顧非凡，唐獻(xiàn)玲

（宿遷學(xué)院，江蘇宿遷 223800）

非遺文化是人們世代相傳的優(yōu)秀文明成果，是人類文明最寶貴的財富，是人類智慧的結(jié)晶。它源于自然，源于人們的生產(chǎn)實踐，源于真實的生活環(huán)境。新媒體時代“非遺熱”是一把雙刃劍，它既為非遺的傳承和延續(xù)提供了更多的可能， 但同時也使得非遺的宣傳和保護(hù)進(jìn)入了瓶頸期。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國特色社會主義文化建設(shè)；據(jù)2011 年6 月1 日開始施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第三十四條有關(guān)規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！睂⒎沁z文化納入地方教育體系， 保護(hù)各類非遺文化的種種舉措被賦予重要的歷史意義[1]。 由此可見，國家高度重視非遺文化的傳承和延續(xù)。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，讓它煥發(fā)生機，增強文化軟實力，亟待人們?nèi)ヌ剿骱蛣?chuàng)新。

針對揚州非遺保護(hù)與傳承的情況， 筆者借助新媒體設(shè)置了調(diào)查問卷，通過朋友圈、線下采訪揚州市民等方式收集調(diào)查問卷217 份， 旨在調(diào)查非遺傳播遇到的問題及其應(yīng)對之道。

1 揚州非遺文化的重要意義

1.1 歷史悠久，博大精深

古代的揚州是九州之一， 有著2 500 多年的建城史，文化底蘊深厚，更有“煙花三月下?lián)P州”的美譽。探尋兩千多年來非遺的發(fā)展歷程，可以看到人類的智慧、歷史的印記及文化發(fā)展的根源。這里有燦爛的歷史，曾是古代八大名樓之一的瘦西湖別有洞天，它給后人留下了無數(shù)珍貴的歷史遺跡。 這里風(fēng)景如畫， 幾千年來的歷史文化沉淀形成了獨具特色的人文景觀和自然風(fēng)光，揚州的瘦西湖、個園、何園都讓人流連忘返。揚州不僅完好保留著千年交疊的古城、精美秀麗的園林等物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 還繼承和發(fā)展著博大精深的揚州學(xué)派、揚州畫派，膾炙人口的揚州評話、揚州彈詞，色香俱佳的淮揚菜系，以及一代代手工藝人堅守和傳承的獨具匠心的揚州工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2 地理位置優(yōu)越

揚州作為首批國家歷史名城， 長江和大運河在此交匯，在兩條大河的共同滋養(yǎng)下，揚州憑借得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢成為南北交通的重要樞紐， 一度成為東南地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化交往的重要口岸。 追溯到唐朝，揚州經(jīng)濟發(fā)展繁榮，既是工商業(yè)中心，出現(xiàn)了大量工場和手工作坊，還是對外交流的中心，日本遣唐使來華、鑒真東渡日本均是以揚州為出發(fā)地。及至明清，鹽業(yè)興起，揚州更是成為鹽幫的主要根據(jù)地之一。 鹽幫商人以揚州為中心， 向長江一帶的城市輻射，留下了許多傳奇。這座城市對于文化的厚愛極大地推動了揚州璀璨的特色文化在這片富饒的土地上孕育成長， 帶來了文化的不斷繁榮。 無數(shù)的傳統(tǒng)技藝、民間風(fēng)俗、人文藝術(shù)等在此聚集、發(fā)展，揚州剪紙、揚州漆器、楊派盆景等手工技藝最終構(gòu)成了獨具揚州特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.3 精神內(nèi)核豐富

人類千百年來積累下來的文化遺產(chǎn)， 是今日我們品讀歷史的基石和平臺。 在當(dāng)下， 隨著經(jīng)濟的發(fā)展，復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸成為一種趨勢。近年來，有許多受揚州市民喜聞樂見的節(jié)目，如央視音樂頻道《樂游天下》播出的專題紀(jì)錄片《運河長歌·揚州》、江蘇衛(wèi)視播出的非遺煥新紀(jì)實節(jié)目《新生萬物》等。它們旨在聚焦揚州非遺在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展， 力圖透過文化的傳承創(chuàng)新展現(xiàn)昂揚的時代風(fēng)貌，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時代光彩。但這只是新媒體與非遺文化碰撞的冰山一角， 仍有相當(dāng)一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被人們所知。 由于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的特殊性，如玉器、漆器等，特定的材質(zhì)及其使用場景，導(dǎo)致許多消費者對它們的想象空間有限，無形之中阻礙了文化遺產(chǎn)的傳播。另外，生活方式的變遷使得人們所依賴的生活環(huán)境和社會環(huán)境發(fā)生了轉(zhuǎn)變，非遺的生存空間日漸狹窄。一些只能依靠傳統(tǒng)手工藝人微弱力量傳播的非遺項目面臨著無人傳承的困境，正在加速消亡。因此需要借助新媒體平臺活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 讓歷史或文化迸發(fā)出新的生命和色彩。

2 揚州非遺文化的現(xiàn)狀分析

揚州是大運河原點城市、申遺城市，文化遺產(chǎn)眾多。在這些文化資源里，共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄19 項， 其中3 項還被選入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”， 擁有國家級傳承人17 名，省級傳承人82 名。 隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，手工藝技術(shù)的不斷成熟， 使得揚州的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)的手工藝品都極具地方特色， 給非遺文化賦予更多時代性的內(nèi)涵。調(diào)查結(jié)果表明，絕大多數(shù)人認(rèn)為揚州的非遺文化產(chǎn)業(yè)在未來有很大的發(fā)展前景， 如圖1 所示。40.09%的人認(rèn)為揚州非遺文化發(fā)展前景非常好，僅有4.15%的人認(rèn)為非遺文化已經(jīng)沒有發(fā)展前景，這也從側(cè)面反映出大多數(shù)人對非遺文化的發(fā)展持積極心態(tài)。

圖1 揚州非遺發(fā)展前景分析圖

然而，揚州非遺文化發(fā)展還存在許多難點。調(diào)查研究顯示， 揚州非遺文化的發(fā)展問題是由多方面造成的， 在這其中認(rèn)同程度不足及宣傳不到位是揚州非遺發(fā)展亟待解決的問題，如圖2 所示。調(diào)查結(jié)果顯示揚州非遺認(rèn)同程度不足的人占53.92%，認(rèn)為創(chuàng)新不足影響宣傳的廣度和深度的人占44.24%，宣傳意識薄弱的人占52.53%。還有小部分人認(rèn)為商業(yè)化程度加深、產(chǎn)品質(zhì)量失真、傳承人缺失及老齡化嚴(yán)重等也是需要及時解決的問題。

圖2 揚州非遺的難點分析圖

2.1 了解和認(rèn)同非遺文化的程度有待加強

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會的發(fā)展， 年輕一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和興趣逐漸減弱。 他們更傾向于追求時尚、流行的文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和意義缺乏深入的了解。一個民族的文明進(jìn)步，一個國家的發(fā)展繁榮，需要一代代人的共同努力；中華民族要前進(jìn)，民族優(yōu)秀文化要延續(xù)，需要一代代人的薪火相傳。缺乏對文化的認(rèn)知、理解，文化認(rèn)同便無從談起。無法認(rèn)同文化，傳承則遙遙無期。 以學(xué)生為例，中小學(xué)學(xué)生的重心更多的是放在文化課的成績提升上面，對于非遺文化的關(guān)注更是少之又少。在課外時間里，繁重的學(xué)業(yè)壓力促使學(xué)生將精力放在解題、提高分?jǐn)?shù)上面。 這導(dǎo)致學(xué)生鮮少有機會了解學(xué)習(xí)非遺文化，限制了青年一代對非遺文化的理解，隨著他們年齡的增長，保護(hù)傳承非遺文化的意識就會慢慢削弱，無法從思想上認(rèn)識到保護(hù)非遺文化的重要性。 在新媒體技術(shù)在不斷發(fā)展和應(yīng)用的背景下， 虛假的網(wǎng)絡(luò)信息也在流傳。當(dāng)人們在休閑時間拿起手機，盡管對于真假參半的非遺文化信息產(chǎn)生了疑惑， 也不會去深究。 隨時間推移， 人們對非遺的了解程度逐漸減弱，甚至是錯誤的信息也未曾發(fā)覺，自然不會產(chǎn)生認(rèn)同感。

2.2 宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識較薄弱

非遺要有活水之源，廣為人知方能廣為傳承，留住非遺文化之根是傳承和發(fā)揚的基礎(chǔ)。 讓非遺以一種全新的面貌重新出現(xiàn)在大眾視野， 是宣傳非遺文化的首要任務(wù)。然而，在這個傳播渠道日趨多元化的時代卻缺少展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身魅力的廣闊平臺。正是因為非遺文化的宣傳范圍有限，宣傳方式陳舊， 許多人對于非遺文化的傳承方式還局限于依靠“口傳身授”，形成了思維定式，無法做到與時俱進(jìn)，致使活化非遺文化的思想意識較為淡薄， 難以形成強大的思想合力。與此同時，全社會沒有形成共同關(guān)心。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)人在非遺文化產(chǎn)品上更多地會選擇傳統(tǒng)的手工藝品及美食， 如圖3 所示。69.60%的人選擇剪紙、玉雕等手工藝品，同時還有59.20%的人選擇揚州的美食。 另外，通過訪問部分揚州市民對非遺文化的了解程度發(fā)現(xiàn)， 大部分人只知道從小耳濡目染的非遺產(chǎn)品， 但對其文化底蘊和內(nèi)涵知之甚少，歸根結(jié)底還是缺少宣傳，難以形成傳承、愛護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會氛圍。 例如，在2022年4 月18 日開展的 “煙花三月國際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)”的開幕式和閉幕晚會中， 鮮有關(guān)于揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的呈現(xiàn)和表演， 并且在中國揚州網(wǎng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹和展示也不夠全面， 這極大制約了非遺傳承和發(fā)展的效果。

圖3 揚州非遺的產(chǎn)品類型分析圖

2.3 傳承隊伍建設(shè)水平不高

第一，專業(yè)傳承人培養(yǎng)力度不夠。在非遺的傳承人選擇方面，有著過高的專業(yè)要求。但是在與之對應(yīng)的人才培養(yǎng)方面， 揚州市政府并沒有采取積極的措施，高校也沒有加大非遺課程的學(xué)習(xí)投入。沒有專業(yè)的指導(dǎo)和理論支撐， 非遺文化在轉(zhuǎn)型過程中缺少新鮮血液，對于非遺產(chǎn)品的設(shè)計缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致整體的專業(yè)水平受到限制， 非遺手工藝人面臨巨大的生存壓力，不得不考慮轉(zhuǎn)行。而真正有志從事這些工作的人又受到“拜師”的限制，很難入行，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨危機[2]。 依據(jù)目前的形勢，非遺技術(shù)依舊是許多人賴以謀生的手段。 不少非遺的傳承方式仍然以家族內(nèi)部傳承為主。 部分非遺傳承采用“言傳身教”的方法，甚至要求只傳男不傳女，且不對外傳授[3]。這種傳承方式雖然在一定程度上傳承并發(fā)揚了非遺文化， 保障了大部分手工藝者經(jīng)濟來源，但是傳播文化的范圍有限，可能會滯后于市場需求的變化。 在這個互聯(lián)網(wǎng)、 信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，如果非遺的傳承人固執(zhí)己見、墨守成規(guī)，不愿意借助互聯(lián)網(wǎng)拓寬傳承渠道，最終只會使傳承人缺失，后繼無人。

第二，手工藝者老齡化嚴(yán)重。揚州市非遺傳承人年齡普遍偏高，接受新鮮事物的能力較低，創(chuàng)新的能力明顯不足。以雕版印刷為例，雕版印刷是我國最早出現(xiàn)的印刷形式，被稱為印刷史上的“活化石”。揚州是中國雕版印刷術(shù)的發(fā)源地， 也是中國唯一一座保存全套古老雕版印刷工藝的城市[4]。根據(jù)《揚子晚報》可知， 揚州新城雕版印刷技藝國家級傳承人陳義時家庭，四代人用行動傳承著這一古老技藝。其中第四代傳承人也是在機緣巧合之下， 半路出家開始了學(xué)習(xí)與傳承之路。但是非遺項目大多是傳統(tǒng)的手工藝，社會認(rèn)知度低且從業(yè)者收入微薄。 有的非遺傳承項目甚至沒有年輕的傳承人， 更關(guān)鍵的是許多優(yōu)秀的老手工藝者已經(jīng)故去，手藝卻沒有傳下來。在生活無法得到保障的情況下， 第四代傳承人陳美琦想過放棄傳承，重新轉(zhuǎn)回原來的玉石行業(yè)。直到雕版印刷技術(shù)成功申遺，才讓她重新燃起了重振輝煌的希望。

2.4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)中的失真

新媒體傳播是一種具有“年輕態(tài)”的自然屬性，具有典型平民化傳播特點， 議程設(shè)置主要以受眾的需求為基本導(dǎo)向[5]。 后疫情時代，人們旅游的頻率日漸提高，揚州的旅游業(yè)也打破了三年的沉寂，迎來了熱潮。 在景區(qū)隨處可見印有“非遺文化”字樣的手工藝品，引得游客紛紛駐足欣賞、購買，但是得到的產(chǎn)品大都不盡如人意。商品的美觀程度遠(yuǎn)大于其質(zhì)量，非但不能呈現(xiàn)非遺文化內(nèi)在的美， 還不能彰顯非遺產(chǎn)品蘊含的深厚文化底蘊。 漸漸地人們對于非遺產(chǎn)品產(chǎn)生了抵觸心理。 另外， 游客也在各大社交平臺（如小紅書、抖音等）做好攻略，將非遺文化展示館作為打卡點，拍完照后就離開，對觀念、內(nèi)涵的把握僅停留在產(chǎn)品名稱上， 非遺文化失去了它的內(nèi)核而成為擺設(shè)。

非遺產(chǎn)品在開發(fā)過程中趨于功利化。 許多商家為了迎合大眾的需要，漠視非遺的精神價值，影響了文化傳播的開放性和可持續(xù)性， 導(dǎo)致非遺失去了它的文化內(nèi)涵和本真， 傳承文化的意義和性質(zhì)發(fā)生了偏離，制約著獨具地方特色的文化傳遞。伴隨著信息全球化，科技方便了人們的生活，淘寶、京東等購物產(chǎn)業(yè)的興起滿足了人們的基本生活需要。 而網(wǎng)絡(luò)購物平臺的特點就是便利、選擇性多。 相較而言，傳統(tǒng)的線下銷售方式上升空間有限， 不能及時適應(yīng)人們的消費需要，所以越來越多的人更傾向于網(wǎng)絡(luò)購物。不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)帶給人們生活便捷的同時，也帶來了許多弊端。 站在非遺的角度上，許多無良商家不論非遺商品的真實性， 僅靠幾張關(guān)于產(chǎn)品的網(wǎng)圖就打著“非遺”的旗號在平臺上售賣，造成線上揚州非遺文化銷售的產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊。甚至有的商家哄抬贗品的價格，想要打“文化感情”牌，以此來牟利。

3 新媒體視角下持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展路徑

筆者針對非遺文化的發(fā)展反映的主要問題，結(jié)合調(diào)查結(jié)果，提出了有效的處理途徑，如圖4 所示。71.89%的人認(rèn)為需要借助新媒體加大宣傳，實現(xiàn)科技賦能。 66.82%的認(rèn)為完善保障機制也同等重要。31.80%的人認(rèn)為需要加大傳承人才培養(yǎng)，以保證后備力量充足，還有27.65%和26.73%的人認(rèn)為非遺發(fā)展離不開政府的扶持，離不開媒介融合、保持文化自覺。

圖4 非遺持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展處理途徑分析圖

3.1 實現(xiàn)媒介融合，保持文化自覺

文化自覺，就其內(nèi)涵來說，是建立在對文化的深刻認(rèn)識上，對自身所處的文化環(huán)境、文化傳統(tǒng)、價值觀念等方面的認(rèn)識和了解。 它是一種對自身文化內(nèi)涵的理解和反思，是人們進(jìn)行文化認(rèn)同、堅定文化自信的必要前提。 保護(hù)好、傳承好非遺文化，不僅有利于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信，也能更好地滿足人們的精神文化需要。保持文化自覺不是一蹴而就的，而是需要在潛移默化中將其滲透到人們的生活里。

一方面，面對青少年群體，可以在大中小學(xué)實行“非遺文化進(jìn)校園”的活動。 這是學(xué)生了解非遺文化的重要途徑之一。結(jié)合校園研學(xué)特征，打造多樣化的教學(xué)體驗材料包，使其與現(xiàn)代教育教學(xué)、旅游業(yè)相聯(lián)結(jié)[6]。例如，整合社會網(wǎng)絡(luò)資源，將非遺的紀(jì)錄片同步到校園網(wǎng)絡(luò)資源中。學(xué)生可以通過廣播、觀看視頻等方式認(rèn)識非遺“揚州三把刀”的由來、“揚州玉雕”的起源等， 其目的是讓他們更好地了解非遺文化。 同時，充分利用新媒體傳播的力量開展非遺社團(tuán)活動。剪紙、 雕版印刷等活動可以為學(xué)生提供快速熟悉非遺的機會， 持續(xù)深入的體驗經(jīng)歷不僅幫助學(xué)生提高專項技能， 而且對非遺傳承和發(fā)展有更深層次的認(rèn)識。 另一方面，面對其他社會群體，需要順應(yīng)時代要求，迎合當(dāng)今人們的多樣化需求。當(dāng)今人們的生活離不開新媒體， 它在傳播文化的同時也給予人們思想交流和想象、增強內(nèi)心深處認(rèn)同感的空間，以生動形象的語言描述和圖像的視覺沖擊， 激發(fā)人們的探索興趣，促使人們進(jìn)行更多的非遺文化參與行為。在線下， 政府也需要及時對博物館及各大景點在完善硬件設(shè)施、人員配備、提供優(yōu)質(zhì)文化服務(wù)、豐富文化業(yè)態(tài)等各方面加大投入，賦予非遺活力，吸引更多的人走近歷史、品讀非遺文化。 因此，只有保持良好的文化自覺，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在延續(xù)歷史文化信息、指引文明進(jìn)步中的重要性，讓更多的人理解非遺，增強文化自信，走向文化自強，才不會令非遺傳承在新時代發(fā)展中受阻。

3.2 創(chuàng)新表達(dá)方式，科技賦能非遺文化

揚州非遺文化歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，是通過人們的社會實踐長期流傳下來的優(yōu)秀文明成果， 它的歷史文化價值不容忽視。 因此，面對非遺逐漸物化、碎片化的現(xiàn)象， 讓其價值回歸成為現(xiàn)階段保護(hù)非遺的重要任務(wù)。非遺的價值要想真正地落地生根，發(fā)揮它的影響力，離不開人民群眾的理解、認(rèn)同和珍視。 科技賦能藝術(shù)的時代，VR、AR 和MR 等新技術(shù)， 使視聽生產(chǎn)者打破了傳統(tǒng)的創(chuàng)作局限， 給觀眾帶來了別樣的視覺、聽覺相結(jié)合的審美體驗，為非遺文化的發(fā)展注入新鮮血液， 幫助非遺從傳統(tǒng)單一的 “口傳身授”方式走向數(shù)字化的傳播與擴散，以達(dá)到事半功倍的效果。

隨著科技發(fā)展，自媒體的形式也越來越多元化，越來越多的人喜歡通過網(wǎng)絡(luò)查詢旅游的信息， 制定游覽的攻略。 為適應(yīng)時代需要，可以在微博、微信等社交平臺開通有關(guān)揚州非遺的官方賬號或公眾號，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬化和現(xiàn)實生活化相結(jié)合。 揚州城大街小巷深藏著許多的傳承單位和非遺傳承人， 能為非遺短視頻拍攝與制作提供大量素材[7]。利用鏡頭記錄文化， 進(jìn)而吸引社會的有效關(guān)注。 經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)56.22%的人愿意在抖音等短視頻平臺上，觀看非遺短視頻、展現(xiàn)非遺故事，如圖5。 據(jù)統(tǒng)計，抖音上的非遺項目達(dá)1 200 多項， 快手上有近1 000 項非遺項目在傳播，其中大部分為國家級非遺項目[8]。因此，可以借助快手、抖音等短視頻平臺，展現(xiàn)非遺背后的故事，將非遺文化的相關(guān)信息、歷史文化等內(nèi)容以短視頻的形式呈現(xiàn)給觀眾， 也可以以直播的形式展示揚州的非遺具體衍生出來的手工藝品， 讓揚州非遺逐漸進(jìn)入大眾視野。在這其中值得注意的是，因為短視頻具有時間短、娛樂性強、傳播迅速等特征，因而在視頻創(chuàng)作中不僅要在內(nèi)容上突出非遺主題、 推陳出新，還需要體現(xiàn)非遺的時代價值和文化底蘊。嚴(yán)格把關(guān)、 審核以確保作品的質(zhì)量， 加強信息的篩選和整合，避免虛假信息的傳播。 除此之外，短視頻依靠大眾的關(guān)注度吸引流量， 所以視頻需要增強一定的互動，觀眾可以通過點贊、評論、分享等方式與發(fā)布者進(jìn)行互動。 這種互動參與能夠增加觀眾的參與度和黏性，促進(jìn)社交互動和用戶參與。 與此同時，采納游客反饋的體驗情況也至關(guān)重要， 及時改進(jìn)才能不斷提高非遺文化實地體驗的質(zhì)量和口碑， 實現(xiàn)線上與線下相結(jié)合，形成良性的交流反饋機制。

圖5 宣傳非遺的途徑分析圖

3.3 應(yīng)用新媒體開發(fā)非遺資源，培養(yǎng)年輕傳承人

揚州處于蘇中，對于南北的文化都有所交織，故表現(xiàn)出一種兼收并蓄的特征。 揚州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間音樂、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等，具有多種內(nèi)容和多種表達(dá)方式[9]。面對數(shù)字化的新形勢，可以因地制宜，將非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效整合。 通過開展研學(xué)旅游，大力建設(shè)和完善研學(xué)的路線，吸引各個年齡段的學(xué)生來探尋揚州老城區(qū)的非遺美。 聯(lián)合揚州的著名景區(qū)如瘦西湖、大明寺、宋夾城等，貫穿非遺從古至今的傳承之路，讓人們在欣賞風(fēng)景的同時，了解非遺文化。未來，在科技化、知識化、情境化等方面的探索嘗試， 都需要更多的專業(yè)人才朝著非遺作品的年輕態(tài)創(chuàng)作的方向發(fā)力， 這離不開政府的政策和資金扶持。政府提高傳承人的物質(zhì)生活條件，改善其工作環(huán)境，提高他們的社會地位，給予其精神上的認(rèn)同與支持[10]。 同時，將部分資金用于培養(yǎng)高等院校的專業(yè)人才，打造新時代人才隊伍。進(jìn)而吸引更多的年輕人投身于非遺保護(hù)中，讓更多的人對非遺文化產(chǎn)生興趣，跨區(qū)域進(jìn)行人員招募，或許可以改變傳承人后繼無人的困境，降低了非遺傳承人斷層的風(fēng)險，保證了非遺傳承的持久力，極大地帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

3.4 完善新媒體平臺安全保障機制，保證產(chǎn)品質(zhì)量

實體產(chǎn)品質(zhì)量堪憂，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品參差不齊。針對這些情況，首要任務(wù)是要規(guī)范市場，完善體制。 我國新媒體產(chǎn)業(yè)雖然發(fā)展迅速， 但仍然沒有完善的相關(guān)法律法規(guī)。產(chǎn)品信息的真實性、質(zhì)量的安全性得不到保證，鋪天蓋地的虛假廣告宣傳得不到遏制。 因此，完善相關(guān)保護(hù)非遺的法律法規(guī)意義重大。 當(dāng)非遺傳承人遇到侵權(quán)或不正當(dāng)競爭時，相關(guān)部門應(yīng)進(jìn)行問責(zé)，做到應(yīng)查盡查，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣，最大限度地保證非遺文化的獨特性和嚴(yán)肅性，保證產(chǎn)品的質(zhì)量，為顧客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。與此同時，非遺傳承人可以與政府加強合作， 在政府的支持下建設(shè)相應(yīng)的非遺項目產(chǎn)業(yè)基地或工作室，打造有深度、有溫度、有內(nèi)涵的非遺產(chǎn)品，幫助人們樹立正確的非遺觀，真正地了解非遺文化的經(jīng)濟文化價值。 在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展日新月異的當(dāng)下，優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品必須要有完善的運營渠道[11]。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)品是否正規(guī)的問題， 可以在各大購物平臺上開通官方賬號或給商家冠名。 利用各大宣傳平臺，呼吁廣大消費者注意識別商標(biāo)購買，堅決抵制虛假產(chǎn)品。

4 結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一個宏大的命題，需要一代代人身體力行。 新媒體為非遺的發(fā)展構(gòu)建了廣闊的舞臺，傳承、發(fā)展、保護(hù)揚州非遺，讓價值回歸已然成為這個城市的重要任務(wù)。 砥礪前行， 展望未來，增強文化自信，走向文化自強，為揚州的非遺文化不斷探索出一條可持續(xù)發(fā)展的道路， 推動揚州在歷史長河中再添濃墨重彩的一筆。