◎文/南京郵電大學(xué)教授 劉頌

最近參加省里組織的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)老年人生活狀況調(diào)研，與百歲老人及其照料者和地方從事老齡工作與老年服務(wù)的各路人士訪談一圈下來，感觸頗深。長(zhǎng)壽是我們每個(gè)人都高度關(guān)注的生命課題。在古希臘神話故事中，延年益壽、返老還童以及長(zhǎng)生不老的各種方法隨處可見，更有一些偉大的學(xué)者，如頭戴“古希臘文化集大成者”桂冠的哲學(xué)家柏拉圖在他的《政治學(xué)》名著中就設(shè)想了一個(gè)可以返老還童的世界。他說在這個(gè)世界中，返老還童不是例外，而是慣例，“沒有人要擔(dān)心會(huì)變老”。為世人所熟知的有著“實(shí)驗(yàn)科學(xué)創(chuàng)始人”贊譽(yù)的英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根還有另一個(gè)響亮的頭銜“長(zhǎng)壽科學(xué)之父”，他畢生研究中有相當(dāng)一部分“傾其精力研究老年如何養(yǎng)生、青春如何保持”等與人的壽命有關(guān)的問題。這反映出關(guān)注生命、延緩生命是自有人類以來跨時(shí)空、跨文化、跨地域、跨種族甚至是跨學(xué)科的永恒主題。

我們調(diào)查的長(zhǎng)壽鄉(xiāng)百歲老人的數(shù)量均超過世界長(zhǎng)壽地區(qū)百歲老人占比7/10 萬的衡量標(biāo)準(zhǔn)，他們多生活在鄉(xiāng)村或小城鎮(zhèn)，和其他長(zhǎng)壽地區(qū)所不同的是，自然環(huán)境稀松尋常，沒有奇山異水，老壽星們吃著家常便飯，住著尋常簡(jiǎn)居，手無長(zhǎng)壽寶典，心無長(zhǎng)壽秘笈，除身上貼著的百歲標(biāo)簽外與隨處可見的老年人無異。但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們的確具有一些難能可貴的過人之處，而這些可能恰恰是他們的壽命領(lǐng)先其他人的原因所在。

第一，調(diào)查中，關(guān)于老年慢病的對(duì)話經(jīng)常是這樣的：“您患有老年慢病嗎？”“是的”；“對(duì)此您會(huì)感到不舒服嗎？”“發(fā)作的時(shí)候會(huì)不舒服”；“對(duì)此您感到痛苦嗎？”“那是病，病過了，就過了”。這幾段對(duì)話非常有意思，相對(duì)于長(zhǎng)壽老人，我們從一般老年人那里聽到的表述經(jīng)常是這樣的，“我血壓高，唉！老了！”“我身上有好幾種病，不服老不行呀！”“這些病讓我很痛苦，人老了活得太不容易了?！鄙约訉?duì)比，不難看到，同樣是老年人，卻有著不同的兩種老化態(tài)度。在長(zhǎng)壽老人觀念里，病是病，老是老，疾病不過是發(fā)生在人生過程中的一個(gè)生活事件，它是偶然因素促發(fā)的——“天氣冷了，血壓就高起來了”；它是會(huì)過去的——“到了夏天，血壓就正常了”；它是自我可以控制的——“我躺了兩天就好了”；它是可以放下的——“感覺好些了，我就和平時(shí)一樣了”。他們不會(huì)把疾病和老年聯(lián)系在一起，更不會(huì)在心理上編織出從疾病到衰老（無望，只有被動(dòng)接受）、再?gòu)乃ダ系剿劳觯ń^望，人生最大的苦）的心理沉淪邏輯鏈，而讓自己陷入人生黑潭。這讓我們看到，在長(zhǎng)壽老人身上具有的三根粗壯強(qiáng)大的積極的心理支撐柱：

積極樂觀：“我會(huì)好的”“這病雖然好得慢，但總歸會(huì)好的”。

充滿希望：“就幾天的事，天氣暖和一點(diǎn)就好了”“一切不好的東西都會(huì)過去的”。

自信堅(jiān)強(qiáng)：“挺挺就過去了”“忍忍就過去了”。

這三根支撐柱可能就是使其長(zhǎng)壽的部分原因，也是十分重要的因素，即積極情緒?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的情緒是一個(gè)巨大的能量場(chǎng)，樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、希望、自信等積極情緒是一個(gè)人的“生命之火”，給我們的生命不斷地送氧添柴，增力加油，使之生長(zhǎng)、旺盛、蓬勃、充盈、壯大，延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，增強(qiáng)生命的力度，提升生命的質(zhì)量，從而噴發(fā)出昂揚(yáng)的青春活力，使我們超越年齡，并因此超越生命。有學(xué)者說：“唯一能夠征服年齡的東西是快樂、希望和具有崇高愛的精神。一顆純潔的心，一個(gè)健康的身體，與一顆廣闊的、健全的、慷慨的心靈，再加上一個(gè)不讓年紀(jì)上身的決心，就可以形成一個(gè)年輕的源泉。”相反，悲觀、抑郁、焦慮、退縮、放棄等消極的心理情緒則是生命殺手，它猶如釜底抽薪，使“生命之火”一天一天地逐漸衰減、黯淡、弱小，并最終熄滅，恰如美國(guó)學(xué)者莫洛亞所說這些東西的危害在于它不斷地“敲響死亡的門”。

第二，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)壽老人雖然多和兒女一起生活，但他們“自己的事情自己做”“一直在忙，很少閑著”。生活在鄉(xiāng)村的長(zhǎng)壽老人時(shí)不時(shí)地去地里干點(diǎn)活，松松土，澆澆水。一位長(zhǎng)壽老人的兒子這樣說“其實(shí)家里吃菜都是從市場(chǎng)買，不需要他種，可他自己就是堅(jiān)持種，每天都到地里去”，這反映出長(zhǎng)壽老人另一個(gè)與眾不同的心理素養(yǎng)——控制力。在一般的社會(huì)觀念中，有兒女在身邊可以呼來喊去是“有福的人”，如果還需要自己操持一些事情，尤其是體力勞作，則被視為“勞碌命”或“苦命人”，是老年人生的不幸，可是在長(zhǎng)壽老人那里卻沒有這些想法。當(dāng)我們就某件事問老人，“你為什么不叫兒子來幫您呢？”老人輕聲說道“我能做的”。一位兒子說他每個(gè)周末都會(huì)去探望102 歲的母親，而任務(wù)只有“陪她打幾圈麻將”，因?yàn)椤八岩磺卸寂煤煤玫摹保@就是長(zhǎng)壽老人所具有的積極的心理素養(yǎng)——控制力。

控制力是現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)重要概念，指“一個(gè)人所擁有的控制自己生活和事件的個(gè)人力量”，所表現(xiàn)出來的就是我們常聽到的價(jià)值感、成就感、有用感。大量研究發(fā)現(xiàn)，控制力是直接影響個(gè)體身心健康的重要心理品質(zhì)，當(dāng)一個(gè)人“擁有控制力時(shí)，他便是更快樂和更有成就的人”，當(dāng)一個(gè)人失去控制力時(shí)，就會(huì)陷入“以焦慮、氣憤、狂怒、沮喪、無助甚至是以生理疾病為形式的壓抑狀態(tài)”，“許多疾病如結(jié)腸炎、心臟病以及抑郁癥等都與在疾病發(fā)生之前所產(chǎn)生的無助感、失控感密切相關(guān)”。

控制力對(duì)身心影響的方式非常特別，它是身心狀態(tài)的一個(gè)潛在的邏輯起點(diǎn)，起點(diǎn)設(shè)在哪里，起點(diǎn)所指的方向，起點(diǎn)連結(jié)的道路，直接決定著身心狀態(tài)往何處去，到達(dá)何終點(diǎn)，獲得何結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，有位心理學(xué)家曾經(jīng)說過一段頗具警示作用的話，即“有什么用”是老年人最大的忌語，是老年人所有語言中最危險(xiǎn)的一句話，也是對(duì)老年生命殺傷力最大的一句話，因?yàn)槔夏耆艘坏┱f出某一個(gè)哪怕再微不足道的“有什么用”，一連串的“有什么用”便會(huì)自動(dòng)地不期而至，如開始時(shí)只是“到社區(qū)參加活動(dòng)有什么用？”接下來一連串的“有什么用”就會(huì)陸陸續(xù)續(xù)地不請(qǐng)自來，如“讀書看報(bào)有什么用？”“朋友有什么用？”“吃得再好又有什么用？”“再多的保健知識(shí)又有什么用？”以至“出門有什么用？”“離開我住的房間有什么用？”“離開我睡的床有什么用？”一直到“活著有什么用？”，整個(gè)過程由此到彼一點(diǎn)一點(diǎn)地掐滅生命的火，如藝術(shù)家畢加索說“到此結(jié)束，這幾個(gè)字可是萬萬寫不得的”。這就是控制力的重要所在，也是長(zhǎng)壽老人用人生書寫的長(zhǎng)壽經(jīng)典中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

第三，調(diào)查中，當(dāng)長(zhǎng)壽老人的子女說起自己父母時(shí)，說的最多的話是老人在生活中很有節(jié)制，“再好吃的飯菜，吃飽了就放下筷子，絕不多吃一口”，即便是“吃請(qǐng)”也不會(huì)因?yàn)椤安怀园撞怀浴倍喑孕屈c(diǎn)；即便是“喜宴”也同樣不會(huì)因?yàn)椤叭朔晗彩戮袼倍喑渣c(diǎn)滴，永遠(yuǎn)都是“飽即止，飽即安”，有著高度的自我節(jié)制。這種自我節(jié)制還表現(xiàn)在家庭關(guān)系上，對(duì)于“四世同堂”的晚輩，長(zhǎng)壽老人疼愛有之，但愛而有度；關(guān)心有之，但關(guān)心有界；過問有之，但問而知止。他們不會(huì)因?yàn)樽约菏羌抑凶罡唛L(zhǎng)者就自認(rèn)為對(duì)子孫說什么都可以，問什么都應(yīng)該，而是知止知度，有禮有節(jié)。這反映出長(zhǎng)壽老人所具有的第三個(gè)積極的心理素養(yǎng)——自制力。

所謂自制力指一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)知、情感情緒、行為舉止加以識(shí)別、掌控，以及根據(jù)外在他人（他事）做出適應(yīng)性調(diào)整的能力，良好的自制力反映著個(gè)體能夠客觀且清晰準(zhǔn)確地知道“我是誰”“我和他人（他事）是什么關(guān)系？”“我能夠或應(yīng)該做什么，不能夠或不應(yīng)該做什么？”它是個(gè)體法律意識(shí)、道德倫理意識(shí)、社會(huì)規(guī)范意識(shí)以及對(duì)這些外在規(guī)則主觀內(nèi)化的內(nèi)容和程度的一個(gè)最直接、最明了、最生動(dòng)地反映，也是衡量一個(gè)人社會(huì)化水平高低的重要指標(biāo)，長(zhǎng)壽老人無疑是優(yōu)勝者。

在一些年輕人及老年人那里存在著一種較為普遍的認(rèn)知，即認(rèn)為人老了就應(yīng)該好好活一把，想吃什么就吃什么，想做什么就做什么，只要自己開心就好，這話聽起來似乎不錯(cuò)，但細(xì)細(xì)想來卻并非全然。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)人，不能脫離社會(huì)而存在，而社會(huì)是由眾多人組成，當(dāng)一個(gè)人隨心所欲的時(shí)候，可能就是與他人發(fā)生摩擦、矛盾、沖突的時(shí)候，這種事情在平時(shí)生活中屢見不鮮。需要理論大師心理學(xué)家馬斯洛在大量調(diào)查后提出，人有生理需要、安全需要、愛和歸屬需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)五種基本需要，前三種需要人和動(dòng)物共有，后兩種需要為人獨(dú)有，是人本質(zhì)所在，對(duì)前三種需要具有統(tǒng)領(lǐng)、支配、決定作用，這就意味著人的生理、安全、愛與歸屬需要其性質(zhì)、內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式都是社會(huì)性的，而非如動(dòng)物般出于本能，馬斯洛在欲望和需要間明確地劃出了界限，需要絕非欲望，人永遠(yuǎn)無法只以自己為著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，由著欲望的性子來，人的需要只能置于法律、道德、倫理、社會(huì)規(guī)則下，受其約束，受其管理，而這種約束和管理不是讓人不自由、不幸福、不快樂，恰恰相反，是給予最大的自由、幸福和快樂，亦即孔子說的“隨心所欲不逾矩”，這就是長(zhǎng)壽老人的心理境界。