韓立森

哲學(xué)視域下的運(yùn)動(dòng)與節(jié)制

韓立森

中國(guó)民航大學(xué)體育工作部，天津，300300。

現(xiàn)如今，節(jié)制、適度或苦行似乎是過(guò)時(shí)的和不必要的美德，強(qiáng)調(diào)享樂(lè)和無(wú)節(jié)制的現(xiàn)代生活方式，迫使一個(gè)人去采取那些不符合他理性人性的和對(duì)他不利的行動(dòng)。通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)家有關(guān)節(jié)制哲學(xué)理念的分析，結(jié)合體育運(yùn)動(dòng)在節(jié)制方面的具體事例，探討了體育運(yùn)動(dòng)在培養(yǎng)現(xiàn)代人節(jié)制美德上的重要作用。研究指出現(xiàn)代社會(huì)的許多問(wèn)題都根源于缺乏這些美德，幸好在體育運(yùn)動(dòng)中，這些美德仍然得到了廣泛的培養(yǎng)和推崇，并提出了在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中獲得的美德可以幫助人類獲得幸福，并過(guò)上更好的生活。

運(yùn)動(dòng)；節(jié)制；美德；體育哲學(xué)；教育

節(jié)制在現(xiàn)代社會(huì)的角色不容否認(rèn)[1]。作為“四大美德”之一，它與人性密切相關(guān)，對(duì)人的美好生活乃至整個(gè)社會(huì)都具有重要意義。無(wú)節(jié)制或過(guò)度會(huì)使一個(gè)人達(dá)到不再是自己的主人的地步。根據(jù)蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的經(jīng)典哲學(xué)觀點(diǎn)，這清楚地顯示了現(xiàn)代人內(nèi)心的奴役，即現(xiàn)代人往往是個(gè)人欲望的奴隸[2]。這種情況可以在現(xiàn)代社會(huì)的眾多案例中得到確認(rèn)，包括人口的高肥胖率，不同的上癮程度，以及與無(wú)節(jié)制的生活方式有關(guān)的其它健康問(wèn)題。在不節(jié)制的生活方式中，現(xiàn)代人可能失去作為自由和自我決定的本質(zhì)特征。我們可以說(shuō)，一些適合人類的更高品質(zhì)在無(wú)節(jié)制中丟失了，在某種意義上人降到了動(dòng)物的水平；然而，無(wú)節(jié)制的人和動(dòng)物之間卻有著重要的區(qū)別。

基于現(xiàn)存的問(wèn)題，我們不想停留在對(duì)現(xiàn)代情況或無(wú)節(jié)制造成的現(xiàn)代問(wèn)題的診斷上，而是試圖展示一種可能的解決方案，可以幫助現(xiàn)代人保持他作為一個(gè)自由的、有道德的人的尊嚴(yán)。而體育運(yùn)動(dòng)對(duì)實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)有很大的幫助。

1 節(jié)制在人性中的作用和地位

人類生活的最終目標(biāo)是獲得幸福，即亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的在這個(gè)世界上的幸福，或阿奎那斯所強(qiáng)調(diào)的在另一個(gè)詞“來(lái)世”中的幸福[3]。要獲得幸福，人必須按照與生俱來(lái)的本性生活，但這種人性是什么呢？我們將展示一些人類本性的本質(zhì)特征，正如柏拉圖所揭示的，并被其他古希臘和基督教哲學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展的，其特點(diǎn)是能認(rèn)識(shí)到人類的不同能力，可以相互合作或相互對(duì)抗。要理清這些能力之間的緊張關(guān)系，就需要專用設(shè)施。這些被稱為四德：審慎、公正、剛毅和節(jié)制[4]。因?yàn)榘乩瓐D關(guān)于人性的經(jīng)典觀點(diǎn)是圍繞四種基本美德（包括節(jié)制）構(gòu)建的，所以它對(duì)我們的探究有特殊的作用。

2 哲學(xué)視角下的節(jié)制論

一般來(lái)說(shuō)，擁有美德就意味著個(gè)人的自然能力得到了充分發(fā)揮[5]。美德是一個(gè)人固有本性的完成?！白吭绞且环N完成；因?yàn)槊恳皇挛锒际峭暾?，每一?shí)體都是完整的，當(dāng)就其特有的卓越的形式而言，它絲毫不缺乏自然的氣勢(shì)”。人有德行的能力是由他的人性決定的，但他必須受到良好的教育才能發(fā)揮這些能力。

2.1 柏拉圖的節(jié)制論

柏拉圖是二元論觀點(diǎn)的主要來(lái)源之一，根據(jù)這種觀點(diǎn)，人類的靈魂或精神是一種非物質(zhì)的實(shí)體，它存在于肉體之外。靈魂是人性中的高級(jí)要素，而肉體則是低級(jí)要素[6]。在柏拉圖的人性觀中，靈魂的三部分結(jié)構(gòu)具有特殊的重要性。柏拉圖認(rèn)識(shí)到人類靈魂有三種不同的能力或者說(shuō)我們的精神本質(zhì)有三種不同的方面[7]。第一個(gè)能力是使我們能夠思考；第二個(gè)能力是讓我們對(duì)某事感到興奮或憤怒；第三個(gè)能力使我們產(chǎn)生對(duì)快樂(lè)和進(jìn)食的欲望。我們可以意識(shí)到在我們自己內(nèi)部存在著沖突傾向，即使我們采取唯物主義的進(jìn)化論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是一種大腦發(fā)育良好的動(dòng)物。因?yàn)橄嗤哪芰Σ荒墚a(chǎn)生矛盾的效果，所以執(zhí)行所有三種活動(dòng)不可能只有一個(gè)能力：靈魂必須有更多不同的官能。用柏拉圖的話說(shuō)：“困難在于確定這幾個(gè)原則是一個(gè)還是三個(gè)，這就是說(shuō)，我們是否用本性的一部分進(jìn)行推理，用本性的一部分進(jìn)行欲望，對(duì)本性的另一部分進(jìn)行憤怒，還是整個(gè)靈魂在每一種行為中都起作用。然而，這種調(diào)查要求有非常精確的術(shù)語(yǔ)定義。在同一關(guān)系中同一事物不能以兩種相反的方式受到影響”。

日常經(jīng)驗(yàn)表明我們常常有可能意識(shí)到自己對(duì)某個(gè)事物的渴望，但與此同時(shí)，我們內(nèi)心有另一種力量，試圖讓我們遠(yuǎn)離這個(gè)渴望的對(duì)象。例如，考慮一種精神沖突或壓抑，例如當(dāng)有人口渴了，但沒(méi)有喝可用的水，因?yàn)樗J(rèn)為水有毒。這就是理性的作用。我們的體內(nèi)還有另一種渴望，讓我們興奮或憤怒。它不是理性，也不是欲望，但它可以為前者服務(wù)，也可以為后者服務(wù)。

節(jié)制體現(xiàn)在哪里呢？節(jié)制是一種美德，它能讓我們獲得某種秩序，控制我們內(nèi)心的快樂(lè)和欲望。正是這種美德，讓我們內(nèi)心最壞的部分從屬于最好的部分。用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)：“節(jié)制比上述的美德更意味著和諧的理念?！约旱闹魅恕@個(gè)流行的描述，對(duì)這種美德的本質(zhì)提供了一些啟示–這聽(tīng)起來(lái)有些荒謬，因?yàn)橹魅艘彩瞧腿恕盵3][8]。但這句話的真正意思是，個(gè)體的優(yōu)秀原則掌控不良的原則。

對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，節(jié)制有三個(gè)特別的含義：控制對(duì)食物、水和性的欲望。因此，節(jié)制對(duì)于人類美好生活的重要性在于，享樂(lè)的欲望通常是人類中一種非常強(qiáng)大的動(dòng)力。通常很難應(yīng)對(duì)它們；因此，需要節(jié)制這個(gè)特殊的美德來(lái)培養(yǎng)它們。只有這樣，靈魂中的善才能戰(zhàn)勝惡。

2.2 亞里士多德的節(jié)制論

亞里士多德的人類學(xué)在本質(zhì)上是源于柏拉圖的。和柏拉圖一樣，亞里士多德認(rèn)為人的本質(zhì)在于靈魂或思想。因此，他的人類價(jià)值觀與柏拉圖的價(jià)值觀沒(méi)有什么不同。真正的價(jià)值關(guān)注的是人的靈魂的內(nèi)在生活，而不是外在的生活，如財(cái)富或身體的快樂(lè)。人類生活的終極目標(biāo)是獲得幸福，但是要實(shí)現(xiàn)它，靈魂的行為必須與美德一致。在亞里士多德看來(lái)，美德可以被定義為“一種與選擇有關(guān)的品格狀態(tài)，存在于一種中庸，即相對(duì)于我們的中庸，這種中庸由理性原則決定，并由實(shí)踐智慧的人所依據(jù)的原則決定[4]?！爆F(xiàn)在它是兩種惡習(xí)之間的一種中庸之道，一種依賴于過(guò)度，另一種依賴于缺陷。

與柏拉圖的觀點(diǎn)類似，亞里士多德也指出“在享樂(lè)方面節(jié)制是一種吝嗇”[4]。許多當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題都是由于過(guò)度沉迷于吃、喝和（或）性而引起的。節(jié)制是亞里士多德的美德，掌控著這三件事。亞里士多德將節(jié)制局限于觸摸和品味的樂(lè)趣，而非身體的樂(lè)趣則被排除在節(jié)制的范圍之外。節(jié)制的特征是對(duì)象、場(chǎng)合和數(shù)量。有節(jié)制的人在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、適當(dāng)?shù)某潭壬峡释m當(dāng)?shù)膶?duì)象，而無(wú)節(jié)制的人卻在這些界限上走向錯(cuò)誤的方向。

2.3 阿奎那的節(jié)制論

阿奎那將美德定義為一種習(xí)慣，他指出“當(dāng)我們?cè)敢鈺r(shí)就行動(dòng)，這就是習(xí)慣”[9]，并認(rèn)為我們總是可以拒絕按照我們的習(xí)慣活動(dòng)，而總是可以選擇違背我們的習(xí)慣而活動(dòng)。單從習(xí)慣的基本特征來(lái)看，很明顯看出習(xí)慣主要與意愿有關(guān)。在阿奎那看來(lái)，人類會(huì)因?yàn)榘l(fā)脾氣、暴飲暴食和其他類似的行為而受到指責(zé)，因?yàn)槲覀儚牟辉跊](méi)有意愿的情況下根據(jù)激情行事。

節(jié)制對(duì)于阿奎那而言就是直接針對(duì)快樂(lè)：“人天生渴望適合他的快樂(lè)。然而，既然這樣的人是理性的存在，那么可以得出結(jié)論，那些符合理性的快樂(lè)正適合于人。節(jié)制不會(huì)使他遠(yuǎn)離這種快樂(lè)，而是遠(yuǎn)離那些與理性相違背的快樂(lè)。因此很明顯，節(jié)制并非違背人性的傾向，而是與之一致的”[5]。節(jié)制的目的是內(nèi)在的秩序，因?yàn)楣?jié)制是針對(duì)個(gè)人的，它本身并不是善的實(shí)現(xiàn)，但與堅(jiān)韌一起，這是實(shí)現(xiàn)審慎和正義美德的必要前提。這和體育中的情況是一樣的。

節(jié)制可以引導(dǎo)個(gè)體充分發(fā)揮他被賦予的本性，而與其本性相反的一切都是惡意的，但是大自然賦予了人類生命必需活動(dòng)的快樂(lè)，因此阿奎那拒絕無(wú)知覺(jué)或否認(rèn)自然的快樂(lè)，除非在特殊的場(chǎng)合：“然而，要注意的是，為了特定的目的，有時(shí)戒掉伴隨這些活動(dòng)而來(lái)的快樂(lè)是值得稱贊的，甚至是必要的。因此，有些人為了身體的健康而戒掉；再一次地對(duì)于一些命令的執(zhí)行，運(yùn)動(dòng)員和戰(zhàn)士就必須放棄許多樂(lè)趣來(lái)完成他們的任務(wù)”[5][10]。

3 體育歷史上的節(jié)制

初看，在運(yùn)動(dòng)中似乎沒(méi)有節(jié)制的位置。換句話說(shuō)，什么是運(yùn)動(dòng)，特別是競(jìng)技（或精英）運(yùn)動(dòng)？因此，人們常說(shuō)，更適合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是所謂的“最大限度的道德”，而不是節(jié)制包括的適度或中庸之道。但如果我們仔細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員不放棄許多不必要的東西是無(wú)法成功的。理智必須控制情感、身體欲望和痛苦。因此很明顯，節(jié)制在體育和任何人類行為中都扮演著重要的角色。正如之前引用的阿奎那所說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)員和士兵必須放棄許多樂(lè)趣來(lái)完成他們的任務(wù)”。

自古以來(lái)很少有其他例子可以證明節(jié)制在運(yùn)動(dòng)中的作用。柏拉圖在他的《律法》中描述了節(jié)制和禁欲主義在運(yùn)動(dòng)中的作用：“難道我們沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)關(guān)于塔倫托姆的居民伊科斯的事跡，因?yàn)樗诠?44年的奧林匹亞五項(xiàng)全能和其他比賽中的勝利嗎？據(jù)說(shuō)，由于他對(duì)勝利的渴望、他的能力、他內(nèi)心的勇氣以及自我控制能力，他在整個(gè)訓(xùn)練過(guò)程中從未碰觸女性，也沒(méi)有接觸過(guò)男孩。同樣的故事也存在于關(guān)于Krison、Astylos、Dipompos和其他許多人的故事中”[3][11]。

類似的故事也出現(xiàn)在其他古代運(yùn)動(dòng)員身上。生活在公元1、2世紀(jì)的迪奧·克里索斯托莫斯曾寫(xiě)到運(yùn)動(dòng)員必須具備的特殊美德：“運(yùn)動(dòng)員最令人欽佩的事情不僅是超越他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而且能夠控制疲勞、灼熱、暴飲暴食和性欲。意即在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前不愿放棄的人，絕不能陷入那些東西之中”[12]。

成為奧運(yùn)冠軍的愿望對(duì)運(yùn)動(dòng)員提出了很高的要求。運(yùn)動(dòng)員必須遵從教練員的指示，就像聽(tīng)從醫(yī)生的指示一樣：“你必須服從教練員的指示，按照規(guī)定進(jìn)食，遠(yuǎn)離甜點(diǎn)，在固定的時(shí)間進(jìn)行固定的運(yùn)動(dòng)；既不能喝涼水，也不能隨時(shí)喝酒。因?yàn)榧幢氵@樣也會(huì)有失敗的時(shí)候”[13]。

顯然，運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練需要各種各樣的設(shè)限和克己，但始終是以比賽為目的的。這是值得付出的代價(jià)：“你談到了運(yùn)動(dòng)員失去的樂(lè)趣。有誰(shuí)比一個(gè)渴望勝利的運(yùn)動(dòng)員更享受快樂(lè)，誰(shuí)知道他是一個(gè)崇拜的對(duì)象？”圣保羅也在體育運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用禁欲主義的經(jīng)驗(yàn)，并將這一概念應(yīng)用到基督徒的生活中：“你知道，雖然體育場(chǎng)里所有的賽跑運(yùn)動(dòng)員都參加比賽，但獎(jiǎng)項(xiàng)只屬于一個(gè)人。在這種情況下，跑吧，這樣才能贏！運(yùn)動(dòng)員拒絕接受各種各樣的事情。他們這樣行，是要得枯干葉子的冠冕。我們卻要得不能朽壞的冠冕。我不會(huì)像一個(gè)看不到終點(diǎn)線的人那樣奔跑。我不像打太極拳那樣搏擊，我所做的是管教自己，精通自己的身體，因?yàn)榕聜鞯澜o別人以后，自己會(huì)被棄絕”[5][7][12]。

因此，早期基督教作家使用術(shù)語(yǔ)“運(yùn)動(dòng)員”作為“受難者”的同義詞也就不足為奇了。節(jié)制和運(yùn)動(dòng)之間的緊密聯(lián)系也可以通過(guò)禁欲主義一詞的歷史發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)?！敖髁x”這個(gè)詞源自希臘語(yǔ)，它最初指的是運(yùn)動(dòng)員從事的那種鍛煉、練習(xí)或訓(xùn)練。禁欲主義的特征是自愿的，持續(xù)的和系統(tǒng)的自律和克己的計(jì)劃，在其中放棄直接的感官滿足，以達(dá)到一些有價(jià)值的精神或精神狀態(tài)。然而，現(xiàn)代對(duì)禁欲主義的理解通常與不同的宗教實(shí)踐有關(guān)，而其最初的含義則與運(yùn)動(dòng)員的嚴(yán)格訓(xùn)練有關(guān)。但是禁欲主義并沒(méi)有得到大多數(shù)認(rèn)同世俗現(xiàn)代性世界觀的人的青睞，它受到了現(xiàn)代一些有重要影響力的哲學(xué)家的批判。英國(guó)哲學(xué)家本瑟姆認(rèn)為，人類不能持續(xù)地實(shí)行禁欲主義，因?yàn)樗麄兊奶煨允亲非罂鞓?lè)和避免痛苦[14]。然而通常情況下，禁欲者不是為了痛苦本身尋求痛苦，而是作為一種手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們認(rèn)為更大的善行，比如贏得比賽。人類為了健康而尋求痛苦的醫(yī)療治療。這表明如果人們認(rèn)為這樣做會(huì)是一個(gè)好結(jié)果的手段，那么禁欲主義就可以實(shí)行，包括施加在自己身上的痛苦。有必要指出的是，歷史上出現(xiàn)了兩種截然不同的禁欲主義概念。其中一種保留了身體訓(xùn)練的原始含義，是為了達(dá)到一些終極目的。另一種觀念則完全不信任身體。禁欲主義的功能不是訓(xùn)練，而是摧毀身體或否定身體的重要性。前者可以在體育中發(fā)現(xiàn)，也可以在其他領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)，而后者更具有一些極端（基本）宗教實(shí)踐的特征。

4 現(xiàn)代人的節(jié)制源泉——運(yùn)動(dòng)

自古以來(lái)，體育鍛煉一直是培養(yǎng)人類節(jié)制的重要手段。但是為什么運(yùn)動(dòng)會(huì)有這種“力量”來(lái)迫使現(xiàn)代人自我節(jié)制或適度，而其他手段，如勸誡，卻沒(méi)有這種力量呢？身體的作用似乎是不可否認(rèn)的。一般來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是一種特殊的人類身體活動(dòng)，身體有它自己的需求，這是不能否認(rèn)的。人不僅有思想，還有自身，因此人是身體和思想的結(jié)合[15]。作為理性的或精神的一種存在，它有可能超越身體的某些限制，但最終，身體每次都把我們帶回現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，哲學(xué)上有一些觀點(diǎn)認(rèn)為人類的最終結(jié)果是思想與身體的分離，但從古至今在人類的栽培或整體教育中，身體已經(jīng)展示出其不可否認(rèn)的作用。可以說(shuō)“中庸”、“適度”或“節(jié)制”被寫(xiě)在了行為主體的本質(zhì)中。我們已有的經(jīng)驗(yàn)就是，過(guò)多或過(guò)少的食物、飲料或身體活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致身體以疼痛或疾病的形式做出反應(yīng)。疼痛是身體自身對(duì)與其有關(guān)的任何事物過(guò)多或過(guò)少的一種反應(yīng)。身體有它自己的邏輯，不能被否認(rèn)，至少?gòu)拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不能。但是當(dāng)我們超過(guò)舒適的限度時(shí)，就不僅僅是痛苦了。適度的身體活動(dòng)能夠喚醒我們的理智，幫助我們的意識(shí)導(dǎo)向正確的方向。

當(dāng)我們從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們無(wú)法將思想與身體分離，就像在其它一些智力活動(dòng)中一樣。當(dāng)我們與整個(gè)身體合一時(shí)，它能教導(dǎo)我們它自己的邏輯——節(jié)制的邏輯。在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上值得指出的是，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中存在著將精神（自我）與身體分離的誘惑（娛樂(lè)），特別是為了克服或在體育活動(dòng)中感到不適或身體疼痛。最明顯的例子就是邊聽(tīng)音樂(lè)邊運(yùn)動(dòng)練習(xí)，比如跑步。這意味著大腦會(huì)逃避身體給我們的信號(hào)。作為一種借口，人們常說(shuō)跑步很無(wú)聊。是的，但前提是你對(duì)周圍的環(huán)境視而不見(jiàn)，并且在跑步時(shí)不聽(tīng)從身體的聲音。我經(jīng)常認(rèn)為那些“耳朵里放著音樂(lè)”的人只能從跑步中得到部分好處，因?yàn)樗麄儼焉眢w訓(xùn)練得像一臺(tái)機(jī)器，與自我分離。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)與身體息息相關(guān)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)要求人傾聽(tīng)身體的聲音，身體可以教會(huì)我們它固有的節(jié)制。

所以，運(yùn)動(dòng)中節(jié)制的第一個(gè)來(lái)源就是身體。運(yùn)動(dòng)中節(jié)制的第二個(gè)起源可以從體育的本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到，因?yàn)轶w育是指向目標(biāo)的活動(dòng)。當(dāng)人們進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，他們通常在心中懷著某種最終目的，例如更好的表現(xiàn)健康控制身體或體重等。我們所渴望的這個(gè)最終目標(biāo)有能力限制和指導(dǎo)我們的日常活動(dòng)。它給了我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的特殊動(dòng)力，然而雖然如此，它同時(shí)要求我們很多限制，如同日常生活的欲望那樣的要求。我們必須理性地服從于更高的目標(biāo)；這就是節(jié)制的本義，正如它所說(shuō)：節(jié)制的本質(zhì)是在渴望最終目標(biāo)的過(guò)程中獲得內(nèi)在的秩序。

當(dāng)然，體育有不同的種類和起源。一種更直接指向游戲活動(dòng)，游戲活動(dòng)本身就有其目的，因此可以比作沉思，而另一種可以被理解為達(dá)到其它目的的手段：運(yùn)動(dòng)作為一種目的導(dǎo)向的活動(dòng)。從第二種意義上來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)可以是職業(yè)體育，一份掙錢的工作；可以是休閑運(yùn)動(dòng)，娛樂(lè)或下班后的休息，目的是為新工作做準(zhǔn)備；可以是體育，教育的方法或保持健康的手段。作為一種手段，運(yùn)動(dòng)具有很大的影響，特別是在人類節(jié)制的培養(yǎng)方面，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員必須理性地服從更高的目標(biāo)。單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)似乎比團(tuán)體運(yùn)動(dòng)在節(jié)制方面發(fā)展地更好，換句話說(shuō)，節(jié)制是指向自我的美德。單項(xiàng)體育的興起是隨著社會(huì)個(gè)性化和原子化的發(fā)展而興起的。查爾斯·泰勒在《真實(shí)性倫理》中提出了在現(xiàn)代體育發(fā)展過(guò)程中所認(rèn)識(shí)到的三種現(xiàn)代性弊病。首先是“個(gè)人主義”，這與現(xiàn)代對(duì)體育作為一種個(gè)體活動(dòng)的理解相一致。因此，個(gè)人體育活動(dòng)，如健身或慢跑，在20世紀(jì)下半葉變得如此流行也就不足為奇了。這些運(yùn)動(dòng)可以成為發(fā)展節(jié)制的完美個(gè)人手段。此外，它們還與現(xiàn)代性的第二種弊病相對(duì)應(yīng)，即“工具理性”。泰勒的意思是“我們?cè)谟?jì)算如何最經(jīng)濟(jì)地運(yùn)用手段達(dá)到特定目的時(shí)所使用的理性。最大的效率，最好的成本產(chǎn)出比，是衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)”[8]。在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中，它在以最終為導(dǎo)向的體育活動(dòng)中得到承認(rèn)，例如，為金錢而運(yùn)動(dòng)、為教育而運(yùn)動(dòng)、為健康而運(yùn)動(dòng)、為減肥而運(yùn)動(dòng)等。因此，體育運(yùn)動(dòng)的有用性是通過(guò)效率或“成本-收益”分析來(lái)感知的。正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代體育社會(huì)中，節(jié)制往往被認(rèn)為是一種道德理想。在這個(gè)意義上Hosta談到了“人體的教化”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，那就是人生需要節(jié)制的另一種說(shuō)法：“教化講的是事實(shí)，那就是肥胖或任何不健康的身體是一種道德的疲軟（無(wú)紀(jì)律或無(wú)秩序）”[9]。其實(shí)就是指出了人類缺乏節(jié)制。很明顯，為節(jié)制而努力可以幫助我們獲得自我認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，我們必須面對(duì)我們自身的不同壓力，并對(duì)它們進(jìn)行排序，這是自我實(shí)現(xiàn)的重要一步。

5 運(yùn)動(dòng)、節(jié)制和真理

體育運(yùn)動(dòng)和其他身體活動(dòng)可以幫助培養(yǎng)人類的節(jié)制美德。然而，有節(jié)制不是人類生活的最終目標(biāo)。節(jié)制是達(dá)到更高境界的一種手段，就像了解真理和幸福一樣。

從古代哲學(xué)家開(kāi)始，人們就知道，節(jié)制不僅與“欲望和享樂(lè)”密切相關(guān)，而且與人類知識(shí)問(wèn)題密切相關(guān)。當(dāng)阿奎那說(shuō)節(jié)制這個(gè)美德正確地調(diào)節(jié)一個(gè)人在食物、水和性關(guān)系方面的欲望時(shí)，他知道這些方面的無(wú)序生活對(duì)人類掌握真理的能力有很大的影響。如果一個(gè)人的欲望變得混亂，那么他就會(huì)傾向于在認(rèn)為它是好的印象下去尋找壞的東西。阿奎那強(qiáng)調(diào)雜亂的快樂(lè)“理性的光芒暗淡了，所有的明確性和美德都是從理性的光芒中產(chǎn)生的，因此，這些快樂(lè)被描述為最奴性的”。因此，在運(yùn)動(dòng)中獲得的節(jié)制是一種能使人認(rèn)識(shí)真理的美德。此外，適度的謙遜是人類與他人建立良好關(guān)系所必須具備的基本特征之一，節(jié)制可以幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)。如果我們認(rèn)可Pieper的觀點(diǎn)，即“謙遜的基礎(chǔ)是一個(gè)人根據(jù)事實(shí)對(duì)自己的評(píng)價(jià)”[14]，那么運(yùn)動(dòng)可以是教導(dǎo)我們關(guān)于自己的真相的完美來(lái)源。在體育運(yùn)動(dòng)中，我們必須面對(duì)自己的極限，無(wú)論是在身體上還是精神上。在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)歷失敗是早晚的事情；在休閑運(yùn)動(dòng)中，每個(gè)人都必須面對(duì)自己身體和意志的極限。一直是贏家是不可能的，也不可能連續(xù)跑幾個(gè)小時(shí)不休息。這讓運(yùn)動(dòng)員了解自我和謙遜的真相。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)另一個(gè)人敞開(kāi)心扉變得更有可能。運(yùn)動(dòng)員成為朋友并組成不同的團(tuán)體是很常見(jiàn)的。運(yùn)動(dòng)也能把不同的人聯(lián)系在一起，因?yàn)槿藗冊(cè)谶\(yùn)動(dòng)之后會(huì)有相似的興趣和經(jīng)歷。

6 幸福是運(yùn)動(dòng)節(jié)制的最終目的

如果把節(jié)制在運(yùn)動(dòng)中的所有好處都聚集起來(lái)，也就是實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)、認(rèn)識(shí)真理、建立良好的關(guān)系等，那么還有一個(gè)最終的意義表明為什么追求節(jié)制是明智的，那就是幸福。正如所有經(jīng)典哲學(xué)所斷言的，幸福是人類生活的最終目標(biāo)。初看，節(jié)制與幸福之間的聯(lián)系可能并不明顯；然而它們卻是緊密相連的。正如我們所說(shuō)，節(jié)制的作用是幫助人類放棄生活中不需要的東西，爭(zhēng)取那些重要的要素。簡(jiǎn)而言之：“節(jié)制的目的和目標(biāo)是人的內(nèi)在秩序，只有從這個(gè)秩序中，這種精神的寧?kù)o才能發(fā)散出來(lái)。節(jié)制意味著實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)在的這種秩序。”。因此，節(jié)制使人能夠按照他天生的自然秩序生活，才能給與真正的幸福。

一系列的問(wèn)題出現(xiàn)了：作為獲得節(jié)制的一種手段，體育活動(dòng)真的能給人類生活帶來(lái)幸福嗎？如果能，什么樣的運(yùn)動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)呢？在何種或哪種情形下呢？如果不能，原因是什么？這種特殊的體育活動(dòng)有什么錯(cuò)–如果是錯(cuò)的話？換句話說(shuō)，我們可以問(wèn)自己，某些特定的體育活動(dòng)是否真的能幫助人們“將不同的部分整合成一個(gè)統(tǒng)一有序的整體”，這是節(jié)制主要和本質(zhì)的意義?體育活動(dòng)能恢復(fù)被“味覺(jué)的滿足”所破壞的東西嗎，也就是人的內(nèi)在形式。衡量的工具應(yīng)該是從特定的體育活動(dòng)中獲得的“內(nèi)心的快樂(lè)”或真正的幸福。因此，從體育活動(dòng)中獲得的快樂(lè)和幸?？梢允莾?nèi)在秩序和節(jié)制的外在標(biāo)志。如果任何體育活動(dòng)引發(fā)人類內(nèi)在的真正和諧，這必須表現(xiàn)在外在的快樂(lè)中，即這個(gè)人獲得內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)–人性的實(shí)現(xiàn)。你的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了這個(gè)最終目標(biāo)嗎？

7 結(jié) 論

越來(lái)越多的人相信體育運(yùn)動(dòng)具有巨大的教育作用。因此，今天運(yùn)動(dòng)的角色更加重要，因?yàn)檎缛藗兂Ｕf(shuō)的那樣，教育正處于危機(jī)之中。Weiss曾經(jīng)斷言體育運(yùn)動(dòng)不僅能塑造身體，還能塑造性格[15]。體育運(yùn)動(dòng)通過(guò)不同方式的身體鍛煉來(lái)塑造人。而運(yùn)動(dòng)可以推動(dòng)的節(jié)制的發(fā)展似乎是現(xiàn)代人和整個(gè)社會(huì)最重要的任務(wù)之一。因此，明白運(yùn)動(dòng)可以給我們一些解決現(xiàn)代問(wèn)題的方法是很重要的，盡管這些方法不總是，不全是，但是它可以，這個(gè)真的重要。

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Sports and Temperance from the Perspective of Philosophy

HAN Lisen

The P.E. Dept. of Civil Aviation University of China, Tianjin, 300300, China.

Temperance, moderation, or asceticism nowadays seem to be old-fashioned and unnecessary virtues. The modern way of life, with its emphasis on pleasure and excess, forces a man to take actions that are incompatible with his rational humanity and against him. Based on the analysis of the philosophy of abstinence of ancient Greek philosophers and the concrete examples of physical exercise in abstinence, this paper probes into the important role of physical exercise in cultivating the virtue of abstinence of modern people. The study points out that many of the problems of modern society stem from the lack of these virtues. Fortunately, these virtues are still widely cultivated and respected in sports, and suggests that the virtues acquired in sports can help people to achieve happiness and live a better life.

Sport; Temperance; Virtue; Philosophy of sport; Education

1007―6891（2023）05―0059―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2023.05.12

G804.8

A

2022-01-20

2023-02-04

天津市教委科研計(jì)劃項(xiàng)目成果在校大學(xué)生休閑感知與自我休閑行為關(guān)系的研究-以天津市高校為例+2020SK048；中央高校中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助+3122016R002。