兩漢之際，印度佛教傳入中國，在中原建了第一座寺院白馬寺，成為中國“釋源”。佛教很快在中華大地落地生根，發(fā)揚(yáng)光大。位于中原大地的嵩山少林寺，首倡禪宗，成為中國佛教禪宗祖庭，廣弘禪法，聲名遠(yuǎn)播。根植于中原大地，集佛教禪宗文化、禪武文化、禪醫(yī)文化、禪藝文化、建筑文化、碑刻文化等于一體的少林文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅承載著千年的佛教智慧，更以其獨(dú)特的武術(shù)文化聞名于世。然而，隨著時代的不斷發(fā)展，少林傳統(tǒng)文化面臨著失傳的風(fēng)險。尤其是受經(jīng)費(fèi)的限制，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的狀況更不是很理想。因此，有必要讓競技武術(shù)依靠自身優(yōu)勢，順應(yīng)市場變化，逐步向市場化發(fā)展[1]。本文旨在探討少林傳統(tǒng)文化與商業(yè)化融合的可行性路徑，為少林傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

1 中華傳統(tǒng)文化的商業(yè)化內(nèi)涵

1.1 文化傳承與商業(yè)價值的融合

為使中華傳統(tǒng)文化與商業(yè)化相契合，必須先將傳統(tǒng)文化與商業(yè)化各自作為一個獨(dú)立的個體來看待，最后合二為一，做到整體與部分的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化。而這正與少林傳統(tǒng)文化中所說的“練到骨節(jié)通靈處，周身龍虎任橫行。掌心力在足心印，一指霹靂萬人驚”的“禪武合一”的精神追求高度相似。首先要對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度挖掘與呈現(xiàn)，在商業(yè)化過程中，企業(yè)和商家必須先通過對某一特定的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，將其中的經(jīng)典文化元素、歷史故事、哲學(xué)思想等提煉出來，在此基礎(chǔ)上以現(xiàn)代化實(shí)體的方式將其呈現(xiàn)給消費(fèi)者。這種呈現(xiàn)方式不僅保留了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)核，還賦予了其現(xiàn)代新的生命力和表現(xiàn)形式，如河南少林文創(chuàng)產(chǎn)品、影視作品《少林寺》等。

其次，對其相應(yīng)的文化內(nèi)涵進(jìn)行價值轉(zhuǎn)化，使其轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)濟(jì)的一部分。中華傳統(tǒng)文化中的許多元素和符號具有極高的商業(yè)價值。

1.2“文化+”與商業(yè)化發(fā)展

文化創(chuàng)新助力商業(yè)化發(fā)展。文化創(chuàng)新的形式眾多，其中最具代表性并且最具有商業(yè)屬性的便是“文化+”?！拔幕?”這個概念是一個融合了多領(lǐng)域、跨學(xué)科的綜合性理念，它強(qiáng)調(diào)以文化作為核心驅(qū)動力，與其他產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、社會現(xiàn)象等相結(jié)合，創(chuàng)造出新的價值、產(chǎn)品和服務(wù)。這種結(jié)合不僅促進(jìn)了文化的傳承與創(chuàng)新，提升了社會整體的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，還帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化品牌（IP）的產(chǎn)生與發(fā)展，進(jìn)而推動文化經(jīng)濟(jì)的繁榮。

（1）“文化+游戲”：2024年火爆出圈的《黑神話：悟空》以中國古典名著《西游記》為背景，因其精美的畫面、細(xì)膩的劇情以及充滿文化底蘊(yùn)的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，受到海內(nèi)外的廣泛好評。其成功將中國文化元素融入游戲中。游戲中的音樂、美術(shù)、服飾、建筑等傳統(tǒng)文化元素為玩家提供了沉浸式的感官體驗(yàn)?！逗谏裨挘何蚩铡凡粌H展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力，還通過現(xiàn)代科技手段使其煥發(fā)出新的生命力。游戲在敘事技巧和互動體驗(yàn)上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化以全新的方式呈現(xiàn)給玩家，游戲通過對原著故事的深入解讀和創(chuàng)新，不僅激發(fā)了玩家對游戲本身的好奇心和探索欲，并且以一種潛移默化的形式讓他們重新學(xué)習(xí)和理解了傳統(tǒng)文化。由此可見，“文化+游戲”極具商業(yè)經(jīng)濟(jì)價值，為中華傳統(tǒng)文化在新時代背景下，在市場經(jīng)濟(jì)與全球化浪潮中重獲新生開辟了嶄新道路。

（2）“文化+藝術(shù)”：近些年，隨著中國文化不斷“出圈”（例如河南中秋奇妙夜、《唐宮夜宴》等），“文化+藝術(shù)”的商業(yè)化模式屢見不鮮，逐漸在競爭激烈的市場上取得了越來越好的成績，其中非常具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式便是“國風(fēng)音樂”。國風(fēng)音樂以中國傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)，將經(jīng)典詩作或是傳統(tǒng)樂器演奏與現(xiàn)代流行元素相融合，創(chuàng)作出具有中國特色的音樂作品，既保留了傳統(tǒng)文化的韻味，又順應(yīng)現(xiàn)代審美潮流，使得國風(fēng)音樂在國內(nèi)外都受到了廣泛的關(guān)注和喜愛。國風(fēng)音樂的歌詞常常引用或化用古典詩詞，如《驚鴻舞》的歌詞化用曹植的《洛神賦》，《鳳凰于飛》的靈感來自《詩經(jīng)·大雅》，李玉剛的《清平調(diào)》則沿用李白的唐詩。這種運(yùn)用不僅賦予了音樂深厚的文化底蘊(yùn)，也使聽眾感受到了傳統(tǒng)詩詞的意蘊(yùn)之美。

綜上所述，中華傳統(tǒng)文化的文化底蘊(yùn)深厚，在現(xiàn)代社會，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與商業(yè)化的有機(jī)結(jié)合，可以使中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)?！拔幕?”模式，也就是文化與科技、旅游、教育、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的深度融合，催生了新興業(yè)態(tài)和商業(yè)模式，提升了產(chǎn)品的附加值和市場競爭力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力，推動經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，同時助力中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。

2 少林傳統(tǒng)文化商業(yè)化的可行性路徑

上文對中華傳統(tǒng)文化商業(yè)化內(nèi)涵進(jìn)行了研究，而少林傳統(tǒng)文化作為最具代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，自然同樣擁有巨大的商業(yè)發(fā)展?jié)摿ΑＭㄟ^各種對外交流活動、影視作品宣傳等，少林傳統(tǒng)文化早已樹立了其獨(dú)特的品牌形象，但少林文化商業(yè)化的難點(diǎn)也十分明顯[2]。一是少林寺本身的非營利組織性質(zhì)。二是少林文化品牌具有不可交易性。因此，如何在保留少林傳統(tǒng)文化特色的前提下對其進(jìn)行深度再開發(fā)是使其在新時代背景下展現(xiàn)生命力，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中屹立不倒的重要課題。

2.1 旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)

（1）景點(diǎn)建設(shè)與運(yùn)營：首先，少林寺作為少林文化的物質(zhì)載體，其本身就是一個個歷史悠久的著名旅游景點(diǎn)，通過完善景區(qū)硬件設(shè)施，如將陳舊的、存有安全隱患的設(shè)施進(jìn)行更新?lián)Q代；優(yōu)化游客游覽路線，如將傳統(tǒng)單一的“一站式”旅游線路與“實(shí)景劇本殺”相結(jié)合，開辟做任務(wù)以達(dá)成通關(guān)成就的旅游觀光路線，提升旅游線路的趣味性；引進(jìn)現(xiàn)代化技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)顯示技術(shù)等，豐富游客游覽體驗(yàn)；提供自主導(dǎo)游服務(wù)，掃碼支付領(lǐng)取講解機(jī)；提供住宿餐飲等配套服務(wù)等方式，可以吸引更多的國內(nèi)外游客進(jìn)行參觀，取得巨大的經(jīng)濟(jì)收益。

（2）特色旅游產(chǎn)品與服務(wù)：開發(fā)具有少林寺特色的旅游產(chǎn)品，如少林功夫體驗(yàn)游、禪修體驗(yàn)活動、武術(shù)養(yǎng)生班等，可以推進(jìn)少林傳統(tǒng)文化商業(yè)化。以禪修體驗(yàn)活動為例，真正的“少林功夫”，是在嵩山少林寺特定的佛教文化環(huán)境中形成的，以“緊那羅王”信仰為核心、以少林寺武僧演練的武術(shù)為表現(xiàn)形式，是充分體現(xiàn)了禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系的組成部分[3]。禪修體驗(yàn)活動作為一種特色旅游活動，給越來越多的年輕人提供了一片供心靈休憩的“凈土”，能夠滿足游客對少林文化的深度體驗(yàn)需求，在促進(jìn)少林文化傳承與發(fā)揚(yáng)的同時，能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)一步為少林傳統(tǒng)文化的傳播提供經(jīng)濟(jì)支持。

2.2 品牌授權(quán)與合作

少林寺可以將自己的品牌、商標(biāo)等形象授權(quán)給其他企業(yè)或個人使用，通過品牌合作和聯(lián)合推廣實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共贏。同時，少林寺還可以與政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)等社會各界建立合作關(guān)系，共同開發(fā)少林文化資源。如河南省佛教協(xié)會會長、中國佛教協(xié)會副會長釋永信不僅為少林寺開通淘寶店鋪，銷售書法字畫、器具等相關(guān)產(chǎn)品，還申請了多個少林寺商標(biāo)，涵蓋了不同品類，以保護(hù)少林寺的品牌權(quán)益。利用公司進(jìn)行文化、展覽、茶葉等產(chǎn)業(yè)投資，實(shí)現(xiàn)文化資源多元化配置和收益的最大化。河南鐵投是河南省鐵路建設(shè)投資集團(tuán)有限公司的全資子公司，而沅翰實(shí)業(yè)背后是河南少林無形資產(chǎn)管理有限公司及少林寺現(xiàn)任方丈釋永信[4]。

（1）豐富課程內(nèi)容：在相關(guān)少林武術(shù)文化學(xué)校的課程設(shè)置中，除了開設(shè)國家規(guī)定的語數(shù)英等必修的文化課，還可以加設(shè)符合地方特色的武術(shù)文化課程。例如嵩山少林文武學(xué)校，就開設(shè)了武術(shù)文化課程，不僅招收本地學(xué)生，連外國學(xué)生也慕名而來。在此基礎(chǔ)上，同時融入多元化的創(chuàng)新性教學(xué)模式和采用高科技、現(xiàn)代化設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，如利用虛擬影像技術(shù)，模擬真實(shí)情境，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，使教學(xué)不僅局限于課堂之內(nèi)，更落實(shí)于現(xiàn)實(shí)之中。在將少林武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的同時，彰顯實(shí)用價值。

（2）產(chǎn)教融合、校企合作：在“教育先行”的基礎(chǔ)上，開發(fā)少林傳統(tǒng)文化的商業(yè)化價值，要求以國家構(gòu)建終身教育體系為契機(jī)，以建造新時代“開放性大學(xué)”為載體，使少林傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)與活力。使得傳統(tǒng)少林文化在市場中更有競爭力，有利于打造新的少林文化品牌，促進(jìn)其傳播和發(fā)揚(yáng)。

3 少林傳統(tǒng)文化商業(yè)化的利弊分析

3.1 少林傳統(tǒng)文化商業(yè)化的優(yōu)點(diǎn)

3.1.1 有利于傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

首先，少林傳統(tǒng)文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，融合了佛教禪宗、武術(shù)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域，具有長期的歷史積淀和獨(dú)特的文化魅力。對少林傳統(tǒng)文化的傳承不僅有助于保持中華文化的多樣性和獨(dú)特性，更重要的是還能夠增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。在當(dāng)今世界意識形態(tài)斗爭中，少林傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用。少林文化中的慈悲、寬忍、孝敬、勇猛、精進(jìn)等品質(zhì)，對于培養(yǎng)人的道德情操，提升精神境界和文化修養(yǎng)具有正向作用。

3.1.2 有利于帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)升級

以嵩山少林寺為例。嵩山少林寺作為著名旅游景點(diǎn)，對國內(nèi)外游客都有著巨大的吸引力。近年來，嵩山少林寺景區(qū)年接待游客量穩(wěn)定在數(shù)百萬人次以上。這一數(shù)字體現(xiàn)了少林文化的獨(dú)特魅力和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮。

隨著少林文化產(chǎn)業(yè)鏈條不斷完善，少林文化品牌效應(yīng)逐漸增強(qiáng)。文化消費(fèi)需求反向促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型升級。例如，2005年5月，嵩山少林寺授權(quán)臺灣中影公司進(jìn)行電視動畫影集《少林傳奇》制作，第一次將少林文化融入三維立體（3D）網(wǎng)絡(luò)游戲[5]。

3.2 少林傳統(tǒng)文化商業(yè)化的缺點(diǎn)

隨著少林傳統(tǒng)文化的不斷商業(yè)化，一些不良商家為了追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，過度開發(fā)少林文化資源，推出大量同質(zhì)化的產(chǎn)品和服務(wù)。這種過度商業(yè)化的現(xiàn)象極易導(dǎo)致少林傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵被異化誤解，游客無法真正感受到其真正的原汁原味的文化魅力。同時，在商業(yè)化的進(jìn)程中，粗暴開發(fā)還可能破壞少林寺及其周邊環(huán)境的生態(tài)環(huán)境和文化氛圍，不僅無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的雙收，還可能導(dǎo)致少林傳統(tǒng)文化淪為市場經(jīng)濟(jì)的“附庸”。

4 結(jié)語

綜上所述，通過商業(yè)化賦能，少林傳統(tǒng)文化，必將會在保存其文化內(nèi)核的同時，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在新時代背景下綻放出新的生命力。但少林傳統(tǒng)文化的商業(yè)化模式開發(fā)是一段漫長的探索過程。在傳統(tǒng)文化的商業(yè)化模式探索中，少林寺應(yīng)妥善處理好經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持以社會效益為前提，注重文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展。只有這樣，才能確保少林文化在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中始終保持其特有魅力和文化價值?！?/p>

引用

[1] 駱慧.傳統(tǒng)武術(shù)的開放式發(fā)展研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2011.

[2] 李海霞.商業(yè)品牌參照下的少林文化品牌化研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2009.

[3] 張國勝，張華.“少林功夫”的現(xiàn)代功能初探[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報，2007（4）：19-21.

[4] 楊琳.豪擲4.52億拿地少林寺進(jìn)軍房地產(chǎn)？[J].中國經(jīng)濟(jì)周刊，2022（7）：86-87.

[5] 孟璐.少林寺社會功能的現(xiàn)代變遷[D].鄭州：河南大學(xué)， 2011.

本文系2024年鄭州科技學(xué)院省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（DC202405）；2024年河南省教改項(xiàng)目“技術(shù)硬趨勢視域下應(yīng)用型翻譯本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系改革與實(shí)踐”（2024SJGLX0581）研究成果

作者簡介：白珈旭（2003—），男，河南鄭州人，本科，就讀于鄭州科技學(xué)院；牛翠（1985—），女，河北保定人，碩士研究生，講師，就職于鄭州科技學(xué)院。