摘? 要：當(dāng)代視覺(jué)轉(zhuǎn)向趨勢(shì)下層出不窮的視覺(jué)形象重塑著大眾的視覺(jué)體驗(yàn)。作為上海迪士尼新推出的角色，“玲娜貝兒”的視覺(jué)形象建構(gòu)遵循著視覺(jué)文化的內(nèi)在邏輯，從形象、視覺(jué)表征到視覺(jué)性再到視覺(jué)建構(gòu)，由淺入深的形象建構(gòu)過(guò)程體現(xiàn)著視覺(jué)文化所蘊(yùn)含的社會(huì)意義。而在“玲娜貝兒”的視覺(jué)形象建構(gòu)的過(guò)程中，媒介與受眾是兩個(gè)不可或缺的主體。一方面，“玲娜貝兒”在媒介的生產(chǎn)性編碼中淪為制造物欲的符號(hào)和抹殺真實(shí)的擬像；另一方面，受眾的想象性延伸和視覺(jué)文本的再創(chuàng)造為“玲娜貝兒”的視覺(jué)形象增添了意義。在媒介與受眾的共塑下，“玲娜貝兒”的視覺(jué)形象最終得以完成建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)形象；玲娜貝兒；大眾傳媒；受眾

進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，社會(huì)形態(tài)的變遷裹挾著文化形態(tài)的更迭，視覺(jué)文化以其強(qiáng)大的視覺(jué)性和表意能力影響著人類對(duì)世界的理解和呈現(xiàn)方式，視覺(jué)元素逐漸成為主導(dǎo)日常生活信息表達(dá)與傳播的重要媒介形式。日新月異的視覺(jué)技術(shù)將現(xiàn)實(shí)生活包裝成可視化的生存圖景，視覺(jué)形象成為當(dāng)代社會(huì)最為普遍的文化奇觀。

面對(duì)著由視覺(jué)形象堆砌而成的當(dāng)代社會(huì)，法國(guó)思想家居伊·德波在《景觀社會(huì)》的開(kāi)篇斷言：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！盵1]

在當(dāng)代視覺(jué)文化浪潮的席卷之下，視覺(jué)形象成為社會(huì)公共空間中最“吸睛”的存在。而在當(dāng)下諸多視覺(jué)形象中，迪士尼角色“玲娜貝兒”以其可愛(ài)又極具個(gè)性特征的形象征服了受眾的視覺(jué)感官，迅速在IP市場(chǎng)中俘獲龐大的消費(fèi)者群體。自2021年9月29日“玲娜貝兒”在上海迪士尼樂(lè)園首次亮相以來(lái)，與角色相關(guān)的圖像、視頻、表情包等視覺(jué)文本在社交平臺(tái)上被瘋狂地瀏覽、轉(zhuǎn)發(fā)和再創(chuàng)造，帶有角色視覺(jué)圖標(biāo)的衍生產(chǎn)品供不應(yīng)求，甚至被炒至天價(jià)。種種現(xiàn)象都足以證明“玲娜貝兒”這一視覺(jué)形象所具有的文化和經(jīng)濟(jì)潛力。

實(shí)際上，“玲娜貝兒”這一迪士尼角色的爆火與其視覺(jué)形象的建構(gòu)密不可分，而其視覺(jué)形象的建構(gòu)實(shí)則依賴于多層次的視覺(jué)邏輯結(jié)構(gòu)。在“玲娜貝兒”的萌態(tài)的視覺(jué)表象之下，體現(xiàn)著視覺(jué)文化與當(dāng)代社會(huì)的種種勾連。與此同時(shí)，在“玲娜貝兒”視覺(jué)形象建構(gòu)的過(guò)程中，大眾傳媒與其受眾也是不可或缺的主體。一方面，大眾傳媒作為視覺(jué)文本的生產(chǎn)與傳播的媒介參與著“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的生產(chǎn)性編碼；另一方面，大眾作為視覺(jué)文本的接受者和消費(fèi)者而對(duì)視覺(jué)形象進(jìn)行消費(fèi)性解碼與再生產(chǎn)，二者共同完成了對(duì)“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的建構(gòu)。基于此，本研究在視覺(jué)文化的視域下分析迪士尼角色“玲娜貝兒”視覺(jué)形象是如何被生產(chǎn)和建構(gòu)，并探究作為視覺(jué)形象建構(gòu)主體的大眾傳媒和受眾在視覺(jué)形象建構(gòu)過(guò)程中如何發(fā)揮其功能和角色。

一、“玲娜貝兒”的視覺(jué)形象建構(gòu)分析

視覺(jué)形象的建構(gòu)并非單純是形象外表的設(shè)計(jì)與造型，而是涉及到更深層次的文化內(nèi)涵與意義象征。周憲教授曾在其主編的《當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)文化研究》中提出了視覺(jué)文化研究的四個(gè)基礎(chǔ)概念：“形象”“視覺(jué)表征”“視覺(jué)性”“視覺(jué)建構(gòu)”。這四個(gè)概念構(gòu)成了視覺(jué)文化的內(nèi)在邏輯，并進(jìn)一步展現(xiàn)為紛繁復(fù)雜的視覺(jué)文化現(xiàn)象結(jié)構(gòu)[2]17。通過(guò)對(duì)這四個(gè)基礎(chǔ)概念的分析，由當(dāng)代大眾傳媒和受眾共同生成的“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的建構(gòu)過(guò)程得以由淺入深地展現(xiàn)。

（一）形象

形象是視覺(jué)文化的基本單元，特指經(jīng)由感官所感知的視覺(jué)形象[2]18。視覺(jué)文化的實(shí)質(zhì)在于將不可見(jiàn)的事物轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)的形象。作為視覺(jué)文化的重要載體，形象直接地呈現(xiàn)為被精心設(shè)計(jì)后的物質(zhì)外觀，并憑借其強(qiáng)大的直觀性和具象性而搶占著大眾的注意力。而作為迪士尼樂(lè)園最熱門的角色之一，“玲娜貝兒”的外形設(shè)定完美地符合普羅大眾對(duì)“可愛(ài)”一詞的想象：毛茸茸的粉色狐貍、圓圓的大眼如藍(lán)色玻璃般透亮、大且蓬松的狐貍尾巴、手持放大鏡、頭別紫色蘭花。這一系列的視覺(jué)元素共同塑造了“玲娜貝兒”俏皮討喜的視覺(jué)形象，契合著當(dāng)代大眾追求“萌態(tài)”和“美感”的視覺(jué)偏好，角色形象的每一次亮相都是對(duì)大眾視覺(jué)感官的強(qiáng)烈刺激，不斷刷新著大眾的視覺(jué)體驗(yàn)感。

媒介技術(shù)的升級(jí)催生出視覺(jué)形象的多重樣態(tài)。就“玲娜貝兒”這一視覺(jué)形象而言，其形象呈現(xiàn)形態(tài)是豐富多樣的，既有二維平面式的圖像形態(tài)和影像形態(tài)，也有由真人扮演的三維立體形態(tài)，不同類型的形象之間相輔相成，共同塑造著大眾視覺(jué)感官之下的“玲娜貝兒”形象。圖像式的“玲娜貝兒”形象憑借可大規(guī)模生產(chǎn)的印刷媒介而成為日常生活最為常見(jiàn)的主要形態(tài)，從文化工業(yè)生產(chǎn)的形象衍生品到機(jī)械復(fù)制技術(shù)下的形象印刷物，“玲娜貝兒”的圖像可謂是無(wú)所不包，并以無(wú)限增長(zhǎng)的龐大數(shù)量“圍剿”著人類的日常生活。影像式“玲娜貝兒”形象的生成依賴于電子媒介，更具視覺(jué)效果的動(dòng)態(tài)影像建構(gòu)和補(bǔ)充了“玲娜貝兒”的角色設(shè)定與性格特征，通過(guò)配樂(lè)以及畫(huà)面中角色身體語(yǔ)言等視聽(tīng)元素的雙重疊加來(lái)構(gòu)筑鮮活的形象。而三維立體式“玲娜貝兒”的則將視覺(jué)形象具體落實(shí)到了物質(zhì)的肌理質(zhì)感上，以物質(zhì)實(shí)體呈現(xiàn)其“毛茸茸”的外觀特質(zhì)。在此，“玲娜貝兒”以“吸睛”的形象外觀構(gòu)筑了其視覺(jué)形象建構(gòu)的根基。

（二）視覺(jué)表征

當(dāng)形象被創(chuàng)造出來(lái)并進(jìn)入當(dāng)代視覺(jué)文化場(chǎng)域時(shí)，形象的意義在一次又一次的被觀看和感知之中誕生，而視覺(jué)表征則是對(duì)這一意義獲取過(guò)程的概括與總結(jié)。英國(guó)文化研究學(xué)者斯圖爾特·霍爾曾對(duì)“表征”概念進(jìn)行詳細(xì)論述：“各種‘事物、‘概念和‘符號(hào)間的關(guān)系是語(yǔ)言中意義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)之所在，而將這三個(gè)要素聯(lián)結(jié)起來(lái)的過(guò)程就是我們稱為‘表征的東西?！盵3]具體到視覺(jué)文化中，視覺(jué)表征就是形象從生產(chǎn)到傳播再到消費(fèi)的全過(guò)程，形象在這一過(guò)程當(dāng)中獲得了符號(hào)的意義與象征。

對(duì)“玲娜貝兒”的視覺(jué)表征分析實(shí)際上就是對(duì)其意義生產(chǎn)與接受過(guò)程的分析。一方面，在視覺(jué)文化生產(chǎn)場(chǎng)域中，以大眾傳媒為代表的“玲娜貝兒”形象生產(chǎn)者將其編碼為象征著某種消費(fèi)觀念、旨趣情調(diào)、生活理想、審美氛圍等內(nèi)涵的意象；另一方面，接受場(chǎng)域當(dāng)中的受眾通過(guò)對(duì)形象的感知、理解和消費(fèi)而進(jìn)行意義解碼，在對(duì)意義的接受認(rèn)同或排斥中進(jìn)行想象性投射。而在這一表征過(guò)程的背后，實(shí)際上暗含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的邏輯，在一定程度上體現(xiàn)著當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)對(duì)大眾視覺(jué)感官的強(qiáng)制性操控。從視覺(jué)文化生產(chǎn)場(chǎng)到接受場(chǎng)，從客觀世界中的“玲娜貝兒”再到符號(hào)化的“玲娜貝兒”，象征意義由此被深深地銘刻于與“玲娜貝兒”有關(guān)的一切事物當(dāng)中。

（三）視覺(jué)性

“從形象到表征，也就是從視覺(jué)文化的基本單元，向表意實(shí)踐的意義生產(chǎn)的延伸，這就必然會(huì)涉及視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，涉及人們?nèi)绾慰匆约翱词裁础盵2]28，而這就與“視覺(jué)性”的概念相聯(lián)系。視覺(jué)是人類感受和認(rèn)知世界的首要媒介，而主體的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)記憶以及特定時(shí)代的社會(huì)文化語(yǔ)境則影響著人類觀看世界的視覺(jué)焦點(diǎn)。不同的時(shí)代文化語(yǔ)境生成著不同的主體視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與偏好，而視覺(jué)性則是揭示了特定的歷史文化語(yǔ)境如何建構(gòu)人類的視覺(jué)觀看方式和觀看內(nèi)容。

“玲娜貝兒”視覺(jué)形象建構(gòu)的背后實(shí)則是社會(huì)大眾文化對(duì)受眾視覺(jué)觀看方式的收編與馴服。弗雷德里克·詹姆遜以“無(wú)深度的平面化”形容后現(xiàn)代以來(lái)的文化特征，大眾文化的形象生產(chǎn)在工業(yè)化和消費(fèi)邏輯的潮流推動(dòng)之下走向了通俗化、娛樂(lè)化，由此也形成了追求視覺(jué)刺激和快感的視覺(jué)性。作為大眾文化的一部分，“玲娜貝兒”的視覺(jué)形象被賦予了娛樂(lè)與快感滿足的特質(zhì)，以感性符號(hào)的形態(tài)契合著“快感優(yōu)先”的價(jià)值取向，將欲望、刺激和快感轉(zhuǎn)換為純粹的感性愉悅。每一次觀看“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的背后，都是一次訴諸于主體視覺(jué)感官的滿足感和快感的獲取。

在當(dāng)代大眾文化和視覺(jué)文化的“聯(lián)姻”之下，以“玲娜貝兒”為代表的感性形象建構(gòu)著大眾的觀看方式，視覺(jué)快感引導(dǎo)著大眾對(duì)文化商品的選擇。然而，對(duì)視覺(jué)快感無(wú)止境的追求和濫用實(shí)則是對(duì)主體能動(dòng)性與創(chuàng)造性的剝奪，過(guò)度的娛樂(lè)與快感成為掩蓋無(wú)意義之實(shí)質(zhì)的障眼法。

（四）視覺(jué)建構(gòu)

從形象到視覺(jué)表征再到視覺(jué)性，“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的建構(gòu)不再局限于視覺(jué)文本本身，而是深入到其符號(hào)象征意義和觀看之感性原則，逐步突顯出視覺(jué)文化現(xiàn)象的社會(huì)屬性。如果說(shuō)此前三個(gè)維度更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)在視覺(jué)領(lǐng)域的呈現(xiàn)，那么視覺(jué)建構(gòu)則旨在進(jìn)一步地探索視覺(jué)文化現(xiàn)象對(duì)主體、對(duì)社會(huì)的建構(gòu)作用?！耙曈X(jué)文化通過(guò)各種可見(jiàn)性符號(hào)和形象來(lái)構(gòu)建主體，通過(guò)視覺(jué)實(shí)踐來(lái)塑造人們對(duì)社會(huì)、文化乃至自我的認(rèn)知?！迸c語(yǔ)言文字相比，視覺(jué)文化具有更強(qiáng)的主體建構(gòu)能力，視覺(jué)形象以更加直觀的表意功能強(qiáng)有力地塑造著主體的認(rèn)知和觀念。

“玲娜貝兒”的視覺(jué)形象既包含著當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)邏輯話語(yǔ)，也映射著某種消費(fèi)社會(huì)時(shí)代的新審美氛圍和生活理想。在這些話語(yǔ)的支撐下，“玲娜貝兒”視覺(jué)形象建構(gòu)著廣大受眾的消費(fèi)觀念和自我認(rèn)知。一方面，在大眾傳媒和文化工業(yè)的“審美氛圍”加持下，“玲娜貝兒”視覺(jué)形象被賦以童真與夢(mèng)幻的特質(zhì)，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯的浸潤(rùn)而成為景觀消費(fèi)品，在一次次的被觀看和消費(fèi)之中重塑著主體的欲望；另一方面，“玲娜貝兒”視覺(jué)形象親和可愛(ài)的樣態(tài)誘發(fā)著主體的審美愉悅感，以視覺(jué)形象替換了美好生活的概念，受眾的消費(fèi)形象過(guò)程既是對(duì)“玲娜貝兒”所代表的生活理想的認(rèn)同，也在這一過(guò)程中完成對(duì)形象的想象性投射。

在大眾傳媒和視覺(jué)技術(shù)等視覺(jué)形象生產(chǎn)傳播手段高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，視覺(jué)在建構(gòu)主體認(rèn)知方面發(fā)揮著極其重要的作用。誠(chéng)然，盡管“玲娜貝兒”的視覺(jué)形象以其萌態(tài)外貌契合著大眾的審美傾向，為受眾營(yíng)造了視覺(jué)上的感性愉悅，但其實(shí)質(zhì)上是迪士尼美國(guó)夢(mèng)的視覺(jué)象征，其中摻雜著西方意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀。在資本跨國(guó)界流通的當(dāng)下，我們?nèi)孕杈柰鈦?lái)價(jià)值觀念與視覺(jué)文化和消費(fèi)主義的“合謀”。

二、“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的媒介生產(chǎn)性編碼

“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的建構(gòu)離不開(kāi)當(dāng)代大眾傳媒的生產(chǎn)性編碼。在視覺(jué)文化生產(chǎn)場(chǎng)中，大眾傳媒以形象生產(chǎn)者的姿態(tài)將當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)話語(yǔ)和大眾文化邏輯置入“玲娜貝兒”的形象建構(gòu)中。在此過(guò)程中，“玲娜貝兒”的視覺(jué)形象被編碼為操縱物欲的符號(hào)與“童話世界”的擬像，以消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)塑造著大眾對(duì)社會(huì)和自我的認(rèn)知。

（一）視覺(jué)化的物欲符號(hào)

當(dāng)社會(huì)形態(tài)從生產(chǎn)主導(dǎo)向消費(fèi)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變之時(shí)，視覺(jué)形象不可避免地在市場(chǎng)資本的帶動(dòng)之下而成為商品，并按照消費(fèi)社會(huì)的秩序被重新編排分類。而媒介參與著視覺(jué)形象的生產(chǎn)與編碼，依照編碼規(guī)則的媒介承擔(dān)起“造欲”的責(zé)任，以潛移默化的方式將視覺(jué)形象向符號(hào)轉(zhuǎn)化的過(guò)程合法化。在此，大眾傳媒的生產(chǎn)性編碼改寫了視覺(jué)形象的屬性，視覺(jué)形象因此擁有了用于彰顯和區(qū)分的符號(hào)象征意義。

“玲娜貝兒”視覺(jué)形象是媒介編碼規(guī)則之下的符號(hào)性產(chǎn)物，以廣告為首的大眾傳媒將審美內(nèi)涵附著于視覺(jué)形象中，不斷地強(qiáng)化“玲娜貝兒”視覺(jué)形象與童真夢(mèng)幻的美好生活之間的聯(lián)系，并以此來(lái)操控受眾的視覺(jué)消費(fèi)行為。在“玲娜貝兒”的視覺(jué)形象編碼中，大眾傳媒將不可見(jiàn)的物質(zhì)欲望轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)的視覺(jué)形象，在視覺(jué)形象和童話世界之間建立起想象性聯(lián)結(jié)：只有觀看和占有“玲娜貝兒”視覺(jué)形象之時(shí)，才能享受童話般的生活。在媒介的生產(chǎn)性編碼之下，“玲娜貝兒”視覺(jué)形象以視覺(jué)化的童話符號(hào)建構(gòu)著大眾的欲望和認(rèn)知。

實(shí)際上，媒介的生產(chǎn)性編碼是景觀社會(huì)下的符號(hào)操控，觀看“玲娜貝兒”視覺(jué)形象所帶來(lái)的感性愉悅被編碼為一種符號(hào)意義，其實(shí)質(zhì)是消費(fèi)社會(huì)之下媒介對(duì)大眾馴化。因此，編碼規(guī)則下生產(chǎn)的“玲娜貝兒”視覺(jué)形象淪為一種同質(zhì)化、無(wú)深度的符號(hào)堆疊。

（二）超真實(shí)的擬像

波德里亞曾在《消費(fèi)社會(huì)》中論述了大眾傳媒是如何通過(guò)編碼手段來(lái)達(dá)到解構(gòu)真實(shí)的目的。通過(guò)媒介技術(shù)的任意編輯和加工，現(xiàn)實(shí)景觀被呈現(xiàn)為“根據(jù)這種既具技術(shù)性又具‘傳奇性的編碼規(guī)則切分、過(guò)濾、重新詮釋了的世界實(shí)體?！盵4]

產(chǎn)自大眾傳媒編碼規(guī)則的“玲娜貝兒”視覺(jué)形象是經(jīng)過(guò)符號(hào)化后“超真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)替代品。一方面，由大眾傳媒生產(chǎn)的“玲娜貝兒”視覺(jué)形象并無(wú)現(xiàn)實(shí)本源，其視覺(jué)形象本身成為了比現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)的存在，而大眾傳媒上被瘋狂瀏覽轉(zhuǎn)發(fā)的“玲娜貝兒”影像更加強(qiáng)化了視覺(jué)形象的真實(shí)感；另一方面，“玲娜貝兒”視覺(jué)形象在大眾傳媒的編碼下被塑造為樂(lè)觀主義的幻影，并與其他迪士尼形象一同構(gòu)筑起童趣、美好與夢(mèng)幻的仿真世界。在迪士尼仿真世界中，理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝被消解，經(jīng)過(guò)編碼的“玲娜貝兒”以其形象符號(hào)而成為“現(xiàn)實(shí)”。

大眾傳媒的“編碼游戲”將現(xiàn)實(shí)營(yíng)造為充滿符號(hào)和擬像的“超真實(shí)”世界，現(xiàn)實(shí)生活在仿真世界的映襯下反而顯得不那么“美好”。然而，看似美好的“超現(xiàn)實(shí)”世界背后實(shí)則是由大眾傳媒與消費(fèi)邏輯共謀之下的符號(hào)操縱，“玲娜貝兒”化身為視覺(jué)形象符號(hào)而制造著無(wú)限擴(kuò)張的消費(fèi)欲望。與此同時(shí)，經(jīng)由媒介編碼的“玲娜貝兒”實(shí)則是一種“偽形象”，它以童話般的幻象剝奪了現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)形象的魅力，讓人沉浸其中，無(wú)法自拔。在對(duì)幻象無(wú)限向往的背后，是個(gè)體想象力和批判性思考能力的退化。

三、“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的受眾消費(fèi)性解碼

當(dāng)視覺(jué)形象從生產(chǎn)場(chǎng)域進(jìn)入接受場(chǎng)域時(shí)，意味著視覺(jué)形象完成了媒介編碼而進(jìn)入受眾解碼的環(huán)節(jié)。斯圖亞特?霍爾所提出的“編碼/解碼”模式揭示了媒介的符號(hào)編碼與受眾的意義解碼之間的差異性，受眾憑借自身的前理解對(duì)文本進(jìn)行闡釋和重構(gòu)。在的當(dāng)下，受眾對(duì)“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的解讀既有基于認(rèn)同的想象式解碼，也有視覺(jué)文本的再創(chuàng)造式解碼。在受眾的消費(fèi)性解碼下，“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的建構(gòu)朝多元化發(fā)展。

（一）想象的延伸

新媒介的誕生強(qiáng)化了受眾在視覺(jué)文本解讀中的主體能動(dòng)地位，“媒介文本的解讀過(guò)程不再是機(jī)械性的，而形成一種動(dòng)態(tài)的張力，居于受眾期待與文本的符號(hào)式指令之間”[5]，這就意味著“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的建構(gòu)并非僅是大眾傳媒的單向式編碼，而只有經(jīng)過(guò)受眾的意義解讀和想象延伸，“玲娜貝兒”的形象建構(gòu)才算完成。受眾對(duì)“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的一次觀看就是一次形象的消費(fèi)和形象意義的解碼，受眾在視覺(jué)形象的消費(fèi)性解碼中產(chǎn)生對(duì)“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的無(wú)窮遐想。

基于對(duì)“玲娜貝兒”的價(jià)值認(rèn)同，受眾從自身的生活經(jīng)歷和情感需求出發(fā)，將想象和情感寄托于形象之上，豐富了“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的最終呈現(xiàn)。“她聰慧、敏銳、見(jiàn)多識(shí)廣，擁有豐富的自然知識(shí)，像偵探一樣熱衷于解密”是“玲娜貝兒”的官方設(shè)定。在“玲娜貝兒”官方視覺(jué)形象和性格設(shè)定之外，受眾以想象性延伸或?qū)⑵湎胂鬄椤按裘取薄肮郧伞?，或?qū)⑵渑c“調(diào)皮莽撞”相聯(lián)系，以想象力建構(gòu)了新的“玲娜貝兒”視覺(jué)形象，由此改造和扭轉(zhuǎn)了“玲娜貝兒”原有的意義內(nèi)涵。

（二）再創(chuàng)造的視覺(jué)文本

新媒體時(shí)代下社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起打破了視覺(jué)文本生產(chǎn)一元化的局面，視覺(jué)文本生產(chǎn)主體更加多元，受眾對(duì)視覺(jué)文本的接受從單向的凝視轉(zhuǎn)向雙向的參與式互動(dòng)，受眾參與下的視覺(jué)文本再創(chuàng)造極大地豐富了景觀社會(huì)中的視覺(jué)形象。

受眾對(duì)“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的再創(chuàng)造是一種積極能動(dòng)的解碼行為。去中心化的社交媒體賦予了受眾對(duì)“玲娜貝兒”視覺(jué)形象再創(chuàng)造的權(quán)利，受眾基于自身審美旨趣而自發(fā)地編輯和改寫視覺(jué)形象。在眾多再生成的“玲娜貝兒”視覺(jué)文本中，既有以圖文拼接而成的繪畫(huà)和表情包，也有視聽(tīng)元素疊加而成的動(dòng)態(tài)影像。在此，玲娜貝兒視覺(jué)形象的再創(chuàng)造成為“一種爆炸式、娛樂(lè)式的符號(hào)狂歡行為，任何主體都有可能對(duì)其進(jìn)行符號(hào)創(chuàng)作和篡改，即‘人人皆生產(chǎn)主體”[6]。受眾的復(fù)制、拼貼、改編等二次創(chuàng)作行為是“玲娜貝兒”視覺(jué)形象的再建構(gòu)，也是視覺(jué)形象意義和影響力的再生產(chǎn)。在受眾的再創(chuàng)造式解碼下，“玲娜貝兒”的視覺(jué)形象得以逐漸飽滿和鮮活。

四、結(jié)語(yǔ)

“玲娜貝兒”視覺(jué)形象本質(zhì)上是景觀社會(huì)下遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯的視覺(jué)化商品，它以?shī)蕵?lè)快感式的視覺(jué)體驗(yàn)搶奪著大眾的視覺(jué)注意力。在消費(fèi)邏輯無(wú)處不在的當(dāng)下，“玲娜貝兒”難逃“物化”的命運(yùn)。一方面，媒介的編碼在符碼的操控中抹殺了現(xiàn)實(shí)的真諦，悄無(wú)聲息地制造著欲望；另一方面，受眾若沉溺于解碼所帶來(lái)的感官愉悅中，也難免麻木感官與心智。在觀看形象之時(shí)，仍要警惕埋藏形象背后的符號(hào)操縱和意識(shí)麻痹。

與此同時(shí)，以“玲娜貝兒”為首的迪士尼視覺(jué)形象正以無(wú)可阻擋之勢(shì)占據(jù)著當(dāng)代視覺(jué)文化場(chǎng)域的高地，這既是外來(lái)文化傳入中國(guó)文化市場(chǎng)的結(jié)果，也是我國(guó)積極地順應(yīng)文化全球化趨勢(shì)的表現(xiàn)。不可否認(rèn)的是，“玲娜貝兒”等迪士尼視覺(jué)形象在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面有著極大的開(kāi)發(fā)潛能。然而，這些視覺(jué)形象實(shí)質(zhì)上是西方價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化呈現(xiàn)，在一定程度上擾亂了國(guó)人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)。視覺(jué)形象已成為國(guó)際間文化交流的“無(wú)聲語(yǔ)言”，構(gòu)建具有中國(guó)本土特色的視覺(jué)形象是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同感、構(gòu)建民族共同視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要之舉。依筆者之見(jiàn)，北京冬奧會(huì)的“冰墩墩”乃是可與“玲娜貝兒”相匹敵的中國(guó)本土視覺(jué)形象。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉國(guó)強(qiáng)，粟暉欽.解構(gòu)之欲：從后現(xiàn)代主義看媒介文本解碼的多元性[J].新聞界，2020（8）：31-39，94.

[6]姚文苑.“萌”的審美與文化表達(dá)：青年對(duì)動(dòng)物表情包的使用及其視覺(jué)文化實(shí)踐[J].新聞與寫作，2023（2）：96-105.

作者簡(jiǎn)介：吳思雅，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)生產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)。