本文就漢語和英語中親屬稱謂語和常見社交稱謂語的表現(xiàn)形式進行了簡要對比分析，發(fā)現(xiàn)漢英兩種語言在親屬稱謂語上存在較大差異，而在非親屬稱謂語上差異較小，但都存在程度不同的性別不對稱性。同時，本文探尋稱謂語性別不對稱性現(xiàn)象背后的社會根源和運行機制，為推動語言性別對等提供一定參考。

語言與性別一直是變異社會語言學領域探討的經典議題。性別語言不僅涵蓋了帶有性別特征的語言表達，還特指語言中用以區(qū)分男性與女性角色的語言現(xiàn)象，本文的論述更側重于后者。

稱謂語用來表示彼此關系及職業(yè)、地位等，與社會環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、道德觀念等關系密切。盡管英漢兩種語言的稱謂系統(tǒng)存在顯著差異，但稱謂語中的性別區(qū)分都顯示出社會對女性角色的預設和限制。

本文擬從社會語言學的角度，對英漢稱謂語中的性別不對稱現(xiàn)象進行對比分析，并探究造成這種性別區(qū)分的文化淵源。

1 英漢稱謂語中性別不對稱表征對比分析

1.1 親屬稱謂

漢語親屬稱謂語的性別不對稱性顯著，主要表現(xiàn)在對女性親屬稱謂和母系親屬稱謂的數(shù)目少和詞綴含義疏遠上，而英語親屬稱謂系統(tǒng)中的性別差異較小，男性和女性、父系和母系的親屬稱謂語基本呈對稱性。

1.1.1 英漢親屬稱謂數(shù)目對比

在漢語親屬稱謂中，父系男性親屬稱謂語名目繁多，豐富細致，而母系親屬和女性親屬稱謂語則相對簡單且概括。比如，對于父親的兄弟，漢語中有“伯”“叔”之分，這取決于他們與父親的年齡順序，而母親的兄弟不論長幼統(tǒng)稱為“舅舅”?？梢姡瑵h語父系和母系親屬稱謂的數(shù)目不對等，母系親屬稱謂只區(qū)分性別，而父系親屬稱謂除了區(qū)分性別，父輩男性親屬還區(qū)分長幼。

在英語親屬稱謂中，則不存在父系母系以及同輩親屬長幼次序的區(qū)分。比如，對父親和母親的兄弟統(tǒng)稱為“uncle”，不區(qū)分是父系的叔伯還是母系的舅舅。

1.1.2 中英親屬稱謂名稱對比

漢語母系親屬稱謂中，常有“外”詞綴，蘊含著對家族血緣關系和婚姻關系的微妙劃分[1]。如稱母親的父母為“外祖父”“外祖母”，稱姐妹的孩子為“外甥”或“外甥女”，稱女兒的孩子則是“外孫”或“外孫女”。

另一個常用在漢語母系親屬稱謂中的詞綴是“表”?！氨怼睘椤氨砻妗?，也有“外”的意思。父親姐妹的子女、母親兄弟姐妹的子女與自己不同姓，稱為“表兄弟、表姐妹”，而父親兄弟的孩子稱為“堂兄弟、堂姐妹”。“堂”本義是“高大的房子”，后引申指“家族”，在此處表示伯叔的孩子與自己為一宗。

漢語里，對自己兄弟姐妹的子女稱謂更清晰地體現(xiàn)了這種區(qū)分。對自己兄弟的孩子稱為“侄”。有學者提出“侄者，至也，至親之人也”。在古文中，也常見“子”“侄”合稱，泛指晚輩。對自己姐妹的孩子則稱為“甥”。《釋名》釋義為“甥亦生也。出配他男而生，故其制字男傍作生也?！笨梢钥闯觯吧庇挟愋账龅囊馑?。

英語親屬稱謂中，對非核心家庭成員的稱呼一致，呈現(xiàn)出一種相對平衡的狀態(tài)。例如，和漢語采用“表哥”“表妹”“堂弟”“堂姐”等數(shù)個稱謂表達親屬性別、父系母系和長幼關系相反，同輩非同父母的兄弟姐妹在英語中統(tǒng)稱為“cousin”。

1.1.3 小結

漢語親屬稱謂中，性別不對稱性現(xiàn)象突出，不僅稱謂系統(tǒng)按照父系母系區(qū)分，而且更重視父系的親屬稱謂。英語的親屬稱謂從性別角度看呈完全對稱性，除了不分性別的“cousin”，其余都有一一對應的男性和女性稱謂。

1.2 社交稱謂

1.2.1 姓名稱謂

在英語國家中，有婚后隨夫姓的傳統(tǒng)。以英國前首相撒切爾夫人（Mrs.Thatcher）為例，其婚前姓名鮮為人知，廣為流傳的“撒切爾”是其丈夫姓氏。

在舊中國，婦女婚后會保留本姓，但在正式場合往往只稱呼其夫姓。同時，在書面記載中用“夫姓+本姓+氏”來表示，不出現(xiàn)本名。這一傳統(tǒng)可追溯至周朝，《左傳》記載“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜”?！扒f”源于其所嫁丈夫，“姜”是齊國皇族姓，故稱為“莊姜”。

在標準稱謂上，漢語和英語也體現(xiàn)了性別不對稱。對于男性，無論婚否，標準稱謂不變。而對于女性，卻有已婚、未婚的嚴格區(qū)分。在舊中國，女性婚前稱“小姐”，婚后稱“太太、夫人”；在英語國家，女性婚前稱“Miss+本姓”，婚后稱“Mrs.+夫姓”[2]?；橐鰻顩r理論上屬于隱私，沒有必要公之于眾，女性的隱私卻在稱謂中暴露無遺。

1.2.2 代詞稱謂

在古代中國，描述第三人稱單數(shù)的人稱代詞長期只有“他”一個選項，直到1922年，著名語言學家劉半農創(chuàng)造性地提出了“她”字。然而，在泛指時，人們依然習慣性地使用“他”，如“如果一個人百折不撓，那么他終會成功”。即便是在性別明確且男性為少數(shù)的情況下，如《紅色娘子軍》中描述“洪常青和娘子軍的女戰(zhàn)士們星夜兼程，他們日夜固守著山頭”，也依然使用具有男性特征的“他們”。

在英語中，第三人稱單數(shù)代詞“he”也常見于泛指兩性，如“Everyone needs to feel he is loved”。這種用法雖然在一定程度上反映了語言的歷史和習慣，但也引發(fā)了關于語言包容性的廣泛討論。

1.2.3 小結

在對男女兩性的社交稱謂上，漢語和英語都表現(xiàn)出性別不對稱，主要體現(xiàn)在：（1）對女性本名的磨滅。無論是漢語還是英語，女性婚前姓名都被隱藏起來，在正式場合或書面鮮有提及。（2）對女性隱私的暴露。在稱呼男性時只需了解一個條件，即性別，而對于女性則需知道兩個條件：一為性別，二為婚姻狀況。（3）在泛指兩性時，使用的代詞通常具有男性特征。

1.3 職業(yè)稱謂

1.3.1 表征

在英語中，性別不對稱在職業(yè)稱謂上的體現(xiàn)尤為明顯。盡管“-er”和“-or”結尾的名詞本身是中性的，但在實際應用中，人們往往默認它們?yōu)槟行栽~匯，因此在需要指代女性時，會加上“woman”或“female”前綴，或在詞尾添加“-ess”后綴。

在漢語中，這種現(xiàn)象同樣存在。當女性涉足傳統(tǒng)上由男性主導的職業(yè)領域時，為了明確她們的性別身份，人們會在職業(yè)稱謂中加上標記。這種做法雖然在一定程度上體現(xiàn)了語言的靈活性，但也無意中強化了性別刻板印象，使得女性在職業(yè)領域的身份認同面臨額外的挑戰(zhàn)[3]。

1.3.2 分析

漢語和英語職業(yè)稱謂中標記與否體現(xiàn)語言中的性別區(qū)分。標記理論最早由俄國語言學家特魯別茨科伊（N.S.Trubetkoy）于20世紀30年代提出。這個理論揭示了一個語言現(xiàn)象：在某些范疇內，語言單位之間存在著不對稱性。在一組對立的語言單位中，帶有某種特定的語言特征的詞稱為“標記項”，而另一個沒有特征的詞稱為“無標記項”。如在“author（作家）”和“authoress（女作家）”這對詞中，“author”是無標記項，它的形式更基本；而相對的“authoress”是標記項，它被添加了表示女性的詞綴“-ess”。

1.3.3 小結

“老板”“author”等不帶性別標記的詞匯既被用來作為該職業(yè)從業(yè)者（不分性別時）的統(tǒng)稱，也被用來指稱男性的從業(yè)者，但“老板娘”和“authoress”等帶女性標記的詞匯卻只能用來指稱女性從業(yè)者，其語義明顯比不帶性別標記的詞匯具體，分布范圍也更受限制。

2 英漢稱謂語中性別不對稱現(xiàn)象文化淵源分析

2.1 英漢親屬稱謂語性別表征差異的文化淵源分析

英漢親屬稱謂系統(tǒng)性別差異實質上是英漢民族文化、習俗差異的映射，可從宗法觀念與家庭結構、儒家思想與基督教影響這兩個方面究其成因。

2.1.1 宗法觀念與家庭結構

中國歷經了2000多年封建文化的洗禮，人們的宗法觀念極強。宗法是一種體現(xiàn)君權的血緣親族制度，以父系血緣為基礎，在宗族內部區(qū)分尊卑長幼，并嚴格區(qū)分血親與姻親、宗族與外宗族的關系，最終形成了等級親屬制度，也形成了漢語龐大復雜的親屬稱謂系統(tǒng)。

與東方國家相比，西方封建社會的時期相對短暫，這在一定程度上減少了封建殘余對現(xiàn)代社會的影響。隨著文藝復興和工業(yè)革命的到來，英美國家迅速崛起，建立了相對完善的資產階級制度。在英美國家，小家庭是社會的基本單位，這與東方大家族式的社會結構形成鮮明對比。

因此，英語稱謂系統(tǒng)相對簡單，不區(qū)分直系與旁系、父系與母系等復雜關系。例如，“grandmother”不考慮宗法關系，同時涵蓋了祖母和外祖母兩個概念，“cousin”這一稱謂指代更是廣泛。相比之下，漢語中的親屬稱謂則更為復雜和細致，這既體現(xiàn)了中華民族重視家庭、親情的文化傳統(tǒng)，也反映了社會結構的復雜性。

2.1.2 儒家思想與基督教義的影響

早期儒學以“仁”為核心，提倡兩性和諧，但其“男外女內”的社會家庭分工和“男主女從”的家庭制度，在儒家思想成為中國封建社會主流意識形態(tài)后，助推了男性統(tǒng)治地位的確立。

英美文化受基督教的滲透，認為每一個人都是上帝的子民，輕家族，輕血親，尊重個體，家庭親屬關系不占主導地位，親屬稱謂也沒有分明界限。

2.2 英漢非親屬稱謂語性別表征共性的文化淵源分析

除了根深蒂固的宗法觀念和儒家思想，中國數(shù)千年的封建禮教也束縛了廣大婦女。如《禮記》對婦女地位的界定嚴苛：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！边@些封建教條降低了婦女的獨立人格與地位。

在西方，盡管基督教倡導人人平等，但也長期存在著對女性的區(qū)別對待。圣經中記載，夏娃（猶太教和基督教中的首位女性）因偷吃禁果，被視作人類一切罪惡與災難的源頭[4]。無論是在文化還是宗教層面，中西方社會都普遍將男性置于首位，女性則被視為附屬，這種思想已經深深植根于民族文化心理之中。

3 結語

性別語言不僅是語言多樣性的體現(xiàn)，也是社會性別角色和身份認同在語言層面的深刻反映。薩丕爾-沃爾夫假說（Sapir-Whorf Hypothesis），又稱語言相對論（Linguistic Relativity），為我們理解語言、文化和思維之間的關系提供了重要視角。其中，“語言結構決定人類思維”這一強假設已被語言學界基本否定，而“語言使用影響人類行為”的弱假設，作為強假設的修正形式，在部分實驗中得到證實[5]。

薩丕爾-沃爾夫假說提醒我們，對女性角色刻板印象的表述可能會強化社會中的性別偏見。反之，如果平等、包容地表達兩性角色，那么可能對社會中的性別觀念產生積極影響。因此，應該認識到語言在性別問題中的重要作用，并努力推動語言的性別對等?！?/p>

引用

[1] 丁雪華.英漢詞匯中性別標記的非對稱現(xiàn)象[J].新疆石油教育學院學報，2007，9（6）：86-88.

[2] 李桂明.從比較的角度看英漢語言中的性別主義[J].廣西師范學院學報，2003（2）：128-131.

[3] 謝麗霞.英漢語言中性別詞的對比研究[J].云夢學刊，2004（3）：111-113.

[4] 楊紅梅.英漢語言性別歧視現(xiàn)象比較研究及成因透視[J].牡丹江教育學院學報，2008（6）：41-42.

[5] 鄭茂林.從英漢性別語言再議薩丕爾-沃爾夫假說[J].河北廣播電視大學學報，2016，21（4）：63-66.

作者簡介：夏立昕（2000—），女，江蘇南京人，碩士研究生，就讀于北京師范大學。