)雅》、徐璈《桐舊集》、馬樹(shù)華（馬其昶伯祖）《龍眠識(shí)略》等。明清桐城地方文獻(xiàn)整理編纂呈現(xiàn)出易代之際、嘉道年間及光緒年間三個(gè)高峰期，其間或受政治環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響間斷，社會(huì)環(huán)境一旦趨于穩(wěn)定，桐城文人的整理編纂熱情便再度復(fù)蘇[28]。桐城地方文獻(xiàn)數(shù)量龐雜，個(gè)人往往難以完成整理編纂工作，如徐璈之《桐舊集》，未及刊刻而編者卒，“方植之、馬元伯、光律原、姚石甫、馬公實(shí)諸丈，為之籌畫，蒙慨然資助，遂續(xù)剞劂”[29]，眾鄉(xiāng)黨為桐城“不可缺之書”慷慨解囊，可見(jiàn)桐城文人對(duì)于桐城地方文獻(xiàn)整理編纂的自主性與責(zé)任感。此外，馬其昶伯祖馬樹(shù)章編輯《龍眠識(shí)略》，并參與編纂《桐舊集》。受家學(xué)影響，馬其昶“少有志于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)”[5]；“是故君子在上則軌度一世，而大為之坊；在下則堅(jiān)貞碩立，宏己之學(xué)，而不惟獨(dú)善自完”[6]，可見(jiàn)馬其昶其人頗具儒士獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下之質(zhì)。作為桐城籍桐城派殿軍人物，受其鄉(xiāng)整理編撰地方文獻(xiàn)的傳統(tǒng)、家學(xué)淵源與個(gè)人志向的驅(qū)使，馬其昶著《桐城耆舊傳》，分列桐城鄉(xiāng)賢善女，以完成桐城文獻(xiàn)著述最后一筆，傳播桐城鄉(xiāng)賢嘉名雋譽(yù)。

其次，晚清時(shí)期，桐城派進(jìn)入融匯整合階段，馬其昶欲通過(guò)《桐城耆舊傳》建構(gòu)明清桐城學(xué)術(shù)體系。雖只有部分女子符合馬其昶這一編纂目的，但正如前文所述，馬其昶在《列女》一卷中不忘著書初衷。13 位書香門第閨秀中5 位傳主有著作傳世，張夫人方孟式有《紉蘭閣集》、姚節(jié)婦方維儀有《清芬閣集》、孫恭人方子耀有《訓(xùn)子說(shuō)》、張夫人姚氏有《含章閣詩(shī)鈔》、馬節(jié)母姚氏有《凝暉齋集》《閨鑒》等。才女既是家門學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)，又可惠及后代，更是桐城學(xué)術(shù)昌盛的表征。

最后，馬其昶作《列女》卷旨在以學(xué)術(shù)維持桐城風(fēng)俗。截至1864 年太平軍退出安徽，太平軍和清軍在安徽的爭(zhēng)奪戰(zhàn)不下百場(chǎng)[30]。安慶保衛(wèi)戰(zhàn)尤其對(duì)安慶地區(qū)經(jīng)濟(jì)造成了實(shí)質(zhì)性的破壞。不僅經(jīng)濟(jì)上被消耗，太平天國(guó)初期天國(guó)政府對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)的家庭倫理道德也重新進(jìn)行整肅，如天國(guó)婦女擁有婚姻自主權(quán)②太平天國(guó)設(shè)置“婚娶官”處理婚姻事務(wù)，男女結(jié)婚由雙方本人向所屬營(yíng)館中負(fù)責(zé)結(jié)婚事務(wù)的專司提出申請(qǐng)，再由專司向婚娶官申請(qǐng)結(jié)婚證書。[31]。此外，清末西方生產(chǎn)方式在中國(guó)的發(fā)展使得“日益彌漫的物質(zhì)實(shí)利主義摧毀了中國(guó)的政治秩序和道德秩序”[32]。世風(fēng)日下，廢經(jīng)說(shuō)盛行，馬其昶認(rèn)為圣諭寓于經(jīng)典之中，絕不可廢，“‘先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗’曰：?jiǎn)韬簦?盡之矣！ ”，故“天下有可變者，有不可變者?！盵6]因時(shí)之趨，或可黜章句崇良知、或可棄漢學(xué)興新學(xué)，但六經(jīng)之為根本，“廢六經(jīng)而國(guó)不可為矣”，“根本之相承者”絕不可變[6]。正所謂“人心風(fēng)俗之憂，甚于敵國(guó)外患”[6]。馬其昶試圖通過(guò)重現(xiàn)“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五倫，將混亂的秩序拉進(jìn)文明、有教養(yǎng)的倫理當(dāng)中[33]。且“夫婦之道，人倫之始”，“女性美德和性別得體強(qiáng)化了由家庭團(tuán)體和國(guó)家構(gòu)成的同心圓。夫妻關(guān)系的融洽被視為五種核心社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)”[13]，通過(guò)在地方傳記史當(dāng)中刻畫具備傳統(tǒng)美德的女性、褒揚(yáng)符合倫理道德的行為，可以恢復(fù)地方民風(fēng)，達(dá)到以學(xué)術(shù)維持風(fēng)俗的作用。

從編纂動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)，受文化責(zé)任感驅(qū)使，馬其昶強(qiáng)調(diào)女子學(xué)問(wèn)，以構(gòu)筑桐城學(xué)術(shù)體系；褒揚(yáng)女子符合倫理道德的行為，以學(xué)術(shù)維持舊式風(fēng)俗。須知，馬其昶等傳統(tǒng)士大夫持守儒家學(xué)說(shuō)的動(dòng)機(jī)并非完全出于重建社會(huì)秩序，他們普遍對(duì)西學(xué)難以適應(yīng)，西學(xué)對(duì)于時(shí)代的適用性使得其聲望地位受到損害，“儒家思想作為其安身立命之依傍，同時(shí)也作為政治制度安排下的進(jìn)身之階，挽救儒家思想不能與階層利益無(wú)涉”[34]。

綜上所述，馬其昶作《列女》一卷，旨在仿照遷固之法，發(fā)揮史書垂訓(xùn)后世之功用，列諸善女懿行供現(xiàn)世法；又在于盡八斗之學(xué)自覺(jué)維護(hù)儒家綱常倫理，倡導(dǎo)傳統(tǒng)社會(huì)秩序，維持自身聲望。

四、結(jié)語(yǔ)

桐城為文獻(xiàn)名邦，先賢遺著浩如星海，馬其昶作《桐城耆舊傳》“網(wǎng)絡(luò)放佚，都為一編，又無(wú)不各肖其人平生氣象以出，豈非三百年先輩英靈所式憑，而海內(nèi)學(xué)者所共為愉快者歟！ ”[5]馬其昶以學(xué)術(shù)為脈絡(luò)，收集桐城先賢善女事跡匯為一冊(cè)，不僅綜述明清兩代桐城學(xué)術(shù)軌跡、重現(xiàn)明清桐城先賢嘉行懿事，更傳承了桐城文獻(xiàn)著述傳統(tǒng)、補(bǔ)充正史對(duì)地方人物記述的不足之處。姚永樸稱其書“傳所取之人為詳，而事則非其大者不載；是錄所取之事為博，而人則非其大者亦不載。其詳略異同之間，蓋有可相輔者?！盵35]在傳主選擇上不偏不廢，在傳記撰寫上詳略得當(dāng)。

縱觀《列女》一卷，雖所錄人數(shù)不多，但史料來(lái)源豐富，文本內(nèi)容簡(jiǎn)明，編纂原因復(fù)雜。相比于士林耆老，女性史料來(lái)源范圍更窄，《列女》卷史料主要來(lái)源為《明史·列女傳》、道光《續(xù)修桐城縣志》以及文集、族譜等。除了正史和地方志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的貞節(jié)烈行，《列女》顯示出明末清初多于晚清時(shí)期人數(shù)、不同身份背景女子區(qū)別刻畫兩個(gè)特征。論及其編纂原因，不可忽略史學(xué)、社會(huì)和作者個(gè)人志向?qū)Σ赊詡饔浿鞯挠绊懽饔?，具體可歸為發(fā)揮史書垂訓(xùn)功能、賢婦模范作用，以及抒發(fā)作者身為傳統(tǒng)舊式學(xué)人以學(xué)術(shù)正風(fēng)俗的文化責(zé)任感三個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)史家的人物傳記與西方不同，是史家經(jīng)嚴(yán)格篩選、刪繁就簡(jiǎn)地用于訓(xùn)誡教化的模范頌歌。經(jīng)作者篩選后，《桐城耆舊傳·列女》入傳女性僅二十有一，但通過(guò)對(duì)這些女性傳記或合傳的書寫及其內(nèi)容深入分析，可透視晚清桐城派學(xué)者馬其昶采擇史料的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)晚清私修史書中，女性傳記側(cè)重點(diǎn)與正史和地方志之間的差異。

馬其昶以其自身高度的文化責(zé)任感和專業(yè)的史學(xué)素養(yǎng)，在桐城派進(jìn)入融匯整合階段以《桐城耆舊傳》一書交出高分答卷。溯回地方學(xué)術(shù)史之舉既反映了桐城史家的文化自豪感，又發(fā)揮傳統(tǒng)史學(xué)懲惡揚(yáng)善功能對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行回應(yīng)，體現(xiàn)了桐城派學(xué)者立足傳統(tǒng)、學(xué)以致用的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，也體現(xiàn)了桐城派學(xué)者整肅社會(huì)風(fēng)氣的責(zé)任感。附《列女》于學(xué)術(shù)傳記史后，既說(shuō)明桐城派學(xué)者具備較為開(kāi)放的婦女觀，更說(shuō)明女性的地位事實(shí)上早已受到廣大文人學(xué)者的重視。