關(guān)鍵詞：社會(huì)企業(yè)；社會(huì)創(chuàng)業(yè)；儒家文化

0 引言

社會(huì)企業(yè)作為采用商業(yè)手段解決復(fù)雜社會(huì)問題的新型組織［1］，其根本目標(biāo)是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值進(jìn)而提升社會(huì)績(jī)效［2］，探討影響其社會(huì)績(jī)效的因素有助于更好地發(fā)揮社會(huì)企業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和創(chuàng)新社會(huì)治理模式的積極作用［3］?？紤]社會(huì)問題具有強(qiáng)烈的文化根植性［2，4］，致力于有效解決社會(huì)問題的社會(huì)企業(yè)在創(chuàng)造社會(huì)績(jī)效的過程中也會(huì)受到其所處的社會(huì)文化的影響。儒家文化長(zhǎng)期作為中國(guó)社會(huì)的主流社會(huì)文化，在當(dāng)代企業(yè)管理活動(dòng)上留下了深刻的歷史印記［5］，探討儒家文化是否能促進(jìn)中國(guó)社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效這一問題，有助于理解和推動(dòng)中國(guó)情境下本土社會(huì)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度劃分為正式或非正式制度、治理機(jī)制和資源配置與使用這幾個(gè)層次［6］。其中，社會(huì)文化作為一種非正式制度通過系統(tǒng)性塑造社會(huì)公認(rèn)的行為理念和道德規(guī)范，來(lái)約束或激勵(lì)個(gè)體和組織的行為，進(jìn)而影響企業(yè)績(jī)效［7］。儒家文化作為中國(guó)社會(huì)中影響最廣泛的非正式制度，對(duì)中國(guó)本土的宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和微觀經(jīng)濟(jì)行為都留下了深遠(yuǎn)的影響［5］。而儒家文化所提倡的仁義觀并不是單純的向善，而是強(qiáng)調(diào)“善”與“能”的結(jié)合［8］。前者指的是圍繞“仁義禮智信”等理念所構(gòu)建的君子標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)建立在人際關(guān)系上的關(guān)愛傳遞，旨在引導(dǎo)社會(huì)形成和諧、向善、維護(hù)集體利益的文化環(huán)境［9］。后者指的是，要具有推行善念、落實(shí)善舉的能力，即通過對(duì)世俗功利的追求來(lái)提升把握機(jī)會(huì)、整合和利用資源的意識(shí)，為“善”的傳播創(chuàng)造可行性［8］?？梢哉f，這種“善”與“能”的結(jié)合反映了儒家文化所包含的社會(huì)性與經(jīng)濟(jì)性，與社會(huì)企業(yè)兼顧社會(huì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的核心內(nèi)涵相一致，即通過參與有效的創(chuàng)新性方式（能）成功解決復(fù)雜社會(huì)問題、踐行社會(huì)使命（善）。因此，儒家文化中“以利為器，以義為本”的思想可以從文化的社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性兩個(gè)視角對(duì)社會(huì)企業(yè)提升社會(huì)績(jī)效產(chǎn)生指導(dǎo)作用。

然而，在中國(guó)情境這一研究背景下，學(xué)者們主要探討了儒家文化這一具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)文化是如何促進(jìn)商業(yè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效增長(zhǎng)的，分析了儒家文化的道德規(guī)范和風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避傾向如何解決商業(yè)企業(yè)的代理問題、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)問題、企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行等問題［10］。然而現(xiàn)有研究卻鮮有分析儒家文化與社會(huì)企業(yè)績(jī)效間的關(guān)系。在社會(huì)企業(yè)方面，劉志陽(yáng)和王陸峰［11］、王曙光［12］等學(xué)者通過理論闡述的方式探討了儒家文化“義利觀”對(duì)本土社會(huì)企業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)作用。在企業(yè)社會(huì)責(zé)任方面，已有研究多是從商業(yè)企業(yè)的視角探討儒家文化對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行的影響。例如，儒家文化的道德教化和保守主義傾向會(huì)促進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任［13］?？梢钥吹剑壳瓣P(guān)于儒家文化與社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效相關(guān)研究較少，也缺乏從治理機(jī)制、資源配置與使用這兩個(gè)制度分析層次出發(fā)，系統(tǒng)地探討非正式制度與其他制度安排之間的關(guān)系。

因此，考慮儒家文化可能對(duì)社會(huì)企業(yè)提高社會(huì)績(jī)效產(chǎn)生積極影響，本文基于制度理論試圖探討地方儒家文化對(duì)社會(huì)企業(yè)提升社會(huì)績(jī)效的作用及邊界條件。同時(shí)，本文也試圖借助新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析框架，探討服務(wù)范圍（治理機(jī)制復(fù)雜性）和資源稟賦（資源配置）與儒家文化（非正式制度）之間對(duì)社會(huì)企業(yè)提升社會(huì)績(jī)效的交互作用。本文通過整理各省份在清代的進(jìn)士總數(shù)量構(gòu)建歷史截面數(shù)據(jù)，并選取2019年和2021年參與中國(guó)社會(huì)企業(yè)專項(xiàng)調(diào)查的社會(huì)企業(yè)為研究樣本，探究儒家文化促進(jìn)中國(guó)社會(huì)企業(yè)提升社會(huì)績(jī)效的影響作用及邊界條件。本文的研究貢獻(xiàn)如下。首先，豐富了社會(huì)創(chuàng)業(yè)的本土化研究。社會(huì)企業(yè)成長(zhǎng)具有強(qiáng)烈的環(huán)境根植性，探討儒家文化與社會(huì)企業(yè)之間的關(guān)系，有利于揭示中國(guó)社會(huì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的文化根源。其次，豐富了社會(huì)企業(yè)治理與社會(huì)企業(yè)成長(zhǎng)的相關(guān)研究。從制度理論出發(fā)，提出儒家文化作為具有深遠(yuǎn)影響力的非正式制度，其包含的社會(huì)導(dǎo)向和長(zhǎng)期主義傾向可以通過認(rèn)知與行為傾向長(zhǎng)期影響社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效。最后，通過討論社會(huì)企業(yè)治理機(jī)制復(fù)雜性和資源配置層面制度安排的調(diào)節(jié)作用，分析了儒家文化影響社會(huì)企業(yè)成長(zhǎng)的邊界條件。

1 文獻(xiàn)綜述

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)探討了制度環(huán)境對(duì)制度安排和制度績(jī)效的影響，并以此構(gòu)成了由社會(huì)制度、治理機(jī)制和資源配置使用組成的制度分析框架［6］。其中，WILLIAMSON［6］將社會(huì)制度區(qū)分為正式制度和非正式制度，后者指的是社會(huì)文化、社會(huì)規(guī)范、意識(shí)形態(tài)等非強(qiáng)制性約束。

儒家文化是中國(guó)歷史上影響最深遠(yuǎn)和廣泛的非正式制度，通過構(gòu)建道德觀念和倫理秩序來(lái)塑造社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)［14］，以此凝聚社會(huì)力量共同抵御人類社會(huì)發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)及其負(fù)面影響?，F(xiàn)有研究探討了儒家文化與企業(yè)績(jī)效之間的關(guān)系，認(rèn)為儒家文化能夠通過構(gòu)建社會(huì)規(guī)范來(lái)激勵(lì)和約束個(gè)體和組織行為，從而影響中國(guó)企業(yè)績(jī)效的實(shí)現(xiàn)路徑及影響因素［15］。其中，李維安和齊魯駿［16］指出中國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)儒家文化背景下都呈現(xiàn)出關(guān)系導(dǎo)向，可以構(gòu)建出長(zhǎng)期穩(wěn)定互惠的非正式資源共享關(guān)系，降低企業(yè)獲取資源的經(jīng)濟(jì)成本。陳爍和張含宇［10］則認(rèn)為儒家文化關(guān)于“仁義禮智信”的道德內(nèi)涵，會(huì)制約管理者在企業(yè)發(fā)展過程中以權(quán)謀私、搭便車等機(jī)會(huì)主義行為，從而提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效。同時(shí)，也有研究學(xué)者指出，儒家文化重視教育、尊重個(gè)體經(jīng)濟(jì)理性，可以促進(jìn)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新、培養(yǎng)企業(yè)家精神來(lái)增加經(jīng)濟(jì)收益［17］。

然而，相較于一般商業(yè)企業(yè)，社會(huì)企業(yè)更聚焦于社會(huì)績(jī)效的創(chuàng)造。社會(huì)績(jī)效指的是企業(yè)完成社會(huì)使命的成效［2］。盡管現(xiàn)有研究也探討了儒家文化的道德規(guī)范對(duì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效增長(zhǎng)的積極作用。例如，儒家文化會(huì)激發(fā)企業(yè)家的仁愛之心和社會(huì)使命感來(lái)推進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行［13］。然而，已有研究多是從商業(yè)企業(yè)的視角上看待儒家文化等中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行的影響，并沒有從社會(huì)企業(yè)的視角上展開探討。與商業(yè)企業(yè)不同，社會(huì)企業(yè)不僅將社會(huì)績(jī)效視為最主要的發(fā)展目標(biāo)，而且在商業(yè)模式的投入上受到企業(yè)性質(zhì)的約束，既需要一定的經(jīng)濟(jì)收益來(lái)落實(shí)社會(huì)績(jī)效的長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)，也不能過度地偏向經(jīng)濟(jì)績(jī)效。劉志陽(yáng)和王陸峰［11］指出，社會(huì)企業(yè)是國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)多方互動(dòng)的歷史結(jié)果，在演化過程中受到儒家“義利觀”的深刻影響，使得中國(guó)社會(huì)企業(yè)具有與西方社會(huì)企業(yè)截然不同的本質(zhì)特征。同時(shí)，王曙光［12］也從中國(guó)傳統(tǒng)的“義利觀”出發(fā)，指出“以義制利”的儒家倫理原則是中國(guó)社會(huì)企業(yè)活動(dòng)的思想根基，使中國(guó)社會(huì)企業(yè)遵循“以義生利”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)目標(biāo)的有機(jī)平衡?？梢钥闯觯F(xiàn)階段關(guān)于儒家文化與中國(guó)社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效的探討還較多停留在理論闡釋階段，缺少更有力的實(shí)證研究予以支持。對(duì)此，本文從制度理論出發(fā)，系統(tǒng)地探討了地方儒家文化對(duì)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效增長(zhǎng)的影響作用及其組織邊界條件，進(jìn)一步探討了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，為豐富中國(guó)情境下社會(huì)企業(yè)研究提供新的思路。

2 理論分析與研究假設(shè)

2.1 儒家文化與社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效

制度理論將制度劃分為正式或非正式制度、治理機(jī)制、資源配置與使用等幾個(gè)層次［6］。其中，社會(huì)文化作為一種非正式制度通過系統(tǒng)性地塑造國(guó)民性格和行為傾向，來(lái)約束或激勵(lì)個(gè)體和組織的行為，進(jìn)而影響企業(yè)績(jī)效［7］。本文認(rèn)為，儒家文化作為影響中國(guó)社會(huì)最深遠(yuǎn)和廣泛的主流社會(huì)文化，可以通過塑造具有社會(huì)責(zé)任感的地方社會(huì)導(dǎo)向和長(zhǎng)期主義傾向來(lái)影響社會(huì)企業(yè)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。

第一，儒家文化所倡導(dǎo)的社會(huì)導(dǎo)向可以增強(qiáng)社會(huì)企業(yè)家創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的使命感。具體來(lái)說，儒家文化中基于集體主義的道德標(biāo)準(zhǔn)塑造了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的地方社會(huì)導(dǎo)向［18］，引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)企業(yè)家將集體利益與個(gè)體利益融合統(tǒng)一，有助于增強(qiáng)社會(huì)企業(yè)家創(chuàng)造社會(huì)績(jī)效的自驅(qū)力和外部壓力，促使其在社會(huì)企業(yè)活動(dòng)中始終將注意力集中于社會(huì)績(jī)效實(shí)現(xiàn)。一方面，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等儒家思想都傳達(dá)了實(shí)現(xiàn)社會(huì)績(jī)效的優(yōu)先級(jí)和重要性，會(huì)在中國(guó)社會(huì)企業(yè)家心中形成“社會(huì)績(jī)效優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)績(jī)效”的成就標(biāo)準(zhǔn)，降低了社會(huì)企業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)使命偏移的可能性，有助于社會(huì)企業(yè)集中力量來(lái)完成社會(huì)績(jī)效。另一方面，社會(huì)企業(yè)作為采用商業(yè)手段解決社會(huì)問題的共益型企業(yè)，需要履行創(chuàng)造社會(huì)績(jī)效的承諾。而儒家文化教化下的社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)企業(yè)是否優(yōu)先追求集體利益具有更高的關(guān)注度和感知力［19］，能夠起到一定的監(jiān)督作用。因此，中國(guó)社會(huì)企業(yè)在儒家文化環(huán)境下需要根據(jù)社會(huì)需求動(dòng)態(tài)調(diào)整有效的解決方案來(lái)回應(yīng)外部關(guān)注，從而持續(xù)性地創(chuàng)造新的社會(huì)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)更高的社會(huì)績(jī)效?？梢?，儒家文化可以塑造或增強(qiáng)地方群體的社會(huì)責(zé)任感和集體主義傾向，給中國(guó)社會(huì)企業(yè)持續(xù)性創(chuàng)造社會(huì)績(jī)效提供更強(qiáng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和外部壓力。

第二，儒家文化所倡導(dǎo)的長(zhǎng)期主義能夠引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)企業(yè)關(guān)注社會(huì)價(jià)值可持續(xù)創(chuàng)造的方式，提升社會(huì)績(jī)效創(chuàng)造過程中的大局觀和未來(lái)視野。具體來(lái)說，長(zhǎng)期導(dǎo)向是儒家文化的重要特質(zhì)，注重效益在時(shí)間上的延續(xù)性，擁有動(dòng)態(tài)性和緩和性的特征，傾向于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)來(lái)適應(yīng)不確定的外部環(huán)境［20］，有利于中國(guó)社會(huì)企業(yè)在復(fù)雜的動(dòng)態(tài)環(huán)境下持續(xù)發(fā)展。一方面，儒家文化所提倡的長(zhǎng)期主義可以避免出現(xiàn)“行者不能至”的長(zhǎng)期發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)［17］，有助于社會(huì)問題解決方案的長(zhǎng)期落實(shí)與實(shí)踐，而不只是滿足于短期的、即時(shí)出成果的社會(huì)問題。另一方面，儒家文化中的長(zhǎng)期主義可以增強(qiáng)社會(huì)企業(yè)的全局觀，避免社會(huì)企業(yè)在開發(fā)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)時(shí)出現(xiàn)機(jī)會(huì)主義等短視行為［21］，使其在發(fā)展過程中不僅著眼于已經(jīng)暴露的社會(huì)矛盾，更關(guān)注未來(lái)社會(huì)需求以及那些在短期內(nèi)難以解決的社會(huì)問題，通過聚焦于探索社會(huì)需求背后的深層問題來(lái)構(gòu)建促進(jìn)社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的長(zhǎng)效機(jī)制。儒家文化通過形成務(wù)實(shí)的長(zhǎng)期主義傾向，引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)企業(yè)及企業(yè)家在解決社會(huì)問題的過程中更具有全局觀，更傾向于通過長(zhǎng)期有效的經(jīng)濟(jì)手段和長(zhǎng)期導(dǎo)向的資源配置，來(lái)持續(xù)性地實(shí)現(xiàn)社會(huì)績(jī)效。

綜上所述，濃厚的地方儒家文化氛圍有利于中國(guó)社會(huì)企業(yè)的長(zhǎng)期布局和可持續(xù)創(chuàng)新，通過更全面的戰(zhàn)略導(dǎo)向、更加合理的長(zhǎng)期資源配置，能持續(xù)性地為社會(huì)問題輸出解決方案，從而實(shí)現(xiàn)更高水平的社會(huì)績(jī)效。據(jù)此，提出如下假設(shè)。

H1 地方儒家文化可以提升社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效。

2.2 地理范圍和資源稟賦的調(diào)節(jié)作用

社會(huì)企業(yè)在價(jià)值創(chuàng)造的過程中需要結(jié)合外部環(huán)境及自身資源稟賦［22］。本文參考WILLIAMSON［6］的制度分析框架，探討治理機(jī)制（地理服務(wù)范圍）、資源配置與使用（資源稟賦）在非正式制度與社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效之間發(fā)揮的影響作用。因此，本文進(jìn)一步探討了在地理服務(wù)范圍與資源稟賦的影響下，地方儒家文化促進(jìn)社會(huì)企業(yè)提升社會(huì)績(jī)效的邊界條件。

2.2.1 地理服務(wù)范圍、儒家文化與社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效 治理機(jī)制指的是通過企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部及與利益相關(guān)者之間的制度安排來(lái)提高企業(yè)運(yùn)行效率的互動(dòng)關(guān)系［23］，需要根據(jù)制度環(huán)境進(jìn)行調(diào)整［24］。不同的治理機(jī)制存在不同的適用范圍，意味著企業(yè)面臨的制度環(huán)境和組織框架越復(fù)雜，其治理機(jī)制的復(fù)雜性也就越高。

由于社會(huì)企業(yè)所服務(wù)的是長(zhǎng)期被排除在主流市場(chǎng)外的弱勢(shì)群體，以及懸而未決的社會(huì)問題，需要一對(duì)一精準(zhǔn)解決，難以采用單一的解決方案來(lái)覆蓋所有的目標(biāo)群體。因此，地理范圍對(duì)社會(huì)企業(yè)的影響遠(yuǎn)比商業(yè)企業(yè)更大，地理服務(wù)范圍越廣，社會(huì)企業(yè)的治理難度越大，越容易出現(xiàn)使命偏移［4，25］。具體來(lái)說，社會(huì)問題往往具有地理差異性，同一社會(huì)問題在不同地區(qū)會(huì)因自然、經(jīng)濟(jì)、行政等因素呈現(xiàn)出不同特征，因而所關(guān)聯(lián)的利益相關(guān)者與治理難度也有所不同，會(huì)影響到社會(huì)企業(yè)治理機(jī)制的復(fù)雜性［25］。

一般來(lái)說，較小的地理服務(wù)范圍所覆蓋的社會(huì)矛盾和弱勢(shì)群體擁有更加清晰的共同特征，其所置于的自然、經(jīng)濟(jì)、行政環(huán)境相對(duì)統(tǒng)一，因而社會(huì)企業(yè)在治理過程中需要考慮的環(huán)境因素和利益相關(guān)者因素也相對(duì)簡(jiǎn)單，治理難度和成本也相對(duì)更低。而在較大的地理服務(wù)范圍內(nèi)，社會(huì)企業(yè)在治理過程中更容易遇到異地合法性、文化差異、經(jīng)濟(jì)差距等問題，給設(shè)計(jì)治理方案造成一定的難度。同時(shí)，較大地理服務(wù)范圍內(nèi)也會(huì)覆蓋更多樣化的利益相關(guān)者，使得社會(huì)企業(yè)同利益相關(guān)者和外部環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系更為復(fù)雜，引起更高的治理成本。因此，本文認(rèn)為地理服務(wù)范圍與社會(huì)企業(yè)治理機(jī)制的復(fù)雜性相關(guān)聯(lián)［25］。

在地理服務(wù)范圍較大的情況下，儒家文化對(duì)提升社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效的影響更強(qiáng)。一方面，在服務(wù)的地理范圍較大的情況下，社會(huì)企業(yè)開展活動(dòng)的制度環(huán)境和利益相關(guān)者群體更復(fù)雜多樣，需要設(shè)計(jì)更加復(fù)雜的治理機(jī)制或投入更多的治理成本，從而增加社會(huì)企業(yè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)績(jī)效的難度。然而，儒家文化中關(guān)于“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感，促使社會(huì)企業(yè)及其成員可以迎難而上，勇于挑戰(zhàn)更具社會(huì)影響力的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造，充分發(fā)揮在復(fù)雜環(huán)境下社會(huì)問題解決的自我驅(qū)動(dòng)力。另一方面，當(dāng)服務(wù)的地理范圍較大時(shí)，社會(huì)企業(yè)所面對(duì)的社會(huì)矛盾具有較高的普適性，通?？缭阶匀粭l件、行政區(qū)域和經(jīng)濟(jì)環(huán)境而普遍存在，要求社會(huì)企業(yè)在制定治理機(jī)制時(shí)既要考慮不同地區(qū)的特殊性，又要把握各個(gè)地區(qū)的共性，才能精準(zhǔn)地捕捉社會(huì)痛點(diǎn)從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造。儒家文化的長(zhǎng)期主義傾向可以在一定程度上減少社會(huì)企業(yè)的短視行為和投機(jī)主義，引導(dǎo)其從全局觀上制定治理方案和社會(huì)問題解決方法，有助于中國(guó)社會(huì)企業(yè)在復(fù)雜的服務(wù)范圍內(nèi)更好地創(chuàng)造社會(huì)績(jī)效。

綜上所述，服務(wù)范圍正向調(diào)節(jié)地方儒家文化與社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效的正向關(guān)系。因此，提出如下假設(shè)。

H2 地理服務(wù)范圍增強(qiáng)了地方儒家文化與社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效之間的正向關(guān)系。

2.2.2 資源稟賦、儒家文化與社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效 資源稟賦所包含的自然資源、勞動(dòng)力和資本份額［26］，會(huì)左右企業(yè)的資源配置與使用［27］。從資源依賴視角來(lái)看，組織對(duì)外部關(guān)鍵資源的依賴程度與企業(yè)運(yùn)營(yíng)過程中的資源配置難度有關(guān)，因而企業(yè)本身?yè)碛械馁Y源稟賦可以降低企業(yè)對(duì)外部資源的依賴［28］。社會(huì)企業(yè)的社會(huì)屬性制約組織資源積累的速度，要求組織不能以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，而是只能維持有限的盈利水平來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值［22］。缺乏資源稟賦的社會(huì)企業(yè)更容易陷入生存困境，被迫分配更多注意力在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而非社會(huì)目標(biāo)上，以此來(lái)維持組織持續(xù)性運(yùn)營(yíng)［22］。而當(dāng)社會(huì)企業(yè)的資源稟賦相對(duì)較高時(shí)，企業(yè)可以通過本身?yè)碛械淖匀?、人力、技術(shù)資源等彌補(bǔ)盈利能力的欠缺，從而將更多的注意力分配在社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上。

對(duì)此，本文認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)企業(yè)擁有的資源稟賦相對(duì)較少時(shí)，地方儒家文化對(duì)提升社會(huì)績(jī)效的正向影響增強(qiáng)。這是由于在儒家文化盛行的社會(huì)中更容易形成基于血緣、親緣和地緣的圈子文化，中國(guó)社會(huì)企業(yè)家可以在資源匱乏時(shí)借助個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等非正式關(guān)系來(lái)獲取資源，彌補(bǔ)當(dāng)前社會(huì)企業(yè)融資渠道不完善帶來(lái)的負(fù)面影響［29］。因此，社會(huì)企業(yè)的資源稟賦較少時(shí)，儒家圈子文化可以為社會(huì)企業(yè)向外獲取資源提供積極幫助；相反，當(dāng)社會(huì)企業(yè)資源稟賦較高時(shí)，則可以依賴自有資源實(shí)現(xiàn)復(fù)雜社會(huì)問題的可持續(xù)解決，而無(wú)須向外尋求資源支持［30］。

綜上所述，資源稟賦負(fù)向調(diào)節(jié)地方儒家文化與社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效間的正向關(guān)系，因此提出如下假設(shè)。

H3 資源稟賦減弱了地方儒家文化與社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效間的正向關(guān)系。

3 研究設(shè)計(jì)

3.1 樣本選擇和數(shù)據(jù)來(lái)源

本文的數(shù)據(jù)來(lái)源為2019年和2021年中國(guó)社會(huì)企業(yè)專項(xiàng)調(diào)查［31］。該問卷調(diào)查由高校與社會(huì)組織共同發(fā)起，以線下和線上兩種方式進(jìn)行，所有調(diào)查問卷均由企業(yè)創(chuàng)始人填寫以保證數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性。兩次年度專項(xiàng)調(diào)查分別發(fā)放問卷200份：2019年收回問卷173份，在剔除不符合社會(huì)企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、重復(fù)、核心變量缺失的樣本后，得到136份有效問卷，有效問卷填寫率為78.6%；2021年收回問卷153份，在剔除不符合社會(huì)企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、重復(fù)、核心變量缺失的樣本后，得到116份有效問卷，有效問卷填寫率為75.8%。本文合并兩次調(diào)查問卷，共得到有效樣本252份。

3.2 變量測(cè)量

3.2.1 被解釋變量社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效（SP） 社會(huì)企業(yè)為邊緣人群提供他們可負(fù)擔(dān)的產(chǎn)品或服務(wù)，所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值是評(píng)價(jià)社會(huì)績(jī)效的重要指標(biāo)。根據(jù)LIU等［32］對(duì)社會(huì)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的測(cè)量，將受益人數(shù)量、受益服務(wù)成效作為衡量社會(huì)績(jī)效的重要衡量指標(biāo)，本文從受益人角度對(duì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效進(jìn)行測(cè)量，并邀請(qǐng)社會(huì)創(chuàng)業(yè)者對(duì)其組織在受益人方面取得的成就進(jìn)行打分。社會(huì)績(jī)效的測(cè)量由包含3個(gè)題項(xiàng)的李克特7點(diǎn)量表組成，1為完全不符合，7為完全符合。具體題項(xiàng)為：①過去3年里，機(jī)構(gòu)的受益人數(shù)實(shí)現(xiàn)了增長(zhǎng)；②過去3年里，機(jī)構(gòu)的受益人對(duì)我們的滿意度實(shí)現(xiàn)了增長(zhǎng)；③過去3年里，機(jī)構(gòu)受益人的生活質(zhì)量實(shí)現(xiàn)了提高；量表的Cronbach’α系數(shù)為0.94。

3.2.2 解釋變量地方儒家文化（Con） 文化是通過反復(fù)灌輸同一套價(jià)值觀念的教育學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)代代傳遞的［33］。由于明清時(shí)期儒家文化是科舉考試的官方教材，因而儒生自然成為儒家文化的主要繼承人和傳播者［34］。進(jìn)士是中國(guó)古代最高學(xué)位擁有者，其地區(qū)分布數(shù)量可以反映不同區(qū)域間儒家文化的傳播與積累差異［35］。同時(shí)，從數(shù)據(jù)質(zhì)量上看，相比較在歷史進(jìn)程中有毀壞的文廟、書院等數(shù)據(jù)，進(jìn)士數(shù)據(jù)的記錄更加完整、樣本量更豐富［34］，能夠更好地反應(yīng)不同地區(qū)的儒家文化情況。因此，本文以地區(qū)進(jìn)士數(shù)量來(lái)測(cè)量儒家文化。

3.2.3 調(diào)節(jié)變量地理服務(wù)范圍（Scope） 借鑒ZAHRA等［36］對(duì)社會(huì)企業(yè)地理服務(wù)范圍的劃分，根據(jù)問題“貴機(jī)構(gòu)的服務(wù)區(qū)域是？”，本文將回答為本社區(qū)賦值為1，本縣（縣級(jí)市）賦值為2，本市（地區(qū)市）賦值為3，本省（直轄市）賦值為4，全國(guó)賦值為5，全球賦值為6。

3.2.4 調(diào)節(jié)變量資源稟賦（Re） 借鑒WONG和HO［37］等對(duì)創(chuàng)業(yè)資源的劃分，資源稟賦的測(cè)量由包含3個(gè)題項(xiàng)的李克特7點(diǎn)量表組成，1是完全不符合，7是完全符合。具體題項(xiàng)為：①有足夠的財(cái)務(wù)資源來(lái)承擔(dān)新的項(xiàng)目；②有足夠的人力資源來(lái)承擔(dān)新的項(xiàng)目；③有足夠的技術(shù)資源來(lái)承擔(dān)新的項(xiàng)目；量表的Cronbach’α系數(shù)為0.83。

3.2.5 控制變量 分別控制了企業(yè)層面和地區(qū)層面的影響因素：在企業(yè)層面上，考慮企業(yè)社會(huì)績(jī)效和資源存量會(huì)隨著成立年限、規(guī)模而累積，因而控制了企業(yè)成立年限、規(guī)模、調(diào)查年份（year）來(lái)更好地觀測(cè)企業(yè)本身的資源拼湊及編排能力。在地區(qū)層面上，盡管宗族文化與儒家文化的現(xiàn)實(shí)影響不同，但其包含的等級(jí)觀念和親緣紐帶是相互關(guān)聯(lián)的［38］；同時(shí)，文化松緊度指的是社會(huì)對(duì)既有規(guī)則、規(guī)范的遵循程度，以及偏離行為的懲罰程度［39］，人類發(fā)展指數(shù)指的是地區(qū)人口的健康、教育、生活水平［40］，是影響集體文化認(rèn)知的重要因素，因而本文控制了宗族文化（Clan）、文化松緊度（CTI）和人類發(fā)展指數(shù)（HDI）以保證實(shí)證結(jié)果的嚴(yán)謹(jǐn)性。具體測(cè)量方法如表1所示。

4 研究結(jié)果

4.1 回歸結(jié)果分析

使用Stata 16.0對(duì)變量進(jìn)行相關(guān)性分析檢驗(yàn)（見表2），從表2中可以看出，儒家文化（Con）和社會(huì)績(jī)效（SP）在1%的顯著水平上正相關(guān)（r = 0.18）。同時(shí)，所有變量的VIF值均小于5，多重共線性的影響較小。此外，為消除殘差的異方差和自相關(guān)等問題，本文采用線性回歸方法檢驗(yàn)儒家文化對(duì)社會(huì)績(jī)效的影響時(shí)，為消除殘差的異方差和自相關(guān)等問題，均采用穩(wěn)健的標(biāo)準(zhǔn)差。具體結(jié)果如表3所示。

本文對(duì)儒家文化與社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效之間關(guān)系及其邊界條件進(jìn)行驗(yàn)證，模型1是基礎(chǔ)模型，模型2在模型1的基礎(chǔ)上加入自變量儒家文化（Con），結(jié)果表明儒家文化對(duì)社會(huì)績(jī)效存在顯著的正向作用（β = 0.276，p lt; 0.05），H1得到支持。模型3加入了調(diào)節(jié)變量地理范圍（Scope）和儒家文化的交互項(xiàng)。結(jié)果表明，儒家文化與地理范圍交互項(xiàng)的系數(shù)顯著為正（β=0.136，p lt; 0.05），說明地理范圍起到了正向調(diào)節(jié)的作用，H2得到支持。模型4加入了調(diào)節(jié)變量資源稟賦（Re）和儒家文化的交互項(xiàng)。結(jié)果表明，儒家文化與資源稟賦交互項(xiàng)的系數(shù)顯著為負(fù)（β = 0.-0.247，p lt; 0.01），說明資源稟賦起到了負(fù)向調(diào)節(jié)的作用，H3得到支持。模型5包含了所有變量與交互項(xiàng)，進(jìn)一步展示了地理范圍和資源稟賦對(duì)儒家文化與社會(huì)績(jī)效的調(diào)節(jié)效應(yīng)。除此以外，本文根據(jù)樣本數(shù)據(jù)的回歸結(jié)果畫出調(diào)節(jié)效應(yīng)圖（見圖2、圖3），以求更清晰地呈現(xiàn)調(diào)節(jié)作用的效果。

4.2 穩(wěn)健性檢驗(yàn)

4.2.1 自變量的替代檢驗(yàn) 參考KUNG和MA［41］的測(cè)量方式，本文通過對(duì)中國(guó)孔廟網(wǎng)、中國(guó)孔廟保護(hù)協(xié)會(huì)以及CNRDS數(shù)據(jù)庫(kù)披露的孔廟信息整理分析，將自變量地方儒家文化的測(cè)量調(diào)整為地方遺存的孔廟數(shù)量。檢驗(yàn)結(jié)果如表4中的模型1～模型5所示，地方儒家文化的主效應(yīng)、資源稟賦的調(diào)節(jié)效應(yīng)均得到穩(wěn)健性支持，而盡管地理范圍的調(diào)節(jié)效應(yīng)結(jié)果并不顯著，但其方向仍與前文一致。

4.2.2 因變量的替代檢驗(yàn) 社會(huì)企業(yè)以解決懸而未決的社會(huì)問題、增進(jìn)社會(huì)福祉為使命，因而社會(huì)成就是衡量社會(huì)績(jī)效的重要指標(biāo)。參考BACQ等［42］的測(cè)量方法，社會(huì)成就（SA）的測(cè)量由包含4個(gè)題項(xiàng)的李克特5點(diǎn)量表組成，1代表完全不符合，5代表完全符合。具體題項(xiàng)為：①組織在減輕社會(huì)問題方面已取得顯著進(jìn)展；②組織擴(kuò)大了解決社會(huì)問題的能力；③組織大大增加了所服務(wù)人員的數(shù)量；④組織大大增加了所服務(wù)的地理區(qū)域。量表的Cronbach’α系數(shù)為0.91。檢驗(yàn)結(jié)果如表4的模型6～模型10所示，地方儒家文化的主效應(yīng)、資源稟賦的調(diào)節(jié)效應(yīng)均得到穩(wěn)健性支持，而盡管地理范圍的調(diào)節(jié)效應(yīng)結(jié)果并不顯著，但其方向仍與前文一致。

5 結(jié)論與討論

5.1 研究結(jié)論

本文以社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效為研究對(duì)象，通過合并2019年和2021年中國(guó)社會(huì)企業(yè)專項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)，在理論梳理的基礎(chǔ)上檢驗(yàn)了儒家文化對(duì)社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效的影響作用及邊界條件。總體來(lái)看，地方儒家文化有利于社會(huì)企業(yè)提升社會(huì)績(jī)效。同時(shí)，本文也實(shí)證檢驗(yàn)了儒家文化影響社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效的邊界條件，發(fā)現(xiàn)地理服務(wù)范圍增強(qiáng)了地方儒家文化與社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效之間的正向關(guān)系；資源稟賦則會(huì)減弱地方儒家文化與社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效之間的正向關(guān)系。

5.2 理論貢獻(xiàn)

第一，拓寬了儒家文化在組織領(lǐng)域的研究范疇。已有研究雖然從“仁義禮智信”等非自利價(jià)值觀分析了儒家文化對(duì)企業(yè)決策或社會(huì)慈善活動(dòng)的影響作用，但并未探究儒家文化本身所包含的“義利兼顧”雙元價(jià)值理念對(duì)組織活動(dòng)的影響。本文以社會(huì)企業(yè)為研究對(duì)象，從理論層面分析了儒家文化如何影響混合組織的社會(huì)績(jī)效，將儒家文化在組織領(lǐng)域的理論研究從傳統(tǒng)組織延伸至新型混合組織，不僅有助于進(jìn)一步理解儒家文化內(nèi)涵，也有助于推動(dòng)傳統(tǒng)文化與管理學(xué)科的交叉融合，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供一定的理論依據(jù)。第二，豐富了社會(huì)企業(yè)績(jī)效的本土化研究。已有研究多是從個(gè)人特質(zhì)、組織認(rèn)知層面探討社會(huì)企業(yè)績(jī)效的影響因素［43］，尚未從宏觀層面深入分析非正式制度對(duì)整體社會(huì)企業(yè)績(jī)效的影響。本文通過結(jié)合歷史數(shù)據(jù)與現(xiàn)代數(shù)據(jù)，實(shí)證檢驗(yàn)了儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)企業(yè)提升社會(huì)績(jī)效具有正向影響，論證了本土文化對(duì)社會(huì)企業(yè)發(fā)展的重要作用。第二，驗(yàn)證了儒家文化影響社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效的邊界條件，拓展了社會(huì)企業(yè)績(jī)效的影響因素研究?，F(xiàn)有研究多是從單一制度視角來(lái)分析影響社會(huì)企業(yè)發(fā)展的因素，鮮少探討不同制度安排之間的交互影響。本文關(guān)注社會(huì)企業(yè)在運(yùn)營(yíng)過程中所要面臨的復(fù)雜外部環(huán)境，不同層次制度安排的交互必然會(huì)對(duì)社會(huì)企業(yè)提升社會(huì)績(jī)效產(chǎn)生不同的影響。理論和實(shí)證分析表明，地理服務(wù)范圍會(huì)增強(qiáng)儒家文化與社會(huì)企業(yè)社會(huì)績(jī)效之間的正向關(guān)系，而企業(yè)資源稟賦會(huì)減弱二者之間的關(guān)系，有助于加深對(duì)儒家文化促進(jìn)本土社會(huì)企業(yè)成長(zhǎng)的理解。

5.3 政策建議

首先，重視儒家文化等傳統(tǒng)文化對(duì)本土社會(huì)企業(yè)成長(zhǎng)的積極作用，關(guān)注非正式制度在社會(huì)企業(yè)發(fā)展過程中的補(bǔ)充性功能。儒家文化的道德規(guī)范具有強(qiáng)烈的“重義輕利”的反功利意識(shí)，可以在一定程度上提升人們追求社會(huì)利益的成就感，增強(qiáng)大眾的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，提升了創(chuàng)業(yè)者追求社會(huì)利益的榮譽(yù)感，有助于促進(jìn)更多社會(huì)創(chuàng)業(yè)涌現(xiàn)與成長(zhǎng)。現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)社會(huì)企業(yè)發(fā)展仍在起步階段，正式制度的建立尚不完備，政府在制定相關(guān)政策時(shí)可以通過弘揚(yáng)儒家文化塑造“義利兼顧”的普遍意識(shí)，在提升文化自信的同時(shí)能夠引導(dǎo)更多社會(huì)企業(yè)的有序發(fā)展。其次，加強(qiáng)引導(dǎo)社會(huì)企業(yè)根據(jù)地理服務(wù)范圍完善相應(yīng)的治理機(jī)制，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)把控意識(shí)，鼓勵(lì)社會(huì)企業(yè)有針對(duì)性地同當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)、非營(yíng)利組織等其他部門進(jìn)行多方合作。社會(huì)企業(yè)的治理行為與組織績(jī)效同外部環(huán)境密切相關(guān)，較大的地理范圍會(huì)給社會(huì)企業(yè)增加治理難度，因而既要引導(dǎo)社會(huì)企業(yè)量力而行地選擇合適的服務(wù)范圍，也要增強(qiáng)企業(yè)本身的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)抗能力和可持續(xù)經(jīng)營(yíng)能力，使社會(huì)企業(yè)能夠積極應(yīng)對(duì)動(dòng)態(tài)外部環(huán)境帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。最后，加強(qiáng)培訓(xùn)社會(huì)企業(yè)家的資源獲取能力，優(yōu)化社會(huì)企業(yè)融資制度與渠道，有序引導(dǎo)地方政府、投資機(jī)構(gòu)和金融機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)企業(yè)的扶持。通過設(shè)立社會(huì)企業(yè)家培訓(xùn)班、社會(huì)企業(yè)專項(xiàng)補(bǔ)助、相應(yīng)的社會(huì)捐贈(zèng)制度和普惠項(xiàng)目等，為社會(huì)企業(yè)開拓多元化的資金獲取方案，不僅可以降低社會(huì)企業(yè)融資成本，提升社會(huì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)效率，也可以有效提升社會(huì)企業(yè)家突破資源困境的能力，提高資源獲取和資源編排的成效，充分釋放其在推進(jìn)社會(huì)福利方面的重要價(jià)值。

5.4 研究局限與展望

本文以社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效為研究主體，分析了儒家文化對(duì)社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效的影響作用及邊界條件，得出了一些有益結(jié)論，同時(shí)也有待完善的地方。①地理服務(wù)范圍、資源稟賦和社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效等變量來(lái)自同一問卷調(diào)查，盡管在樣本選擇和數(shù)據(jù)獲取方面采取了相關(guān)措施來(lái)保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和真實(shí)性，但是問卷調(diào)查方法無(wú)法完全避免同源性誤差，也無(wú)法徹底規(guī)避主觀性帶來(lái)的社會(huì)稱許性偏差。未來(lái)研究可以使用更加客觀的公開數(shù)據(jù)衡量相關(guān)指標(biāo)。②采用的研究樣本只關(guān)注了2019年和2021年中國(guó)社會(huì)企業(yè)專項(xiàng)調(diào)查所涵蓋的社會(huì)企業(yè)，時(shí)間跨度不足，學(xué)者可以繼續(xù)進(jìn)行跟蹤性調(diào)查，延長(zhǎng)樣本的時(shí)間跨度。③受歷史橫截面數(shù)據(jù)的限制，本文無(wú)法深入挖掘儒家文化影響社會(huì)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效地方社會(huì)導(dǎo)向和長(zhǎng)期導(dǎo)向的作用路徑，只能從理論層面進(jìn)行闡述，但無(wú)法進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，未來(lái)研究可以通過追蹤調(diào)查或者案例分析等方法進(jìn)一步探討二者之間的作用機(jī)制。