洪 琪，劉 暉

（湖北第二師范學院 外國語學院，武漢 430205）

“課程思政”作為一種教育理念與和中國傳統(tǒng)的“傳道授業(yè)解惑”“文以載道”“立德樹人”一脈相承，是中華人民共和國自成立以來馬克思主義教育理論中國化的成果。黨的十八大以來課程思政進入深化期，2014年上海開始高校課程思政的教學實踐；2016年要求高校中各門課程都要與思想政治理論課同向同行；2020年教育部印發(fā)《高等學校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）[1]，2021年印發(fā)《教育部高等教育司關(guān)于深入推進高校課程思政建設(shè)的通知》[2]，明確課程思政建設(shè)的內(nèi)涵、內(nèi)容要求、方法要求以及工作要求。自此，各學科的課程思政研究、建設(shè)和實踐如雨后春筍般涌現(xiàn)。知網(wǎng)搜集以“課程思政”為主題論文的有上萬篇，且呈井噴式增長，但有關(guān)《美國文學》課程思政的屈指可數(shù)?！懊绹膶W”作為高校英語（師范）的專業(yè)核心課程，有實施課程思政的必要性。一方面學生需要對美國文學展現(xiàn)的美國歷史、政治、宗教等進行批判性的閱讀；另一方面，課程內(nèi)容易于學生進行中西對比，構(gòu)建中國視野。本文希望借此研究轉(zhuǎn)變教學上重知識、輕價值的現(xiàn)狀，將抽象的課程思政理念具化到課程實際教學上，真正落實英語（師范）專業(yè)學生的專業(yè)能力與師德素養(yǎng)同向同行的人才培養(yǎng)目標。

一、研究現(xiàn)狀和存在的問題

目前，國內(nèi)《美國文學》課程思政的研究主要圍繞歷史概念、內(nèi)容和方法三個方面展開。首先是對“美國文學”課程思政理念的歷史、意義和概念進行梳理。如王守仁的《走中國特色美國文學研究道路》。[3]其次，探討文學課程思政內(nèi)容和框架。如以個人篇、社會篇和國家篇三個模塊為框架；或者從立德樹人、馬克思主義基本原理和中國文化自信三方面挖掘思政元素等。最后是文學課程思政方法的研究。如線上線下、課前課后、校內(nèi)校外結(jié)合方式、顯隱結(jié)合、中西比較方法、理論聯(lián)系實際等方法。國外雖然沒有“課程思政”這一表述，但實際上他們對課程育人有一定的研究和探索。如美國通過通識課程進行價值塑造，日本以“修身為本，知識為末”為教育原則，俄羅斯有專門道德課程，將倫理、道德和價值理念融入在專業(yè)課程的教育中。

縱觀國內(nèi)外課程思政的研究，發(fā)現(xiàn)如下問題。1.新時期“課程思政”理念尚在探索、發(fā)展和深化中，課程思政元素的挖掘呈現(xiàn)寬泛化、抽象化、個人化、零散化等特點，具體課程的具體思政元素即教什么的問題急需明確和規(guī)范；2.課程思政的融入即怎么教的問題已有探討和研究，但適用于一般類型課程，尚缺乏對文學課程獨特性的思考；3.課程思政研究論文不少，但針對“美國文學”課程寥寥無幾且內(nèi)容寬泛淺顯。針對以上問題，本文將以英語（師范）專業(yè)“美國文學”課程教學為研究對象，在已有文獻研究的基礎(chǔ)上深入挖掘思政元素并使之具體化，并研究思政元素挖掘的方法，使其具體化和規(guī)范化，加強可操作性。

二、《美國文學》課程思政元素挖掘的內(nèi)容

為了切實落實《綱要》中所倡導(dǎo)的“掌握馬克思主義世界觀和方法論”“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”“科學合理拓展專業(yè)課程的廣度、深度和溫度”[1]，本文從思想政治引領(lǐng)、中國文化視角和跨學科拓展三方面挖掘“美國文學”課程從殖民時期文學到后現(xiàn)代文學各個時期中具有相關(guān)性、合理性和時效性的思政元素。

（一）思想政治引領(lǐng)

思想政治引領(lǐng)以馬克思主義方法論和世界觀、社會主義核心價值觀以及真善美為切入點，轉(zhuǎn)變外語專業(yè)對價值塑造的忽視?，F(xiàn)以一節(jié)課的內(nèi)容為例展開。

首先，馬克思主義文學批判方法可以幫助學生辯證理解貫穿美國文學史的核心主題——“美國夢”的本質(zhì)。如富蘭克林的《自傳》標志美國夢的確立，其成功告訴人們都有同等權(quán)利通過個人努力實現(xiàn)夢想，在部分人眼里這是天經(jīng)地義、合情合理的，是自由平等的體現(xiàn)。但馬克思主義揭示出美國夢是意識形態(tài)的表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級為了掩蓋自身缺陷，達到統(tǒng)治目的而宣揚的虛假理想?！懊绹鴫裘杀瘟宋覀兊碾p眼，讓我們看不到他從古至今犯下的滔天罪行；對土著人進行種族滅絕，蓄養(yǎng)黑奴，欺凌外來移民……美國夢是一種壓迫性的意識形態(tài)，因為它把個人利益放在了他人的需求——甚至他人的生存之上……它與整個社會的福祉背道而馳?！盵4]美國夢認為一個人只要積極進取、辛勤勞動就能成功，懶惰無能就會失敗。這種觀點將成功的個人因素定為絕對因素，完全忽略個人無法掌控的社會經(jīng)濟歷史等外部因素。由此統(tǒng)治階級完美地推卸其社會責任和義務(wù)，這也解釋了《了不起的蓋茨比》《推銷員之死》等現(xiàn)代作品中美國夢破滅和衰敗的原因。

其次，社會主義核心價值觀可以和美國自然主義代表作品《嘉莉妹妹》中的價值觀進行比較。受到達爾文進化論的影響，20世紀初美國社會遵循叢林法則，適者生存。人如“浮木”般任由遺傳和環(huán)境擺弄，每個個體如嘉莉為了生存和更好的生活無暇顧及道德底線，出賣肉體換取舒適生活。雖然最后名利雙收，但并不幸福。如作品中寫道：“啊，嘉莉呀，嘉莉!啊，人心盲目的追求!向前，向前，它催促著……你坐在搖椅里，靠在窗戶邊，做著夢，夢想幸福，卻永遠得不到?！盵5]因為個體的幸福絕不是建立在野蠻的叢林法則之上，而是建立在“富強、民主、文明、和諧”的社會之中。富強是國富民強，民主是人民當家作主，文明是社會道德標準，和諧是建立一個人人公平的社會。在一個弱肉強食、冷漠、殘忍的社會，個人就算獲得了某種名利上的成功，也是悲哀和孤獨的。

最后，從馬克·吐溫的《哈克·貝利芬歷險記》中哈克的成長經(jīng)歷中可以看到人性中真善美的力量。小說中哈克在與黑奴吉姆的逃亡流浪路上，真切感受到吉姆父親般的關(guān)愛和朋友般的友誼，感受到從未有過的真善美。因此在面對是否背叛吉姆，出賣其行蹤時，經(jīng)歷激烈的思想斗爭，最終人性中的美和善戰(zhàn)勝了世俗的偏見和宗教束縛，獲得成長。馬克·吐溫借哈克的兒童視角反襯和揭露社會的腐敗、宗教的虛偽和人性的邪惡。

（二）中國文化視角

中國文化視角以中美比較研究和中美影響研究為切入點。通過古今結(jié)合、中外結(jié)合將文本學習和現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，加速知識到能力、能力到價值的轉(zhuǎn)變。古今相結(jié)合即知識的縱向貫通，讓學生由今溯古，由古來今，展望未來；中外相結(jié)合即知識的橫向貫通，讓學生通過對比分辨是非對錯，建立自己的中國視野。

首先，中美平行比較內(nèi)容較為豐富，可以在文學流派特點、作家生平、作品題材、主題、風格等方面進行相似相異比較。如愛倫坡的《安娜貝爾·李》和蘇軾的《江城子》同為對亡妻的悼念詩，前者歌頌與妻子永恒的愛情，意境絕美，基調(diào)悲戚，有空曠、高遠、神秘的浪漫主義情懷；而后者表達詩人在妻子死后揮之不去的孤獨和傷感，幽深清絕，質(zhì)樸自然，體現(xiàn)現(xiàn)實主義特點。在對比中體會西方情感的外放和浪漫，以及東方情感的含蓄和樸實。此外，許多美國人為之自豪的觀點和“先進”思想其實在中國文化中早就存在。如美國《獨立宣言》中著名的口號“人人生來平等”，早在兩千多年前就有道家的“齊物論”，儒家也有“人人皆可為堯舜”“自天子以至庶人，一切皆以修為為本”“四海之內(nèi)皆兄弟”等平等觀點的表達。讓學生感受中國文化的博大精深，獲得文化自信。

其次，中美影響研究包括中國文學和美國文學的相互影響。前者的影響可以在超驗主義、龐德詩歌、奧尼爾戲劇等作品中挖掘。梭羅在《瓦爾登湖》中常借用《論語》經(jīng)典語句來表達如何遵循內(nèi)心。如引用“茍日新，日日新、又日新”[6]表達自我的不斷解構(gòu)，不被外在世界和已有知識所束縛，要相信來自內(nèi)心瞬息變化的頓悟和靈感。又如為了說明真正有價值的新聞無關(guān)乎名利得失，只在精神修養(yǎng)與提升，梭羅引用孔子和蘧伯玉使者的對話，孔子對后者提供其主人的消息“夫子欲寡其過而未能”[7]而大加贊賞。雖然梭羅對論語的理解與原文有些偏差，但通過中美文學的影響研究引導(dǎo)學生在中國傳統(tǒng)文化中找到文化立足點。

以上方法幫助學生超越知識的簡單識記，掌握事物發(fā)展規(guī)律，建立中國視野，塑造品格。最終達到引導(dǎo)學生價值塑造和立德樹人的目的，改善現(xiàn)有外語教學中中國視野內(nèi)容的欠缺。

（三）跨學科拓展

跨學科拓展充分體現(xiàn)文學課程的綜合性，以經(jīng)濟、地理、科學、政治、文化、歷史等多學科為切入點展開文學文本分析，促進學生知識的融會貫通和提高知識的應(yīng)用能力，改變外語學生知識面偏窄的現(xiàn)狀。

首先，美國文學的發(fā)展與18—20世紀的科學發(fā)展息息相關(guān)。富蘭克林受到牛頓萬有引力定律的啟發(fā)推崇自然神論，促進美國思想重心由宗教向科學轉(zhuǎn)向。當時深陷清教思想束縛的人們發(fā)現(xiàn)上帝創(chuàng)造的世界原來是一個如“時鐘”般的機器按照一定的公式法則運轉(zhuǎn)，只要努力學習科學知識，了解和照顧好上帝的創(chuàng)造物，便能更好地侍奉上帝。由此人們懷著宗教的狂熱學習科學知識，逐漸擺脫清教主義的思想禁錮，進入崇尚科學的啟蒙主義時代。此時的文學以政論文、小品文等為主，突出理性和科學精神。同樣，20世紀轉(zhuǎn)折時期的達爾文自然科學《進化論》從根本上動搖西方上帝造人的宗教觀和天人相分的世界觀。人類社會成了毫無道德約束、弱肉強食的荒野叢林，人受制于遺傳和環(huán)境的影響無法決定自己的命運。自然主義作品受其影響自始至終都籠罩在極度的悲觀絕望之中。之后，愛因斯坦的《相對論》打破西方自柏拉圖以來確立的一個絕對的、靜止的和固定的世界觀，帶來一個相對的、動態(tài)的認識論，給現(xiàn)代人的生活帶來更多選擇和期盼，同時也導(dǎo)致人們對未知未定世界的焦慮和恐懼。如弗羅斯特詩歌中的自我總在兩種矛盾力量間游移徘徊，就反映了現(xiàn)代人的困境。再如弗洛伊德心理學對文學的影響，讓讀者開始關(guān)注一直被忽視的、冰山下的自我，即人們的潛意識，這也是現(xiàn)代作家竭盡所能要展現(xiàn)的那部分自我。從美國現(xiàn)當代的安德森、伍爾夫、?？思{、奧尼爾等的作品可見一斑。

其次，地理語境可以幫助學生深刻理解美國文學從浪漫主義到現(xiàn)實主義的轉(zhuǎn)變。雖然美國的南北戰(zhàn)爭是分水嶺，除了經(jīng)濟和政治原因，還有地理原因。浪漫主義作家多生活在美國的東北角即新英格蘭地區(qū)，由北至南分別為：緬因州、佛蒙特州、新罕布什爾州、馬薩諸塞州、羅得島州、康涅狄格州。馬薩諸塞州首府波士頓是該地區(qū)的最大城市以及經(jīng)濟與文化中心。艾默生、梭羅、迪金森和霍桑都生活在馬薩諸塞州；麥爾維爾、惠特曼和歐文在紐約；朗費羅在緬因州。然而到了現(xiàn)實主義，代表作家卻集中在美國中西部。如豪威爾在俄亥俄州，馬克·吐溫在密蘇里州和伊利諾伊州之間的密西西比河邊，德萊賽在印第安納州。根據(jù)地理決定論，地理決定文化，文化決定歷史。當初清教徒乘坐五月花號就是在馬薩諸塞州的普利茅斯登陸的。他們崇尚精神追求、歐洲文化和道德教育，從而形成“新英格蘭文化”和“東部紳士傳統(tǒng)”。普利茅斯是美國獨立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭的指揮部，是內(nèi)戰(zhàn)前美國政治經(jīng)濟文化的中心。然而隨著美國的西進運動的展開，他們的浪漫主義情懷和故作高雅的態(tài)度逐漸與現(xiàn)實脫節(jié)。與之相對的，美國現(xiàn)實主義作家展現(xiàn)的邊疆故事和中西部的親身經(jīng)歷更符合時代氣息，深受讀者喜歡。以上通過文學與政治、宗教、歷史、地理等各個學科的串聯(lián)，達到知識的融會貫通。

同樣，經(jīng)濟語境對理解“美國夢”的變化有不可或缺的作用。在美國殖民時期，美國夢還是一個宗教夢，清教徒自視為上帝的選民，要在美國建立新的伊甸園以洗清英國國教的腐朽。他們把宗教夢和世俗夢結(jié)合，認定名利等世俗的成功能證明是上帝的選民從而進入天堂，從一開始美國夢就和金錢掛上鉤。雖然革命時期，富蘭克林所代表的政治夢有著崇高的追求——民主和自由，但人們對經(jīng)濟地位的追求也毫不懈怠。富蘭克林最初身份就是一位成功的商人，是“務(wù)實的理想主義者”代表，即美國人的標簽。浪漫主義時期，以梭羅代表的超驗主義想要遏制“欣欣向榮”的物欲追求，提倡精神修煉才是真正的財富。他把自己的物欲降到最低，認為一個人一個星期只用工作一天就可獲得維持生活的物質(zhì)，其余六天應(yīng)該在自然中領(lǐng)悟超靈給人類的啟示。然而到了現(xiàn)實主義，對金錢追求不再“猶抱琵琶半遮面”，馬克·吐溫小說中所諷刺的，《嘉莉妹妹》中所呈現(xiàn)的都是這種毫無廉恥的貪欲。到了自然主義時期，人沒有自由意志，其經(jīng)濟地位決定命運；而進入基調(diào)悲觀的現(xiàn)代主義，美國夢成了徹頭徹尾的金錢追求。如《了不起的蓋茨比》中，主人公妄想用金錢換來身份和地位、尊敬和愛情等等。主人公悲劇結(jié)尾也表明作者對金錢夢的批判和反思。這種批判到了后現(xiàn)代走向極端，嬉皮士的出現(xiàn)代表對美國夢的徹底棄絕，他們提倡回歸自然的最初最原始的狀態(tài)，放棄一切物欲追求。經(jīng)濟語境對學生知識的融會貫通和理解能起到積極作用。

思政元素的挖掘遠遠不止以上所列舉的例子，可以有更豐富的拓展（見圖1）。

圖1 “美國文學”課程思政結(jié)構(gòu)示意圖

三、“美國文學”課程思政元素挖掘的方法

為了避免思政建設(shè)中的“表面化”“硬融入”“貼標簽”和“兩張皮”的問題，[2]課程思政一定要契合文學課程的性質(zhì)，將文學思政元素的挖掘方法和文學研究方法結(jié)合。一方面要考慮整個文學活動，另一方面必然需要文學批評方法。美國學者艾布拉姆提出文學是一種活動，由世界、作者、作品和讀者四個相關(guān)的要素組成，包含了體驗、創(chuàng)作、接受三個過程，構(gòu)成完整的文學活動。同時，不同的文學批評方法能提供介入文學活動不同的切入點。文學要素和文學批評方法就成為挖掘《美國文學》課程思政元素的左右臂。

（一）聚焦作品

經(jīng)典的文學作品本身就體現(xiàn)了“真善美”，可用新批評方法進行挖掘。通過文本細讀，聚焦文本內(nèi)的形式因素，提高學生的文學語言的審美能力。如愛倫·坡的《安娜貝爾·李》，通過音韻的巧妙使用傳達主題，在朗讀中獲得審美體驗。這首詩的尾韻長元音/i：/貫穿全詩，體現(xiàn)詩人愛情的綿長和憂傷。開篇大量運用的鼻音/m/宛如詩人抽泣低語，述說凄美的愛情故事。/k/、/h/、/d/的頭韻展現(xiàn)詩人對奪走愛人的天使的控訴、呵斥和痛恨。最后詩節(jié)頻繁使用飽滿柔軟的元音/a?/傳遞出對愛人的無限溫柔和思念。還可將此作品與其他作品結(jié)合，進行互文性研究，或者如前文提到的中美文學平行比較和影響研究等。

（二）研究作家

從作家所處的歷史背景和作家生平來挖掘思政元素，在特定歷史、宗教等語境中考察作品。如寫于美國獨立戰(zhàn)爭期間的《獨立宣言》，是一部表達自由、民主、平等和民族獨立的偉大作品，其著名的口號“人人生來平等”曾激勵美國人擺脫英國殖民統(tǒng)治獲得獨立。其起草人杰弗遜也是一位偉大的啟蒙運動思想家和政治家，但這位“民主之父”同時也是一位大奴隸主，畢生堅守蓄奴生活，至死拒絕解放自己的奴隸。其所謂的民主的局限性和我們社會主義核心價值觀里面的“民主”的歷史語境和意義有很大區(qū)別。

（三）關(guān)注讀者

讀者的反映、批評和強調(diào)讀者在作品闡釋中的決定性作用。在文學閱讀之前及閱讀的過程中，由于讀者所處環(huán)境以及自身的先天稟賦和后天的獲得，會形成一種對于文學作品的獨有期待和思維，由此填補文本中的“空白”。在文學教學中也需要充分考慮學生參與文本意義的建構(gòu)，引導(dǎo)他們自己發(fā)現(xiàn)思政元素。例如《哈克·費恩》這部小說的垂直接受和水平接受都有不同?！霸?0世紀40年代之前，剛開始讀者只是把它當作一本兒童探險故事，是比較淺層的理解，二戰(zhàn)之后哈克身上的廢奴主義意識和反叛社會規(guī)約爭取自主和獨立精神得到挖掘，“隨著20 世紀60、70 年代多元文化主義思潮的興起，小說中的種族表征引起了學界的爭議?！盵7]從“黑鬼”的稱呼以及哈克對待吉姆的態(tài)度等方面透露出作者的種族主義傾向。讀者反映批評的這種多重性幫助挖掘眾多思政元素，如哈克身上的真善美、美國歷史語境變遷、種族主義等等。

（四）探究現(xiàn)實世界和精神世界

1.文學作品對現(xiàn)實世界的映射可由馬克思主義批評、后殖民主義批評、新歷史主義批評等方式來進行探究。馬克思主義批評強調(diào)作品中階級斗爭和經(jīng)濟地位。如約翰·契弗的小說《巨型收音機》看似講述一對夫婦過著窺聽他人的變態(tài)生活，實則展現(xiàn)美國典型的中產(chǎn)階級生活悲劇：幸福和藝術(shù)的物化、夾心階層的焦慮、社會的異化，集中反映了資本主義社會問題。后殖民主義批評關(guān)注作品中前殖民地獲得獨立后所遺留的一系列問題。如在西方受歡迎的《追風箏的人》展現(xiàn)戰(zhàn)后阿富汗人民的悲慘生活。主人公阿米爾只有來到美國進行“文化雜糅”后，父子關(guān)系、男女關(guān)系、兄弟關(guān)系等等才能得到改善，這是典型的歐洲中心主義、普適主義和種族偏見。通過對現(xiàn)實關(guān)注，讓學生警惕國外的價值滲透，加強本土視野建立，也可以挖掘出更深層次的思政元素。

2.精神分析批評將心理學和文學結(jié)合，幫助學生觸類旁通。如舍伍德·安德森的《小鎮(zhèn)畸人》中，母親是一位形如枯槁、缺乏生機的中年婦女，誰知她年輕時是一位充滿活力與夢想的女孩。“會穿著男孩的衣服騎自行車，招搖過市，”是什么改變了她？根據(jù)弗洛伊德的人格理論，她年輕時擁有鮮活“本我”，追求自由和愛情，但在令人窒息的父權(quán)社會下，“本我”在“超我”壓制下逐漸熄滅，失去生活動力，變成渾渾噩噩，行尸走肉的“自我”。她唯一殘存的“本我”是寄希望于兒子，希望他能實現(xiàn)她沒實現(xiàn)的愿望，追求內(nèi)心，不被社會所裹挾。由此也能從心理層面深刻理解社會主義核心價值觀中的自由和平等的意義。

四、結(jié)語

課程思政是高校課程教學改革的重要一環(huán)，英語專業(yè)學生畢業(yè)后將作為傳播中西文化的使者，不僅要向國人傳遞英語文化知識，更要承擔“講好中國故事”的重任。《美國文學》是他們的專業(yè)核心課程，對學生價值觀的引導(dǎo)和建立起到關(guān)鍵作用，學生須正確地、批判地和全面地學習美國文學。通過思想政治引領(lǐng)、中國文化視角和跨學科拓展可以確保思政內(nèi)容；通過文學批評方法確保思政內(nèi)容挖掘的有效性和可操作性。當然這是一個長期思考和改進的過程，需要教師不斷探索和創(chuàng)新。