【摘要】“西關小姐”是廣州本土的民俗概念。19世紀末20世紀初，隨著老廣州城內中外器物與文化的交流越發(fā)頻繁，西關成為老廣州城內最為富庶繁華的商業(yè)區(qū)，“西關小姐”在誕生之初指代的是一群出生于廣州上流階級的女性，后隨著歷史發(fā)展不斷擴大文化含義?！拔麝P小姐”的身上折射著廣府地區(qū)社會變革的縮影，具備著鮮明的地域特征。后世根據歷史與想象為其塑造視覺形象，同時又在傳播中賦予了新的內涵。

【關鍵詞】西關小姐；視覺形象；文化傳播；民俗學

【中圖分類號】K892 ? ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）28-0016-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.28.004

“西關小姐”是清末民初的民俗學概念，含義為19世紀中到20世紀40年代居住在廣州西關且符合條件的特定女性。

自公元3世紀30年代開始，廣州作為海上絲綢之路的主港之一，一直是中國對外貿易的重要商港，到了清朝康熙年間，隨著十三行、粵海關的設立，廣州的社會經濟發(fā)展更是日益繁華。清初廣東詩人屈大均曾在《廣州竹節(jié)詞》[1]中寫道：“洋船爭出是官商，十字門開向二洋。五絲八絲廣緞好，銀錢堆滿十三行。”兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，文化制度與先進思想的涌入引起了廣東地區(qū)的社會變遷。廣東有句俗語，“有錢住西關、有權住東山”，在這新思潮涌入之際，西關作為廣州權貴文化的代表之一迎來了新變化?！拔麝P小姐”是西關的官宦子弟與富家千金，既深諳傳統(tǒng)文化又受到西方近代思潮的影響，以群體形象折射出了社會的潮流與發(fā)展。

一、記載、影像與民間口述之中的

“西關小姐”形象

“西關小姐”這一概念誕生于19世紀，并隨著時代發(fā)展不斷擴大范圍。

廣東戒纏足運動興起之前，上流社會以纏足為美，纏足被社會賦予了濃厚的禮教意味，甚至成為劃分女子貴賤的標志[2]。早期的“西關小姐”作為廣州上流社會的一分子，絕大部分都有纏足的習慣。同時期的廣東外銷畫，女眷大都以坐像為主，衣著保守，長袖高領，衣袍寬大，裙擺下露出小巧的金蓮，坐姿優(yōu)雅端莊。此時婦女大部分都沒有參與社會活動的權利，行為舉止遵循著封建社會固有的舊傳統(tǒng)。

“西關小姐”群體形象的初次轉變來源于移風易俗運動的興起和女學數量的增加。一方面，廣東的戒纏足運動發(fā)起后，一些開明的家長開始為纏足的女性放足。到了1897年，廣州附近一共出現了九個不纏足會，它們通過報刊、歌謠等方式向普通民眾傳播天足的益處，使廣州成為不纏足運動最活躍的地區(qū)。另一方面，美國基督教長老會1868年在沙基開設廣州第一所招收女學生的學?！婀鈺?，1899年在西關創(chuàng)辦廣東女醫(yī)學校。雖然招生人數不多，但教會女學的興辦成為“西關小姐”走出傳統(tǒng)家庭私塾的第一步。“各省女學堂未興，惟上海、廣東有之?！痹诮虝畬W的帶動下，一些民間自辦女學開始在廣州建立。此時是“西關小姐”群體形象的形成期，由于早期“西關小姐”呈現出來的“舊”形象與人們心目中的進步形象相背離，當代作品在塑造“西關小姐”形象時，通常會隱去裹足的部分。

19世紀末至20世紀初，“西關小姐”的形象出現新的變化。當時廣州女學數量逐年遞增，招生人數已突破十萬之數。1907年，清政府頒布了《奏定女子學堂章程》，正式以學制的形式肯定了女學的合法地位。與教會女學不同，民間女學大都由家境優(yōu)越、受到中西方良好教育的女性先驅創(chuàng)辦，如出身于官宦之家的張竹君和杜清持，前者從夏葛女醫(yī)學堂畢業(yè)后接連創(chuàng)辦了三家女子學堂，后者深慨“女學不講，無以開其黑暗”[3]，投身女學建設，除此之外許多女學的背后還有革命派的捐助與支持。20世紀初，廣州出現了大約40所女子學院，如1902年西關多寶大街開辦的坤維女子學堂，1903年西關寶源東街創(chuàng)辦的德育女子學堂等[4]。

當代藝術作品中的“西關小姐”形象大部分都取材自20世紀初。在這段時期，“西關小姐”獲得了更多參與社會活動的機會，西關小姐衣著以高領、闊袖、身長的旗袍為主，發(fā)型不再局限于包頭，短發(fā)與扎辮在女性間開始流行。

20世紀20年代至40年代，西關小姐的衣著逐漸開放，具體表現為衣領降低、旗袍變短、著半高跟鞋，旗袍由硬襟長袍轉化為強調女性曲線的新式旗袍，同時出現了摩登時尚的進步女性，衣著西化，頭發(fā)燙卷，學外語鋼琴，此時大眾對于“西關小姐”的定義開始隱隱擴大到廣州所有的知識女性，衣著時尚，有知識文化的女性也會被視作“西關小姐”[5]。

20世紀40年代由于抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西關小姐開始忙于逃難或投身革命，她們的衣著由追求時尚改為普通的土布旗袍，形象簡樸，直至抗日戰(zhàn)爭結束才重新穿起短袖的高衩旗袍，高跟鞋也逐漸流行。這一時期許多“西關小姐”進入社會，在醫(yī)院、學校等地區(qū)工作，杰出者在相應領域留名，變成優(yōu)秀的職場女性。

二、“西關小姐”概念形成與形象的傳播

“西關小姐”最初只是廣州本地人對特定女性群體的代稱，后隨著其含義的擴大與傳播衍生成一個本土的民俗學符號。雖然許多傳播者本身對“西關小姐”的歷史形象并沒有清晰的概念，只留有“近代”“廣州”“千金小姐”等模糊的印象，但人們依然通過口耳相傳的方式讓“西關小姐”這個符號流傳了下來?！八^意識形態(tài)符號化是指當今的意識形態(tài)已不僅限于以概念……理論等傳統(tǒng)方式……而是借助于大眾媒介、商業(yè)廣告等具有符號象征價值與意義的方式呈現出來?！盵6]

文化概念在符號化之后雖然變得簡略，傳播速度卻大大增加。因此當“西關小姐”濃縮為一個符號之后，即便訊息的接受者本身對于“西關小姐”并不了解，他們仍能在意識世界中自行構造出與符號有關的訊息，并將其存在傳播給他人。

符號化過后的“西關小姐”擁有了一個簡單的形象，人們在提及廣州有文化、有知識的窈窕淑女時，腦海中會很輕易地與“西關小姐”的形象產生聯系。透過具體的形象，“西關小姐”的存在得以傳播，而在眾多的接受者中，也必然會有人對“西關小姐”的文化概念本身產生興趣，使得傳播變?yōu)閭鞒小?/p>

雖然當今學界在提及“西關小姐”時會將晚清時期的傳統(tǒng)女性也包含在內，但更多的人在提及“西關小姐”時指代的都是那些著新式服裝，引領時尚，上新式學堂的閨秀千金。

任何一個文化概念，背后的寓意都會在發(fā)展的過程中不斷完善，“西關小姐”最初涵蓋的也不過是“居住在西關地區(qū)的千金小姐”。當時恰逢民風開化，過去尋常百姓無法接觸的千金小姐突然擁有了外出與社交的權利，她們有學識，衣著打扮與傳統(tǒng)女性迥然不同，無論是從革命者的角度還是普通群眾的角度，她們都具備著天然的輿論性。因此民眾以其生活的地域對其進行代稱。

從一個普通的別稱到一個寓意豐富的民俗概念，“西關小姐”的形象在傳播過程中不斷地被賦予正面涵義。在塑造“西關小姐”的形象時，“大家閨秀”的背景被傳播者們牢牢捉住，作為人物形象的重點去豐富這一概念的文化內涵，使得“西關小姐”能夠與當時其他地區(qū)的同類概念區(qū)別開來，這也是“西關小姐”的特殊性。

三、“西關小姐”在當代藝術作品的形象

當代的藝術作品中，創(chuàng)作者們在為“西關小姐”建構視覺形象的時候通常會選擇三種不同的方向。

一是突出“西關小姐”的內涵修養(yǎng)，塑造貞靜優(yōu)雅的傳統(tǒng)閨秀形象。此類“西關小姐”的外觀可分為兩種：第一種為長度及至小腿的旗袍，如潘超安的陶塑作品《西關小姐》，這也是“西關小姐”最常見的一種視覺形象。第二種則是晚清的寬袍。光緒年間受新思潮和西式服飾的影響，婦女著裙者漸少，合襠褲等褲裝開始流行。此類形象的“西關小姐”上半身身穿版型寬大的襖衫，下半身則著夾裙、褶裙或褲，以端莊的坐像為主。以劉瑛創(chuàng)作的玻璃鑲嵌畫《西關小姐》為例，描繪時創(chuàng)作者注重刻畫她們的貞靜氣質。

二是以“西關小姐”的時尚摩登作為插入點，把握住民國時期的都市名媛氣質。在這個方向中“西關小姐”的形象與上海老月份牌中的女性相似，以畫家陳嘉猷先生繪制的《沙面綠瓦亭》與《鎏金獅子》為例，前者繪制的是“西關小姐”，后者繪制的是民國女性，但二者形象上并沒有給人太大差別。相較前一種創(chuàng)作方式方向，后者更為常見。受民國時期的月份牌、民國題材的影視作品影響，大眾對民國時期家境優(yōu)渥的女性存在模式化的固定印象。

第三種是突出“西關小姐”的進步特質。如音樂劇《西關小姐》描述了女主角西關小姐陳雪菲克服層層困難，成功籌建醫(yī)院的故事。以慈善大愛為主題，賦予了“西關小姐”善良堅強，不畏艱難的正面特征。雖然在“西關小姐”的文化概念中包含了從20世紀40年代到中華人民共和國成立間嶺南地區(qū)擁有突出成就的優(yōu)秀女性，但在表達“西關小姐”的視覺形象時，創(chuàng)作者們較少以這一時期的“西關小姐”為題，這也體現了“西關小姐”在視覺作品及民俗文化之間的差別。

簡而言之，第一種形象所呈現的是知書達理的名門閨秀，第二種形象所展現的是更加具有時代感的富家千金，第三種展示的是民國新女性形象。這三種形象的差異在體現創(chuàng)作者們對于“西關小姐”民俗概念理解偏差的同時，也豐富了“西關小姐”的形象特征。對于一個存在于過去的民俗概念而言，它符號化過后的視覺形象越是多樣，就越有利于它在當代社會的傳播與傳承。

四、作為文化符號的“西關小姐”

當一件具備著特殊意義的事物從現實世界消亡時，人們會將其視作一個特殊的文化符號繼續(xù)傳承，在傳承的過程中，文化本身所具備的意義會被后人不斷地完善與解構，在傳播的過程中，某一文化符號所代指的意義甚至會發(fā)生翻天覆地的變化，人們以自己的方式對其進行解讀與破壞，并加以原本沒有的內涵。

一方面，在廣州本土的記載中，“西關小姐”屬于西關文化及老廣州文化的一部分，它最初所指代的對象誕生于民初這樣一個特殊的年代，她們的身上既不似封建女性那么保守，又保留了傳統(tǒng)大家閨秀的含蓄優(yōu)雅，還兼具先進知識分子的進步性，很多西關小姐最終都進入社會建設，成為廣州最早的一批女性社會精英。她們在廣州女性的意識覺醒中有著跨時代的象征性。通過研究“西關小姐”，可以了解近代廣州女性意識覺醒的歷程。對于女性覺醒這項備受重視的社會議題具有重要的歷史意義。

另一方面，當“西關小姐”作為一個文化符號時，人們開始關注它在本土文化的宣傳與弘揚中所能發(fā)揮的作用。研究者們企圖從其身上發(fā)掘出歷史背景的縮影，創(chuàng)作者們需要其本身給予他們創(chuàng)作的靈感，而經營者們則渴望其能為他們帶來一定的產業(yè)價值。

在當代社會中，作為文化符號的“西關小姐”與商業(yè)化活動一同出現，比如“西關小姐展芳華”選美活動，舉辦前所打的就是宣傳西關文化，發(fā)展旅游產業(yè)的旗號，以及藝術創(chuàng)作如本土文學、粵劇等。

五、作為視覺符號的“西關小姐”

視覺是絕大多數人了解世界的基礎，而視覺形象帶給人的第一印象，則是人們對某一事物進行判定的關鍵，因此在塑造“西關小姐”這種具有地域特色的女性形象時，無論是出于創(chuàng)造者本身對美的向往，還是為了迎合普羅大眾的審美，創(chuàng)造者往往都會取其最迎合當時審美趣味的一面進行表達。

雖然如今大眾眼中的“西關小姐”很多時候與實際意義并不相同，但是這并不阻礙他們對于“西關小姐”這個符號的傳播。人類總是對歷史中出現過的“女性”充滿想象，歷史中的美女更是經久不衰的話題，因此“美”成為他人賦予“西關小姐”的標簽之一。當“西關小姐”作為一個視覺符號出現時，“美”就成為她的第一要素，創(chuàng)造者們會優(yōu)先賦予她年輕窈窕的外表，得體的衣著，然后才選擇是否要為其附加其他的內涵。大眾在了解其文化含義之前就已被想象中的視覺形象吸引了注意力，這也是它至今仍被人提及和沿用的原因。

這種光鮮亮麗的固有形象，一方面有利于勾起普通群眾對于“西關小姐”的興趣，另一方面又局限了普通群眾的認知，把“西關小姐”的存在限制在了特定的階段，其中最直接的表現就是當普通群眾在繪制展現西關風情的作品時，他們筆下的“西關小姐”都以頭燙小卷、身著旗袍、身材玲瓏有致的形象為主，所展示出來的視覺形象與月份牌畫報中的女性沒有太大的區(qū)別，使得觀看者很難從中分辨出“西關小姐”與同時期其他女性形象的不同。

“大家閨秀”是“西關小姐”的另一個標簽。在這個標簽中大眾對“西關小姐”有了更深層次的認識，以銅雕《玉指撫音》與皮影畫《廣府十三釵》為例，創(chuàng)作者們借助古典樂器展示“西關小姐”精通琴棋書畫的一面，脫離了典型的“民國摩登女郎”形象。

在當今社會，“西關小姐”的形象再次轉變。“西關小姐”視覺形象的存在感超越了其文化本身，對生活在廣州的年輕人進行調研，大部分人對“西關小姐”的概念為“美女”“大家閨秀”，只有少數人了解“西關小姐”背后的民俗學含義與相關背景。人們會以“西關小姐”來稱呼那些生于廣州的優(yōu)秀女子，其中美女尤甚，而文化符號最初所蘊藏的含義在大眾面前變得微不足道?！拔麝P小姐”由歷史中的千金小姐，進步女性，轉變?yōu)橐粋€囊括廣州本土女性居民的詞匯。如今提到“西關小姐”，大眾第一時間想起的不再是過去的“西關小姐”，“西關小姐”的原義被“本土美女”所涵蓋，只余下一個窈窕的身影。

在文化誕生的初始，視覺作為文化傳播的附庸存在，文化與當時的審美趣味相結合，衍生出指代該文化的視覺形象。當這一視覺形象廣為流傳之后，它又在人們的心中留下了比文化本身更為鮮明的印象，反過來影響符號本身的文化含義。

六、結語

從歷史上存在的真實個體變?yōu)槲麝P民俗文化的一部分，“西關小姐”的概念不斷演變并發(fā)展出新的內涵。其含義的更替映射出廣州社會的開化與女性思想的覺醒，當其作為一個文化符號出現時，人們關注它的歷史價值與社會價值，當其作為一個視覺符號出現時，人們則專注于為其塑造一個符合社會審美的視覺形象，投射出人們對“西關小姐”的傳播與重塑。

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作者簡介：

梁樂怡（1995-），女，漢族，廣東南海人，碩士，助教，研究方向：民藝、非物質文化遺產。