屈悅玲，賈朝紅

（廣西大學，廣西 南寧 450003）

0 引言

壯族“以黑為美”的服飾是一個充滿深刻歷史背景的獨特文化現(xiàn)象，它反映了壯族豐富的審美傳統(tǒng)和深刻的文化意蘊。在現(xiàn)代美學視角下，審美被認為是一種文化現(xiàn)象，涉及對美的感知和價值判斷。每個文化都有其獨特的審美標準和表達方式，而壯族的“以黑為美”則展現(xiàn)了一種與主流審美觀念不同的審美理念。

1 現(xiàn)代美學與服飾文化的考釋

“美學”這一概念最早是由德國哲學家德國哲學家鮑姆加登在18世紀提出的。他在1750年提出并稱其為“Aesthetic”（感性學）。現(xiàn)代美學是一門研究美、審美和藝術的哲學分支。它關注美的本質(zhì)、審美體驗、審美觀念、藝術和美的價值等問題[1]。

1.1 現(xiàn)代美學的基本理念

首先，現(xiàn)代美學強調(diào)美是主觀感受和體驗的產(chǎn)物，也追求一定的客觀性，以理解美的普遍性和共通性。即它依賴于個體的感受和判斷。每個人對美的感知和評價都不相同。其次，不同文化、個體、時代和社會有不同的審美觀念和標準，鼓勵尊重和探索多元的美?，F(xiàn)代美學涌現(xiàn)眾多審美理論，如形式主義、符號學、后現(xiàn)代審美、文化審美等，它們各自提供不同的理論框架，以解釋和理解美的本質(zhì)。最后，現(xiàn)代美學注重反思和批評。鼓勵對審美觀念、價值和標準進行批判性思考，以促進審美觀念的發(fā)展和改進。

1.2 審美觀念與服飾文化發(fā)展

隨著時間、地域、社會環(huán)境以及文化背景的變遷，壯族服飾經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

一個時代的主流審美觀念往往直接反映在服裝設計上。例如，文藝復興時期的歐洲，對人體解剖學認識增強，因此衣著開始更加注重體現(xiàn)人體曲線。同時，由于跨文化的融合，不同文化的服飾元素被各地接受并融合，這將影響當?shù)氐膶徝烙^念。科技的發(fā)展改變服裝的制造工藝，高科技面料的出現(xiàn)影響人們的審美取向?？傊瑢徝烙^念與服飾文化發(fā)展相輔相成。服飾文化是審美觀念在現(xiàn)代生活中的具體表現(xiàn)，同時，審美觀念也在一定程度上塑造服飾的演變和發(fā)展。

2 壯族服飾“尚黑”歷史文化淵源

作為我國人口最多的少數(shù)民族壯族，其起源歷史、特色文化、服飾變遷等成為中國文化發(fā)展的一部分。其發(fā)展的大致歷程：原始時期—春秋戰(zhàn)國時期—秦漢時期—唐宋時期—明清時期—民國時期—建國至今。

在原始時期，考古學家在（今）桂林的甑皮巖遺址中發(fā)掘的新石器時代文物提供重要線索，推測壯族先民使用獸皮或植物纖維等材料縫制衣物。這些遺物是關于早期服飾的重要資料[1]；在春秋戰(zhàn)國時期，《戰(zhàn)國策趙策二》記載：“披發(fā)文身，錯臂左衽，甌駱之民也?！弊篑帕曀籽匾u至今；在秦漢時期，秦國統(tǒng)一天下，促進民族融合；在漢朝時出現(xiàn)葛布，據(jù)《漢書》記載：“粵地處近海，多犀、象、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國經(jīng)商賈者多富焉。”可知該時期出現(xiàn)絲織品；在唐宋時期，南平僚男子著左衽服飾，女子則橫布兩幅，頭戴巾衣，被稱作通裙。宋代棉花種植廣泛，有“夏著麻衣，冬穿棉布”之說[1]；在明清時期，壯族女子穿花衣短裙，男子著短衫，稱為“黎桶”，婦女也著黎桶，下圍花幔；在民國時期，壯族傳統(tǒng)服飾開始趨于同化，人們逐漸改穿由土布制成的唐裝，延續(xù)至現(xiàn)在。早在明清之際，壯族服飾已顯現(xiàn)出共性。壯族服飾的眾多支系族群中，其中自稱為“布壯”、“布敏”的壯民們身穿黑衣、黑馬甲、黑褲或黑裙等，婦女多穿上衣下褲，布料都以植物浸染而成。

壯族服飾文化非常豐富多彩，其中“以黑為美”是其獨特的審美觀念之一?！耙院跒槊馈笔侵笁炎迦嗣駥谏钠珢酆椭匾?。在壯族文化中，黑色有著深厚的文化意涵，被視為高貴、莊重、典雅的顏色。傳統(tǒng)上，壯族人認為黑色可以防邪避禍，在服飾中應用較多黑色以帶來好運。同時，黑色也是大地的色彩，代表著土地的肥沃與豐饒，表現(xiàn)稻作文化的底蘊。人們穿上代表吉祥和尊嚴的黑色服飾，以此表達對祖先和自然的尊重。在染織技術上，壯族婦女通過染織技藝將經(jīng)過特殊處理后的布料呈現(xiàn)出天然的藍黑色，既有防水防潮的功能，又有美觀大方的效果。因此，黑色成為壯族族群崇拜的色彩圖騰和鮮明的種族標記，也是壯族尚黑文化的淵源。壯族“以黑為美”審美觀念不僅是對顏色的偏愛，也根植于壯族深厚的文化土壤和哲學思想中，蘊含著對自然的崇敬和對生活的理解。

3 壯族服飾“尚黑”的審美觀念

3.1 壯族服飾“以黑為美”的表現(xiàn)形式

色彩基調(diào)的審美意蘊。黑衣壯服飾的“尚黑文化”有其獨特的個性，主打黑色基調(diào)。色彩是審美情感表達的重要元素，蘊含著多種心理要素的滲透與交融。服飾透過簡潔的線條和色彩展現(xiàn)穿著者的內(nèi)在氣質(zhì)，是一個民族民族個性和審美情趣的體現(xiàn)；黑衣壯傳承傳統(tǒng)，體現(xiàn)其堅韌的生命力和獨特族群氣質(zhì)[2]?！昂谏币恢弊鳛閴炎宸椀闹魃{(diào)（黑衣壯），男女老少，無一例外，純粹的黑色是本民族最基本的顏色，顯示其獨特之處，如圖1所示?！吧泻谖幕辟x予其儉樸純厚、清遠寡欲、堅實不耀的審美品格，且這種品格化為一種巨大的民族審美力量，團聚族人為一心，共同克服困難，戰(zhàn)勝自然災害與社會禍害。

圖1 黑衣壯服飾展示（筆者拍攝）

服飾圖案審美意蘊。設計師通過夸張、象征和寓意等手法，創(chuàng)造裝飾圖案與紋樣用于服飾配件，以美化、點綴和塑造服裝風格。黑衣壯婦女用紅、黃布條剪成細小條狀，還有藍色、藍色等顏色作為輔助色，將彩色細條裝飾在衣袖、衣領、袖口以及下擺處，有的用彩色絲線形成的波浪線條去襯托整體，比較素雅穩(wěn)重。服飾造型圖樣和與色彩透露著女性的陰柔美與靈動美。以那坡黑衣壯背帶為例，壯族婦女都會繡制精美背帶，且以擬人化的稱呼將背帶分成背帶口、背帶心、背帶柱子、背帶手、背帶屁股、背袋尾巴六個部分[3]，將其看作呼吸說話的生命體。其中，背帶心位于中間，起到包裹孩子的作用。背帶心為正方形，普通邊長35厘米，紋樣建立在背帶形狀基礎上，刺繡由剪紙花樣決定其樣式。首先，婦女利用絲線厚度，以挑花等手法使剪紙紋樣具有立體感，且產(chǎn)生浮雕裝飾效果。背帶刺繡設計剪紙紋樣一般為圓形紋樣或四方連續(xù)圖樣，四角呈現(xiàn)角隅紋樣，四邊為二方連續(xù)圖樣，圖案采用對稱與均衡式構(gòu)圖[4]，裝飾采用多種紋樣相結(jié)合的方式，在中心線周圍配置同形、同色、同量等近似形紋樣，具有形式美感。

現(xiàn)代美學視角下壯族服飾圖案在保留傳統(tǒng)文化精髓的同時，融入現(xiàn)代設計元素，使其既有民族的獨特魅力，又符合現(xiàn)代審美趨勢，展現(xiàn)一種文化與時代的交融之美。

3.2 現(xiàn)代美學中對“以黑為美”的闡釋

“以黑為美”是一種獨特的審美取向。這種美學觀念不僅體現(xiàn)在服飾中，也體現(xiàn)在文學、藝術等精神文化領域。首先，“以黑為美”反映他們對本文化傳統(tǒng)的尊重和堅守。其次，它也強調(diào)文化多元性和包容性。在全球化的背景下，“以黑為美”是中華民族文化多樣性的體現(xiàn)。有其自身的審美標準和美學追求。最后，現(xiàn)代美學也關注審美觀念的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。“以黑為美”在現(xiàn)代社會可能會有新的演繹，不僅限于色彩的選擇，也可能結(jié)合現(xiàn)代設計理念，形成新的審美趨勢。

3.3 壯族服飾“以黑為美”審美觀念轉(zhuǎn)變

隨著時代的變遷，這一審美觀念也在發(fā)生變化。壯族“以黑為美”的觀念體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。一方面，壯族服飾受到外部文化的影響。新的顏色、樣式和材料與其發(fā)生碰撞，使得壯族服飾更加多樣化。隨著旅游業(yè)發(fā)展，為了吸引游客，有些地方可能推出更加艷麗和多彩的服飾，也促進“尚黑”觀念的轉(zhuǎn)變。另一方面，由于教育普及和信息傳播，青年一代更注重個人表達和時尚感，而不僅是傳統(tǒng)的“尚黑”觀念。在轉(zhuǎn)變過程中，壯族族群可能吸收漢文化元素，但仍保留壯族傳統(tǒng)文化的核心特征。這種文化傳承體現(xiàn)壯族人民對自身文化根源的尊重和保護，同時也使其在當代社會中煥發(fā)新的生命力。

4 壯族服飾“以黑為美”的審美價值

4.1 壯族服飾的文化認同與自我表達

服飾作為民族標志的符號往往與文化身份和自我認同密切相關，所謂“文化認同”,即是由歷史沿傳而來的意識形態(tài)與行為習慣,有歷時的延續(xù)性。彭兆榮先生曾說過：“任何民族和種族遺產(chǎn)可看作為確定族群范圍的認同與傳承關系。我們傾向于將文化遺產(chǎn)視為族群性表達和譜系性記憶，強化族群的凝聚力與認同感。”尤其在節(jié)日和重要場合，穿戴獨特黑色背帶、黑帽、黑馬甲、黑裙擺等，且服飾經(jīng)過不斷浸染成為經(jīng)典黑，無不透露著壯族對黑的信仰與從崇拜。壯族通過服飾中的每個細節(jié)，如圖案、顏色、材料以及制作工藝，都傳遞著對自己民族歷史的尊重和對傳統(tǒng)文化的繼承。

4.2 壯族服飾對現(xiàn)代設計的影響

壯族服飾與現(xiàn)代設計之間的互動是一個雙贏的過程。服飾結(jié)構(gòu)中，其結(jié)構(gòu)和款式為當代設計提供了靈感。例如，寬松的上衣、長裙和寬大的袖口等，這些元素在現(xiàn)代時尚設計中也能看到。制作工藝中，壯族服飾刺繡和蠟染技術被認為是獨特和高質(zhì)量的。現(xiàn)代設計師從中獲得啟發(fā)，將這些傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代設計之中，為現(xiàn)代產(chǎn)品賦予傳統(tǒng)的魅力。在跨界融合中壯族元素和現(xiàn)代設計的碰撞，這種跨界合作使得壯族文化得以在不同的領域得到傳播和發(fā)揚。

同樣現(xiàn)代設計融入尚黑文化，既是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是對現(xiàn)代審美的一種創(chuàng)新。時尚設計中，將服飾的直線式剪裁與傳統(tǒng)壯族服飾的結(jié)合，創(chuàng)造出既有民族特色又符合現(xiàn)代審美的服裝。藝術創(chuàng)作中，藝術家將尚黑文元素融入現(xiàn)代藝術創(chuàng)作中，無論是繪畫、雕塑還是新媒體藝術，都展現(xiàn)壯族文化的獨特魅力?，F(xiàn)代設計與尚黑文化的結(jié)合，不僅促進壯族“尚黑”文化的傳播和發(fā)展，也是一種雙贏的文化與創(chuàng)意的結(jié)合。

4.3 跨文化視角下的審美權力與平等

在全球化的背景下，主體文化往往有更大的審美權力，意味著它們的藝術標準、審美價值和流行趨勢對其他文化有著較大的影響力。其中涉及到審美權力、文化自主性以及認同感等多方面的因素，一些邊緣或少數(shù)文化審美可能被邊緣化或誤解。對于壯族的“尚黑”文化來說，這意味著我們應當認可自身審美標準的價值，提升本民族認同感和審美價值。全球化帶來的文化同質(zhì)化趨勢對于邊緣文化群體是一個挑戰(zhàn)。因此，促進文化平等的政策和措施對于保護這些族群免受主體文化侵蝕至關重要。對于壯族“尚黑文化”來說，這可能意味著在國家和國際層面上推動對其文化特色的保護和宣傳。

總之，廣西壯族集體世代所傳承約定俗成的尚黑文化習俗，體現(xiàn)在節(jié)慶活動或祭祀儀式中，全身皆著黑色盛裝，“以黑為美”成為壯族獨特的審美理念，其淵源于人與自然和諧共生的文化根源和黑色生活美學價值，形成了穩(wěn)固族群認同的審美價值。

5 結(jié)語

隨著跨文化進程的加深，壯族尚黑文化和現(xiàn)代設計的融合是一種必然，需要設計師在對壯族服飾造型進行應用時感受到民族魅力，并分析繼承和發(fā)揚措施，借助設計以達成傳統(tǒng)文化的再生，增強社會各行業(yè)的審美觀念。

壯族“以黑為美”不僅是顏色、吉祥莊重的象征，更是對于自然崇拜、祭祀習俗、辛勤勞作、堅韌不拔精神的體現(xiàn)。現(xiàn)代審美趨向多樣化、個性化，而“以黑為美”的意義正好與這種趨勢相吻合，它能夠為現(xiàn)代人提供一種新的、與眾不同的審美體驗。文章對“尚黑”文化的研究中，可能忽略一些與其他民族文化的交互與影響，在現(xiàn)代應用中的實際價值和意義還未完全揭示。此外，現(xiàn)代審美視角下的研究也強調(diào)了它在時尚和藝術領域的影響，以及如何在跨文化社會中促進文化交流與共融。通過不斷地創(chuàng)新和融合，使這些元素在現(xiàn)代設計中煥發(fā)新的生命力，得到豐富的傳承和延續(xù)。