摘? 要：清初詩壇興起宋元詩風(fēng)。本文圍繞朱彝尊的收藏、批評與創(chuàng)作三個環(huán)節(jié)，分析其對元詩的接受情況。朱彝尊積極訪求元人詩集并撰寫專題書目《潛采堂元人集目錄》，他與眾多好友互相借閱、傳抄元詩文獻(xiàn)，促進(jìn)了元詩在清初的流通。將朱彝尊的元詩批評放諸詩學(xué)觀的大背景下進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)其在宏觀上往往將宋元詩歌捆綁作為否定的對象，但具體就元代吳中文人、元人唱和、元人畫作等多有贊賞。創(chuàng)作上朱彝尊引元人入詩，化用元詩典故，模擬元人詩作，開拓了詩歌創(chuàng)作的取材范圍，以實踐證明師法元人的可行性，為清人學(xué)習(xí)元詩、推動元詩經(jīng)典化進(jìn)行了有益的嘗試。

關(guān)鍵詞：朱彝尊；元詩接受；清初詩壇；元詩觀

一、前言

朱彝尊向以博綜廣學(xué)見稱，在清初文壇享有盛名，就詩學(xué)理論而言。目前學(xué)界關(guān)于其力求醇雅、重視學(xué)問、根本六經(jīng)、崇尚詩教、多師以為師等主張已有較多成果。圍繞朱彝尊持尊唐貶宋還是以唐為宗兼取唐宋詩學(xué)觀念的討論更是研究者繞不開的話題。唐、宋詩之爭是貫穿清詩史的重要線索，元詩雖從未占據(jù)詩壇討論的主流，但與明人幾乎不讀宋、元詩歌并將其束之高閣的情況不同，清人對元詩的整理與研究皆取得了不俗的成就。正如《四庫全書總目》所說：“當(dāng)我朝開國之初，人皆厭明代王、李之膚廓，鐘、譚之纖仄，于是談詩者競尚宋元。”[1]清初朱彝尊與王士禛并稱“南朱北王”，王士禛直接推動了清代元詩學(xué)的興起，而朱彝尊作為詩壇主力之一，其搜集元人詩集并撰寫專題書目，在序跋和詩話中多次論及元人和元詩，創(chuàng)作上則模擬元人詩作，化用元詩典故，雖不及錢謙益、王士禛等在引領(lǐng)清初宋、元詩風(fēng)氣上用力之深，亦在一定程度上促進(jìn)了元詩文獻(xiàn)的流通和傳播，擴大了元詩的影響力，進(jìn)而為后人探索元詩經(jīng)典化提供了有益的啟發(fā)。

二、朱彝尊交游與對元人詩集的收藏

有明一代詩學(xué)主流宗唐，尤其是明代中期弘治以降，以前、后七子為代表的復(fù)古派主張學(xué)習(xí)漢魏盛唐以救明初臺閣體詩風(fēng)虛飾萎靡之病，提倡“文必秦漢，詩必盛唐”，極力反對讀唐以后書，甚至徹底否定中晚唐詩特別是宋、元詩的成就。在此宗唐擬古思潮興盛泛濫之際，鮮有文人關(guān)注和閱讀宋元詩歌，更不必說刻意搜集、整理或是出版宋元人詩作。隨后格調(diào)派、公安派、晉安詩派、虞山詩派等各自出于不同的目的，相繼鼓吹宋、元詩歌，使得明末清初的詩壇風(fēng)尚開始轉(zhuǎn)變。除了在理論上大力倡導(dǎo)，此時文人學(xué)者還興起了一股收藏宋、元詩集的潮流，眾多藏書家們大規(guī)模的收集活動一方面無疑有利于保存元詩文獻(xiàn)，另一方面，他們彼此之間往往存在借閱、傳抄、交換、贈與等行為，從而使前代被束置庋閣的元詩得以重新進(jìn)入閱讀學(xué)習(xí)和流通傳播的領(lǐng)域。

朱彝尊一生熱衷于求書，其筑藏書樓“潛采堂”，自稱“擁書八萬卷”[2]55。據(jù)初步統(tǒng)計，朱氏著錄元人詩集120余家、130余種、140余部，在部數(shù)上略遜于徐乾學(xué)和金檀，但家數(shù)和種數(shù)堪稱清代私人藏書之最，其中不乏一些珍稀的宋元抄本。值得注意的是，《潛采堂元人集目錄》是朱氏為元人集編撰的專題書目，每條雖僅記錄卷數(shù)、冊數(shù)、作序者及作序時間，可畢竟使后人得以略微知曉清初元人詩集的流存情況。

考察朱彝尊藏書的來源，他在不少書目序跋中詳細(xì)說明了自己如何獲得該書，而《曝書亭著錄序》則從整體上綱目式地介紹了其藏書概況。由序可知，朱彝尊藏書主要來源于家儲、自購、友贈和借抄，重點就借抄情況來看，朱氏借抄書籍的對象有古林曹氏（曹溶）、昆山徐氏（徐乾學(xué)、徐元文、徐炯）、宛平孫氏（孫承澤）、虞山錢氏（錢謙益、錢曾）等共計二十余家?？梢哉f，朱彝尊所作眾多序跋在保存書籍流通脈絡(luò)的同時，為我們考察其交游活動提供了寶貴的線索。

然而，朱氏為元人詩集撰寫的題跋十分有限，且大多不載來源信息，藏書目錄亦過于粗略。既已闡明向好友借抄是朱氏藏書的重要來源，對其生平交游的關(guān)注或可成為探究朱氏收藏元人詩集原因與意義的一個切入點。我們首先來看朱彝尊與清初詩壇大家王士禛的交往情況，朱竹垞雖年長王漁洋五歲，但在順治十四年（1657）漁洋舉秋柳詩社并作《秋柳》四章?lián)P名天下之時，竹垞始出浙西一隅而寄跡嶺南，王漁洋見錫鬯嶺外詩稱贊不已，這恐怕是他第一次聽聞竹垞名。兩人真正往來始于康熙六年（1667）王漁洋給朱竹垞寫《答朱錫鬯過廣陵見懷》一詩，后竹垞以布衣聲名日高，其在康熙十八年（1678）授翰林院檢討，繼又出典江南鄉(xiāng)試、纂修《明史》等逐漸為世人熟知的過程中，與王漁洋之間的互動隨之增加。如朱彝尊曾給王士禛詩集作序，為其亡妻和父親分別作傳及墓志銘，王士禛則為朱彝尊《竹垞文類》《日下舊聞》作序，兩人亦有書信往來以及送行、酬贈、聯(lián)句等詩作。

王士禛論詩標(biāo)舉“神韻”，他在唐、宋詩之外，對元詩始終懷有特殊的興趣。羅鷺指出，王士禛“對元詩的搜藏、閱讀、批評、師法、編選等詩學(xué)活動，既是其本人詩學(xué)體系的重要組成部分，也在很大程度上影響了清代元詩學(xué)的走向”[3]。需要補充說明的是，康熙二十八年（1689）冬以后的兩年里，王士禛從當(dāng)時同在京城的朱彝尊、黃虞稷等人處借閱了大量宋元人文集，即《香祖筆記》所載：“康熙己巳、庚午間，在京師每從朱、黃兩家借書，得宋、元人詩集數(shù)十家?！盵4]4554如康熙己巳冬杪，王氏向朱氏借馬祖常伯庸《石田文集》十五卷并作《跋石田集》，其中寫道：“于竹垞太史寓齋，得覯此本，留旬日而歸之?！盵4]1947足見王士禛閱讀元詩的巨大熱情。

再來看朱彝尊與曹溶的相處經(jīng)過，朱彝尊未入仕途前行跡江湖，曹溶便是他早年結(jié)識的一位好友。順治十四年（1657）夏，朱彝尊至廣州后與時任廣東布政使曹溶頻相和答，其粵行之作輯為《南車草》，酬贈曹侍郎諸什則別為《薇堂和章》附于《南車草》之后。順治十八年，朱彝尊寓居杭州時，多次與曹溶等人泛舟西湖，賞月賦詩，還同登南屏山。此后，康熙三年（1664）九月至五年春，朱彝尊遠(yuǎn)走云中寄寓山西按察副使曹溶幕中近兩年，其間朱氏為曹氏題寫畫作，不乏和詩。兩人一生交往甚密，常常互寄詩文書札，多有酬唱緬懷之作，直至康熙二十四年（1685）曹溶離世，朱彝尊作長詩《曹先生挽詩六十四韻》送別故友。

曹溶家富藏書，有“靜惕堂”藏書樓，王士禛《池北偶談》記載：“秀水曹侍郎秋岳（溶），好收宋元人文集，嘗見其《靜惕堂書目》，所載宋集自柳開《河?xùn)|集》已下凡一百八十家，元集自耶律楚材《湛然集》已下凡一百十有五家，可謂富矣?！盵4]3228世傳《靜惕堂書目》僅錄宋元人集，故有版本又名《靜惕堂藏宋元人集目》。據(jù)何煌《法書考跋》：“先生（曹溶）歿后，將舊鈔宋元版書五百冊質(zhì)于高江村，竹垞先生倍其值而有之?！盵5]曹侍郎大量宋元版書在死后被朱彝尊以高價購得，成為朱氏藏品。此外，從曹溶評吳偉業(yè)詩“消闌入元人”，稱他曾經(jīng)“重唱鐵崖新樂府”[6]可推測，其對元詩的興趣應(yīng)不止于收藏，若非有一定的閱讀，當(dāng)無法得出吳梅村詩偏向元人風(fēng)貌的評價，亦不能發(fā)現(xiàn)吳偉業(yè)新樂府與楊維禎新樂府之間的關(guān)聯(lián)。

除了王士禛和曹溶，朱彝尊廣交四方文士，友人毛奇齡曾為宋元詩選本作序，“夫唐之必為宋金元者，水之在冰也，然而猶為唐，則冰之仍可為水也?！盵7]認(rèn)為宋金元詩接唐而起是歷史的規(guī)律。徐乾學(xué)《傳是樓宋元本書目》著錄其所藏八十余家元人文集，于《宋金元詩選序》中針對“唐以后無詩之說”提出質(zhì)疑，雖主張宋元人詩在風(fēng)調(diào)氣韻上不及唐詩，但贊賞梅堯臣、蘇軾、王安石、陸游、元好問、楊維禎等“功力深厚，多所自得”之人[8]。宋犖在為顧嗣立《元詩選》初集作的序中反對“元詩不如宋”，認(rèn)為“宋詩多沉僿，近少陵；元詩多輕揚，近太白”[9]。此外，徐乾學(xué)之弟徐元文及陸漻、汪森、曹寅等均與朱彝尊交好且喜愛收藏元人詩集。

通過以上論述，朱彝尊訪求閱讀元人詩作一方面固然有治學(xué)的需要，但另一方面，在清初宗尚宋元詩風(fēng)，其諸多師友紛紛收藏、閱讀元詩的氛圍中，朱彝尊很難不受到影響。他們彼此聲氣相通，互相借閱、傳抄元詩文獻(xiàn)，極大地促進(jìn)了元詩在清代的流通，使得更多文人學(xué)士開始關(guān)注這類之前常常被忽視的文學(xué)作品，從而構(gòu)筑起元詩接受與傳播的基石，并直接引發(fā)了康熙年間出現(xiàn)編纂元詩選本的熱潮。其中顧嗣立輯刻的《元詩選》堪為清代元詩接受史上里程碑式的著作，顧嗣立是王士禛的門人，亦與朱彝尊交往密切，其編選元詩得朱氏幫助頗多。

朱、顧二人往來始于康熙三十七年（1698）春顧嗣立前去秀水拜訪朱彝尊，顧嗣立作五古《秀水訪朱檢討竹坨先生敬贈》，詩中提到“遺文隨劫灰，有無敢搜討。先生顧之笑，局然欲絕倒。出其家藏書，龍宮炫海寶。姓氏手編纂，斜行雜真草。云此續(xù)百家，一代事可了?！焙笞髡咝∽肿ⅲ合壬S以家藏元人遺稿借刊[10]。而朱彝尊為顧嗣立秀野堂所作記中“暇取元一代之詩甄綜之，得百家焉，業(yè)布之通都矣?！私桠n于藏書者，復(fù)得百家焉”[11]的記載，同樣表明顧嗣立曾向朱彝尊等藏書家借抄元人遺稿。除了顧氏求借，朱彝尊《題江山偉觀圖》云：“予愛旭長歌高聳奔逸，借抄寄顧孝廉俠君，選入元詩。”[3]299可見朱彝尊亦主動將滿意詩作寄與顧嗣立助其編纂《元詩選》。

三、朱彝尊詩學(xué)觀與對元人元詩的批評

朱彝尊詩學(xué)內(nèi)涵尤為豐富復(fù)雜，對元詩的批評雖不是其詩學(xué)思想的主要方面，且尚未引起學(xué)界的關(guān)注，但仍有值得討論的空間。我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個矛盾，即朱彝尊在宏觀上往往將宋元詩歌捆綁作為否定的對象，在微觀上，其對黃庭堅、楊萬里、陸游等宋人同樣多不滿之辭，對虞、楊、范、揭及顧瑛等元人卻不乏贊賞之論。此外，朱彝尊就元代吳中文人、元人唱和、元人畫作等亦有相關(guān)論述。本文試圖以此為基礎(chǔ)考察朱彝尊元詩觀的諸多面向，進(jìn)而完善其詩學(xué)體系。

朱彝尊論詩終以有唐為宗，上溯漢魏六朝，晚年對宋詩的態(tài)度稍有改變，但也是相當(dāng)有限的。面對清初流行的宋元詩風(fēng)，朱彝尊指出當(dāng)下學(xué)習(xí)宋元僅一時風(fēng)尚，“今之效蘇、黃、楊、陸之體者，見荇谿詩且置之不顧，然而不可廢也。風(fēng)氣之變易，無異四序之迭運，五子之推遷，宋元之音消歇，勢必復(fù)以六代三唐人為歸”[2]74，即把詩風(fēng)的變易比作四季的更迭，“六代三唐”勢必取代“宋元之音”。同時，朱彝尊將宋元詩視為整體，加以概括式的否定，如《胡永叔詩序》云：“學(xué)詩者當(dāng)進(jìn)于古，師三百篇，庶近于漢。師魏晉，乃幾于唐。未有師宋元，而翻合乎群雅者。”[2]110朱彝尊認(rèn)為學(xué)詩應(yīng)“進(jìn)于古”，從而能夠“合乎群雅”，宋元非“古”，那么師宋元顯然無法達(dá)到雅的境界。又《南湖居士詩序》提出：“大都宋人務(wù)離唐人以為高，而元人求合唐人以為法。究之離者不能終離，而合者豈能悉合乎？”[2]106他以唐詩作為審美標(biāo)準(zhǔn)評價宋元詩歌，宋人離唐與元人合唐終究難以實現(xiàn)，自然也就不如唐詩。上述三例為朱彝尊采取宏觀的視角批評宋元詩歌，并未涉及細(xì)節(jié)，需要注意的是，朱彝尊從未在宏觀上以元詩為單一的論述對象進(jìn)行否定，而單獨批評宋詩的例子卻并不少見。

在將視角徹底轉(zhuǎn)向微觀之前，我們不妨先來關(guān)注下面這則材料?！稄堉赫卦娦颉吩f：“誦其詩猶操唐人之音，不蹈宋元麁厲軟熟之習(xí)，可謂媕群雅之長者也?！駨?fù)躡屩而北，眾方拾蘇、黃、楊、陸之余唾而去其菁華，或見以為工。趾肇仍循唐人之風(fēng)格，毋乃齟齬而難入乎。雖然，學(xué)宋元詩于今日，無異琴瑟之專一，或為聽者厭棄?！盵2]104-105朱彝尊一邊籠統(tǒng)評價宋元詩歌帶有“麁厲軟熟之習(xí)”，并告誡今人雖然唐詩齟齬難入，但若學(xué)習(xí)宋元，或許會被讀者厭棄，一邊在具體分析時，點明學(xué)宋的錯誤在于“拾蘇、黃、楊、陸之余唾而去其菁華”，未涉及元詩切實的問題。

如果將相關(guān)材料做進(jìn)一步對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，朱彝尊針對宋詩之鄙俚、庸熟、淺易等缺陷均有詳細(xì)的分析。如《王學(xué)士西征草序》：“學(xué)詩者以唐人為徑，此遵道而得周行者也?！沃髡卟贿^學(xué)唐人而變之爾，非能軼出唐人之上。若楊廷秀、鄭德源之流，鄙俚以為文，詼笑嬉褻以為尚，斯為不善變矣。……舍唐人而稱宋，又專取其不善變者效之，惡在其善言詩也？”[2]81指出宋人學(xué)唐而欲變之，楊萬里、鄭清之等“鄙俚以為文，詼笑嬉褻以為尚”是為不善變者，眼下學(xué)詩者舍唐稱宋，“又專取其不善變者效之”，這是不可取的。此外，朱彝尊在《汪司城詩序》《成周卜詩集序》《橡村詩序》《書劍南集后》等多次論及蘇軾、陸游、楊萬里、黃庭堅、范成大、劉克莊諸人詩作存在的各種問題。然而反觀元詩，朱彝尊就其不足之處僅有過一次較具體的說明：“元詩華者易流于穢，貫酸齋輩是也。清者每失之弱，薩天錫等是也?！盵12]38這里蘊含了兩層基本意思，首先，朱彝尊給元詩貼上了“華”和“清”的標(biāo)簽。其次，他覺得前者容易“流于穢”，后者往往“失之弱”，且分別以貫云石和薩都剌為例。我們或許可以這樣理解，朱彝尊認(rèn)為元詩之“華”和“清”本身并無大礙，但若掌握不好度，便會出現(xiàn)弊端。

上述分析表明，朱彝尊指摘元詩無論在頻率還是程度上，均較宋詩緩和。事實上，若以微觀視角深入考察，其對元人元詩的諸多方面皆有好感。趙執(zhí)信《談龍錄》以朱彝尊之“學(xué)”對舉王士禛之“才”[13]，客觀概括了兩人的特點。單就朱氏而言，其論詩必以取材博者為尚，數(shù)次談及博學(xué)、多師的重要性。因此，元代以虞集為代表的學(xué)養(yǎng)深厚之士，便順理成章地成為了朱氏推崇的對象。他為世所罕刻虞集遺稿詩篇作《道園先生遺稿詩續(xù)跋》，在《王文靖公文集序》稱王熙碑碣之作“典雅絕倫，不失歐陽、虞、揭之矩矱”[2]316，從側(cè)面肯定了歐陽玄、虞集和揭傒斯的詩文。再者，《靜志居詩話》胡儼條曰：“（熊釗）伯幾學(xué)于虞集伯生，故其文有源本，詩亦近西江派?！盵12]152其中“有源本”意為重視學(xué)問根柢，“西江派”即江西詩派，代表人物黃庭堅主張作詩“無一字無來歷”，同樣強調(diào)須以博學(xué)為基礎(chǔ)。由此可見，朱彝尊所持實與虞集有相通之處。

蔣寅在《清代詩學(xué)史（第一卷）》指出：“文學(xué)史發(fā)展到明清時代，一個最大特征就是地域性特別顯豁起來，對地域文學(xué)傳統(tǒng)的意識也清晰地凸顯出來。理論上表現(xiàn)為對鄉(xiāng)賢代表的地域文學(xué)傳統(tǒng)的理解和尊崇……”[14]朱彝尊關(guān)于元代吳中文人的敘述便是有力的佐證?！秳⒔橛谠娂颉废扔蓞堑匮再群图驹觥靶欧颍∩圃娬吣獏侨巳粢病?，接著批評宋詩“麁厲噍殺之音起”，不滿尤袤和范成大效楊萬里俚鄙之體。最后，朱彝尊肯定“元季高季迪、徐幼文為楊廉夫后進(jìn)，而不惑其襃譏”，稱二人“斯善于詩者矣”。[2]108-109《張君詩序》同樣梳理了歷朝吳中文學(xué)，甚至給予“七子之前，海內(nèi)之言詩者，于吳獨盛焉”[2]96這樣極高的評價。當(dāng)談到元代之吳中時，朱彝尊則舉顧瑛、偶桓大半采吳人之作，編《玉山名勝集》《草堂雅集》《乾坤清氣集》流傳至今。正如其本人所言：“予家吳中四姓之一，先世自吳移秀水”[2]109，這種內(nèi)在的、對地域身份的認(rèn)同，或許是朱彝尊偏愛吳中的原因之一。

有元一代文人雅集活動頻繁，并產(chǎn)生了大量唱和詩集，上文已略涉顧瑛之玉山雅集，對此清初吳偉業(yè)、王士禛、顧嗣立等人均有較多關(guān)注，當(dāng)然朱彝尊也不例外。除了玉山雅集，朱彝尊在《洛如詩鈔序》分別介紹了聚桂文會和南湖景德寺之集，“和中觴詠盛于元季明初。濮仲溫聚桂文會，以卷赴者五百人，楊廉夫為之甲乙。南湖景德寺之集，少亦不下十三四人，繆同知德謙、曹教授新民為之后先推挽?！盵2]321其中聚桂文會由濮允中、濮彥仁父子創(chuàng)立，攜詩文赴會者多達(dá)五百人，當(dāng)時寓居濮院的文壇領(lǐng)袖楊維禎受邀評騭作品優(yōu)劣，并為《聚桂文集》作序。南湖景德寺之集則是南湖詩會的一次重要活動，受繆思恭、曹睿推挽，另有徐一夔、高遜志、姚桐壽等人參與，所作集為《至正庚辛唱和集》。朱彝尊感慨元末社會動蕩，戎馬倥傯，諸君子尚能“酌酒賦詩，镵鏤版壁”，當(dāng)真“風(fēng)流照耀遠(yuǎn)邇”[2]321。康熙年間，朱彝尊重編《至正庚辛唱和集》，考證補充人物之爵里事跡并作跋文。此外，其《小方壺存稿序》亦感“古來友朋酬和之樂，無如元人?！盵2]106細(xì)數(shù)安陽許氏《圭塘欸乃集》、昆山顧氏《玉山名勝雅集》二編、吳縣徐氏《金蘭集》等六種流播至今的唱和詩作。

作為重要的社會交友方式和詩文創(chuàng)作的天然催化劑，元代文人不僅多集會，還擅長書畫，即朱彝尊所云：“畫家好手元時特多。”[2]300朱氏觀賞元人字畫之余留有《盛熙明法書考跋》《題趙子昂鵲華秋色圖》《黃子久浮嵐暖翠圖》等一系列題跋，下面這些篇目尤其值得注意?！栋司皥D跋》云：“宋度支員外郎宋迪工畫平遠(yuǎn)山水，其平生得意者為景凡八，今人所仿瀟湘八景是也?！试诵沃柙?，其后自京國以及州縣志靡不有八景存焉?！盵2]296朱彝尊指出，宋代宋迪的瀟湘八景圖之所以能在后世影響深遠(yuǎn)，離不開元人巧妙地轉(zhuǎn)換藝術(shù)形式，即將畫作形之于詩歌，可見元人不但精通繪畫，而且善于解讀繪畫作品?！囤w子昂書十二月織圖后》在評趙孟頫晚年書法“風(fēng)骨戌削”的同時，肯定其詩作“有陶靖節(jié)風(fēng)味”[2]282。此外，就上文論及的董旭《江山偉觀圖》，朱彝尊鐘愛圖后所題長歌“高聳奔逸”“書法亦工”，以至“見而不忍釋手”[2]299。

四、朱彝尊詩歌創(chuàng)作與元詩接受

周少川《藏書與文化：古代私家藏書文化研究》將古代私家藏書的基本模式歸納為著述、?？?、博采、販賈四種類型[15]，朱彝尊作為清代以收藏供著述的代表之一，利用藏書撰寫了《經(jīng)義考》《日下舊聞》等學(xué)術(shù)著作。同時，朱彝尊力主學(xué)問為作詩的根基，開啟清朝以學(xué)為詩的先河，在閱讀所藏之元人典籍的過程中，他有意選取自身感興趣的內(nèi)容作為詩料運用到日常寫作，或引元人為典，或化用元詩，開拓了詩歌創(chuàng)作的取材范圍，同時也為后人如何學(xué)習(xí)元詩指出了一條切實可行的路徑。

朱彝尊早年里居鄉(xiāng)邑時曾多次參加反清活動，對遺民氣節(jié)的重視或許可以解釋他為何欣賞趙孟頫之藝術(shù)作品，卻不滿其以趙宋王孫的身份仕元。就前者來看，《贈許（容）》“往時長洲文博士，刻石頗有松雪風(fēng)”兩句肯定了趙孟頫石刻文字的獨特風(fēng)格?！墩摦嫼退沃胸罚ㄆ淞﹦t記錄了朱氏從納蘭性德處得到兩幅名畫，“留玩浹旬”并受主人之請題簽于上的經(jīng)過?！袄钐崎L夏寫江寺，松雪分湖圖水村”一聯(lián)引出南宋李唐的《長夏江寺圖》與趙孟頫的《水村圖》，隨之慨嘆“過眼云煙真可惜，題簽悔不鶻崙吞?！敝劣谮w氏貳臣的特殊身份，朱彝尊亦不乏以此為典之詩作?？滴跛氖哪辏?705），朱彝尊在友人宋犖處見到南宋文天祥之遺硯，摹拓其《玉帶生銘》加以裝裱并作長篇歌行《玉帶生歌》。詩中“幸免事降僉名謝道清，亦不識大都承旨趙孟頫”句用擬人的手法寫此硯未被謝道清用來簽署降表，也沒有落入趙孟頫之手，而是來到了文天祥的幕府，以謝道清、趙孟頫之節(jié)操有虧對比文天祥之忠君愛國。此外，《笛家（題趙子固畫水墨水仙）》“豈似吳興，君家承旨，蕃馬風(fēng)塵滿?？v自署、水晶宮，怕有鷗波難洗”之語同樣充滿了對趙孟頫事二主的譏諷?！稗R風(fēng)塵滿”以外族之馬沾染風(fēng)塵暗喻趙孟頫降于異族，為求官職奔走塵俗。“鷗波亭”位于吳興西江渚上，為趙孟頫賞玩之地，意為縱使其自署水晶宮道人，鷗波亭外清澈的江水也難以洗去他的恥辱。

朱彝尊在詩作中援趙孟頫貳臣之事，犀利地批判了易代之際事二主的失節(jié)行為。與之相反，對那些堅守氣節(jié)的遺民，不管是宋遺民，元遺民，還是明遺民，朱彝尊均不惜筆墨予以肯定。就元人來說，其在給袁彥章《書林外集》所作之跋文中，尤其強調(diào)彥章為“宋忠臣鏞之孫”[2]325，當(dāng)至正間被授以翰林國史院檢校官時，借年老之由不就?！栋衔Ｊ显屏旨吩敿?xì)記錄了危素面對明兵進(jìn)攻大都，欲俯身入井，以死明志。特別需要指出的是，朱彝尊曾為20余位元末明初文人撰寫傳記，或許是有感于改朝換代之際，孤臣節(jié)士不見載于史者不可勝數(shù)，其中宋禧、王彝、戴良、王逢、王冕、楊維禎等均為守節(jié)不仕新朝之人。

除了趙孟頫，朱彝尊創(chuàng)作引元人為典的例子還有很多，試舉以下幾例?！端托熘性剩ūx）假還昆山六首》（其四）云：“石湖居士范成大，金粟山人顧阿瑛。歸向東吳無個事，留賓題遍草堂名?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，朱彝尊似乎格外關(guān)注元代顧瑛及其玉山草堂，但不同于之前的議論，此處直接以之入詩。顧瑛，一名阿瑛，自稱金粟道人，筑有園林名“玉山草堂”，常邀友飲酒賦詩。園中有柳塘春、釣月軒、可詩齋等二十余處景點，分別由杜本、趙孟頫、達(dá)兼善等眾多友人題名，“留賓題遍草堂名”句即由此而來。

朱彝尊精于金石文史，《朱碧山銀槎歌孫少宰席上賦》一詩寫的是他與宋琬、施閏章等人在孫承澤的宴會上欣賞到了元代著名銀工朱碧山制造的銀槎。作者首先詳細(xì)介紹了銀槎精美的外觀紋理，接著由“主人博搜金石文，向我更話天歷間”將時間上溯至元代，“丹丘先生愛奇古，命制芝菌如初攀。當(dāng)時虞揭相獻(xiàn)酢，是物亦得流人寰”四句順勢而出。丹丘先生即柯九思，他曾讓朱碧山制作芝菌形酒杯，而虞集、揭傒斯亦各令碧山制槎為壽。詩歌至此營造出了一種酷愛奇古的三人共舉由巧匠制作的酒杯，互相交談暢飲的融洽氛圍，而這畫面又恰與眼下之情景暗合。可以說，朱氏此處插敘元人典故巧妙地賦予了銀槎厚重的歷史感和鮮活的人文色彩。

《靜志居詩話》羽士類曰：“惟元時道教特盛，所稱邱、劉、譚、馬、郝、王、孫七真者，大半有集。迄于至正，如張雨伯雨、馬臻志道，是皆軼倫之才。”[12]754朱彝尊認(rèn)為有元一代道教之興盛非其他時代可比，就其中被稱為“軼倫之才”的張雨，朱氏《南山雜詩十七首》之《玉鉤橋》篇即引用其賣玉鉤筑橋的事跡。全詩“句曲一道士，愛住山之幽。褰裳慮深涉，賣彼白玉鉤。筑橋訪詩侶，茲事宜千秋?！睆堄辏植?，自號句曲外史，詩歌開篇“句曲一道士”點明張雨黃冠的身份，“愛住山之幽”言其有隱逸之志?！百u彼白玉鉤”揭示詩題《玉鉤橋》的由來。對此，《西湖游覽志》亦有記載：“靈石山有張伯雨墓，地近玉鉤橋，蓋伯雨賣玉鉤所建也?！盵16]張雨居杭州開元宮時，與楊維禎、仇遠(yuǎn)、薛昂夫等唱和往來，他們或許便是張雨“筑橋訪詩侶”之“詩侶”。

除了直接引元人入詩，朱彝尊還師法、模擬元人之作，化用元詩，推進(jìn)了元詩接受的廣度和深度，其中最值得注意的當(dāng)屬他對楊維禎的學(xué)習(xí)。元末楊維禎曾作《西湖竹枝歌》九首、《吳下竹枝歌》七首、《海鄉(xiāng)竹枝歌》四首，一時相與唱和之作層出不窮，后一并輯入《西湖竹枝集》于至正八年（1348）刊刻出版。楊維禎的竹枝詞遠(yuǎn)紹唐代劉禹錫，在元代詩壇成為一股強大的潮流，繼而對明清文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。朱彝尊本人曾作《西湖竹枝詞》十二首，意在描寫西湖風(fēng)土人情的主題與楊維禎一脈相承。就具體文本來看，朱彝尊詩中的一些意象與楊作多有重合，我們有理由相信他應(yīng)當(dāng)是在閱讀鐵崖作品的基礎(chǔ)上，將其借鑒運用到自己的詩歌寫作。如朱氏《西湖竹枝詞六首》（其一）“云鬟妝就石新婦”一句中的“石新婦”參考了楊氏《西湖竹枝歌》（其三）“家住西湖（一作城西）新婦磯”，（其八）“石新婦下水連空”“不辭妾作望夫石（一作妾死甘為石新婦）”。據(jù)樓卜瀍《鐵崖樂府注》和田汝成《西湖游覽志》，石新婦，即新婦石，又名新婦磯、望夫石、玉女巖，位于靈隱寺之西，象征思婦忠貞的品格。此外，鐵崖詩歌中出現(xiàn)的蘇小小、鴛鴦、雨水等意象均能在朱作中找到。朱彝尊另有不是竹枝詞，但卻是竹枝詞式的書寫家鄉(xiāng)南湖風(fēng)土的《鴛鴦湖棹歌一百首》，其三十一“斜塘慣宿野鴛鴦”一語化用了楊氏“船頭不宿野鴛鴦”，可見朱彝尊學(xué)習(xí)鐵崖竹枝詞不僅用來寫作同題詩篇，亦用于其他創(chuàng)作。

當(dāng)然除了師法楊維禎，朱彝尊還將目光投向了虞集、柳貫、張雨等更廣闊的詩人群體。例如，《再過倪尚書宅題池上壁》“一自鼎湖龍去后，難期華表鶴歸年”化用了虞集《挽文丞相》“云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲”；《高（斯億）為余畫竹以三絕句報之》（其一）“長帽眉山老”即言蘇東坡，同樣源于虞集《題蔡端明蘇東坡墨跡后四首》（其二）“老卻眉山長帽翁”；《夏至日為屠母壽》有“李如瓶桃如斗”句，其中“李如瓶”用武帝時李少君之事為典，“桃如斗”則模擬柳貫《題宋徽宗獻(xiàn)壽桃圖》“蟠桃如斗核如杯”；《十月二十一日喪子老友梅君（文鼎）歸自閩中扁舟過慰攜別后所著書見示部帙甚富余亦以經(jīng)義考相質(zhì)并出亡兒摭韻遺稿觀之成詩百韻次日送之還宣城兼寄孝廉（庚）》中“一袱書手拎”借鑒了張雨《讀臨川集》“一袱字書隨白騾”。由此可見，針對明代復(fù)古派李夢陽、何景明極力倡導(dǎo)的“不讀唐以后書、不用唐以后事”[17]，朱彝尊以親身實踐證明了“用唐以后事”的可行性，即元詩同樣可以成為學(xué)者師法的對象，進(jìn)而擴大了元詩在清代文壇的影響力。

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作者簡介：岑瑤瑤，復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所古代文學(xué)博士研究生。