崔佳旭

摘 要：柏拉圖的《拉凱斯篇》講述了蘇格拉底、拉凱斯、尼昔亞斯三人之間展開(kāi)的關(guān)于何為勇敢問(wèn)題的探討，最后并沒(méi)有得出關(guān)于勇敢的確切結(jié)論。但值得肯定的是作為具體美德的勇敢與知識(shí)、理性之間有著密切聯(lián)系，呈現(xiàn)了蘇格拉底與柏拉圖理性主義的道德哲學(xué)觀，意圖喚醒當(dāng)時(shí)日漸沒(méi)落的雅典城邦中民眾對(duì)知識(shí)與理性的信念，使人過(guò)上向善生活。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；《拉凱斯篇》；勇敢；理性道德

中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００93 — ０4

柏拉圖處于雅典城邦衰落時(shí)期，希臘社會(huì)傳統(tǒng)的關(guān)于道德的觀念已經(jīng)泯滅，當(dāng)時(shí)的智者學(xué)派盛行宣揚(yáng)感覺(jué)主義，這使得理性主義的道德觀不被認(rèn)可與接受，社會(huì)上各階級(jí)的人憑借感覺(jué)主義行動(dòng)，缺乏共同的社會(huì)范式約束人的行為。柏拉圖筆下的蘇格拉底通過(guò)到處與人談話企圖改善人的靈魂，讓人們注重對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而使靈魂向善。柏拉圖將美德作為整體，具體的美德又包括智慧、節(jié)制、勇敢、虔敬等，《拉凱斯篇》就是對(duì)其中之一的美德--勇敢的討論，試圖找到關(guān)于勇敢本質(zhì)的問(wèn)題，歸根結(jié)底是讓人們用美德培育靈魂，用理性思考，使人過(guò)上向善的生活。本文通過(guò)對(duì)柏拉圖關(guān)于勇敢、勇敢與美德、理性主義道德觀等內(nèi)容的解讀，來(lái)說(shuō)明“勇敢”這一美德的意涵，這不僅在當(dāng)時(shí)十分重要，在現(xiàn)代社會(huì)依然具有現(xiàn)實(shí)意義，其作用同樣不能忽視。

一、問(wèn)題的提出：何為勇敢

“在柏拉圖的著作中，只有《拉凱斯篇》明確了討論的主題，即勇敢，但對(duì)話進(jìn)行到一半才正式引入對(duì)勇敢的討論?！保?］呂西瑪庫(kù)與美勒西亞是雅典兩位政治家阿里斯底德和修昔底德的兒子，但與他們父輩們相比明顯有所不及，兩人認(rèn)為是因?yàn)闆](méi)有得到好的培養(yǎng)，所以將期望寄托到自己的兒子身上，想找到好的老師來(lái)教育他們的孩子。拉凱斯在雅典是一名有著豐富作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的將軍，尼昔亞斯同樣在

政治上也很出色。談話正式開(kāi)始，呂西瑪庫(kù)與美勒西亞詢問(wèn)拉凱斯與尼昔亞斯他們的兒子適不適合與剛才看到的表演兵器的人學(xué)習(xí)軍事作戰(zhàn)方面的知識(shí)。尼昔亞斯認(rèn)為青年應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)軍事作戰(zhàn)的知識(shí)，這種技藝可以增進(jìn)身體的健康，而且能夠培養(yǎng)青年成為一名將軍，在戰(zhàn)爭(zhēng)中讓人變得大膽果敢。拉凱斯對(duì)尼昔亞斯的觀點(diǎn)表示反對(duì)，這位表演兵器的人可能在表演上是很好的，但是放在真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中卻未必有效。呂西瑪庫(kù)請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)的蘇格拉底幫忙分辨二人的觀點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為某人因?yàn)橐患露紤]另一件事時(shí)他想的是目的而不是手段，所以軍事知識(shí)也是這樣，目的要比手段重要。那么學(xué)習(xí)這種知識(shí)的目的是什么呢？蘇格拉底認(rèn)為是改善青年的靈魂，讓他們成為具有美德的人，我們只有知道了美德是什么才能將美德置于青年靈魂之中，蘇格拉底用眼睛與視力的例子進(jìn)行說(shuō)明，只有知道了視力的性質(zhì)才能讓眼睛得到改善，筆者認(rèn)為這涉及到了德性與功能的問(wèn)題，也是肉體之于靈魂的關(guān)系問(wèn)題。蘇格拉底認(rèn)為美德有很多，與軍事作戰(zhàn)相對(duì)應(yīng)，由此，勇敢是什么的問(wèn)題便提了出來(lái)。

二、關(guān)于勇敢的不同定義

（一）拉凱斯對(duì)勇敢的定義

首先是拉凱斯，他結(jié)合自身在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)率先給勇敢下了定義：勇敢就是在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)，堅(jiān)守陣地，不會(huì)逃跑。［2］蘇格拉底對(duì)這個(gè)定義進(jìn)行反駁：在普拉蒂亞戰(zhàn)役中，拉克戴孟人選擇在波斯人的軍隊(duì)面前藏其鋒芒先撤退，而后誘敵深入進(jìn)行回?fù)?，贏得了普拉蒂亞戰(zhàn)役的勝利，他們沒(méi)有堅(jiān)守陣地，但不也是勇敢的么？蘇格拉底隨后指出要想弄清楚什么是勇敢，就不應(yīng)該僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，勇敢是美德的一種，在疾病、貧窮、政治事務(wù)、抵抗痛苦與恐懼、面對(duì)欲望與快樂(lè)等情況之下都有勇敢?？梢悦黠@的看出，蘇格拉底想要得到的是使勇敢成為勇敢的本質(zhì)上的定義，一種更具有普遍性的說(shuō)明，而不是基于個(gè)別的事物的定義。

隨后拉凱斯給出了關(guān)于勇敢的第二個(gè)定義，他說(shuō)如果想從大部分事物中找到這種共性，那么我將會(huì)說(shuō)勇敢是靈魂的某種忍耐（堅(jiān)持）。［2］但蘇格拉底認(rèn)為勇敢作為一種美德應(yīng)該是非常好的，忍耐可以分為高尚與愚蠢兩種，高尚的自然是好的但是我們?cè)趺茨軌虬延薮赖恼f(shuō)成是好的呢？拉克斯隨即對(duì)勇敢的定義進(jìn)行了修正提出“與智慧（明智的）相結(jié)合的忍耐是勇敢”，［2］這個(gè)定義也陷入了矛盾的困境，作戰(zhàn)中的將領(lǐng)用聰明的計(jì)策以強(qiáng)取勝稱不上勇敢，相反由于缺乏計(jì)謀而奮勇抵抗，以少勝多這樣的軍隊(duì)被稱為勇敢的；有潛水技能的人與不識(shí)水性的人下水救人我們更傾向于說(shuō)那個(gè)不識(shí)水性的人是勇敢的。通過(guò)論證關(guān)于“勇敢就是與智慧相結(jié)合的忍耐”的觀點(diǎn)也被否定了，可以看出蘇格拉底承認(rèn)勇敢與智慧相關(guān)，肯定勇敢的高尚性，只是在尋求關(guān)于勇敢的定義上他認(rèn)為拉凱斯把勇敢認(rèn)為是一種與智慧相結(jié)合的忍耐是不準(zhǔn)確的。［3］

通過(guò)拉凱斯對(duì)勇敢的第二個(gè)定義不難看出勇敢是與“靈魂”相關(guān)的，但是在具體的解釋中卻并未涉及靈魂的內(nèi)容，而是在技藝層面或者說(shuō)身體層面來(lái)進(jìn)行論證，這本身就是自相矛盾的，按照柏拉圖的思想，身體與靈魂屬于兩個(gè)世界，我們不能通過(guò)感性層面的技藝來(lái)論證理性世界所具有的德性品質(zhì)，對(duì)于靈魂的思考只能通過(guò)理性進(jìn)行，在對(duì)第二個(gè)定義進(jìn)行辯論的過(guò)程中暗示著蘇格拉底對(duì)于德性的重視，蘇格拉底道德哲學(xué)的建立的目的在于使哲學(xué)轉(zhuǎn)向人，關(guān)注人的內(nèi)在即靈魂，改善人的靈魂使人過(guò)上一種向善的生活，體現(xiàn)了一種理想主義道德觀。

（二）尼西亞斯對(duì)勇敢的定義

談話轉(zhuǎn)向尼昔亞斯，他從蘇格拉底這句話作為切入點(diǎn)，即“善的人之所以為善在于他具備智慧，壞人之為壞人在于無(wú)知”。［3］勇敢的人是善的，那一定是具有智慧的人。蘇格拉底追問(wèn)勇敢是何種智慧呢？尼昔亞斯認(rèn)為勇敢是在戰(zhàn)爭(zhēng)中或在其他事情上激發(fā)人恐懼與信心的知識(shí)。［2］對(duì)于這個(gè)定義拉凱斯提出了反對(duì)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為其他事業(yè)中比如醫(yī)生、農(nóng)場(chǎng)主等等都清楚所處事業(yè)中的危險(xiǎn)，還有可以預(yù)知生死的預(yù)言家會(huì)讓人敬畏，但是顯然我們不能對(duì)這些人稱作勇敢的人。蘇格拉底也提出了質(zhì)疑，既然勇敢被看作是一種產(chǎn)生敬畏與信心的知識(shí)，那么野獸之間不具備知識(shí)，我們是不是可以說(shuō)在野獸之間不存在勇敢與怯懦呢？尼昔亞斯據(jù)此區(qū)分了作為動(dòng)物的自然屬性與作為人的理性美德，在他看來(lái)勇敢也是分為理智的與無(wú)理智的兩種，接受過(guò)教育善于思考能夠發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的少數(shù)人才具有理性的勇敢。從這個(gè)解釋能夠看出柏拉圖將勇敢與知識(shí)聯(lián)系在一起，勇敢不是定義上的，而是在與知識(shí)結(jié)合通過(guò)理性的思考層面上的。這里的少數(shù)人就是柏拉圖《理想國(guó)》中的哲學(xué)王，在這個(gè)解釋上理性主義的價(jià)值觀已十分明顯。

蘇格拉底繼續(xù)追問(wèn)，勇敢和節(jié)制、正義等都是美德的一部分。事物在時(shí)間上分為三種狀態(tài)，現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)，依據(jù)之前的定義勇敢可以產(chǎn)生畏懼與希望，我們所畏懼的與希望的只涉及未來(lái)，而無(wú)關(guān)乎過(guò)去與現(xiàn)在。但既然說(shuō)勇敢是美德的一部分，美德又是知識(shí)，很明顯勇敢也是知識(shí)，作為知識(shí)它所涉及的范圍就不單單是未來(lái)，而是將時(shí)間狀態(tài)統(tǒng)一起來(lái)的整體，不僅關(guān)乎現(xiàn)在與過(guò)去，也關(guān)乎善與惡。經(jīng)過(guò)一番修正，勇敢的定義變成了關(guān)于敬畏與信心的知識(shí)，也包括所有善惡的知識(shí)。這樣的定義又陷入了矛盾，按照此說(shuō)法，勇敢便是全部美德，可之前卻承認(rèn)過(guò)勇敢只是同正義、節(jié)制一樣是美德的部分。［3］談話到此結(jié)束，他們沒(méi)有給勇敢一個(gè)明確的定義。不過(guò)可以確定的是蘇格拉底所持的理性主義道德哲學(xué)的立場(chǎng)，堅(jiān)持美德即知識(shí)的道德哲學(xué)的基本原則，勇敢是美德的一部分，美德的本性在其知識(shí)性，美德是蘇格拉底道德觀的重要部分，也是柏拉圖哲學(xué)中靈魂的重要養(yǎng)料。

三、勇敢與美德

通過(guò)《拉凱斯篇》中幾人的對(duì)話，我們可以理清勇敢與美德的關(guān)系。

首先是普遍性與特殊性。通過(guò)《拉凱斯篇》對(duì)勇敢的探討很明顯地可以看到當(dāng)時(shí)大眾對(duì)于普遍與特殊是缺乏概念的。［3］不僅僅是《拉凱斯篇》，柏拉圖的其他著作比如《美諾篇》中，蘇格拉底問(wèn)美諾美德是什么的時(shí)候，美諾說(shuō)有男人的美德、女人的美德、老人的美德等等，對(duì)此蘇格拉底表示不滿，因?yàn)樗氲玫降拇鸢甘敲赖轮詾槊赖碌哪莻€(gè)本質(zhì)性的東西，或者說(shuō)是一般性的東西，而不是美諾給出的這種關(guān)于美德的具體事例。同樣，在討論虔敬、正義、節(jié)制、友愛(ài)的定義時(shí)蘇格拉底想要的是一般性概念，但是往往談話對(duì)方總是舉特殊的事例進(jìn)行回答，蘇格拉底認(rèn)為用特殊代替普遍是不可取的。拉凱斯給出勇敢的第一個(gè)定義就犯了這種錯(cuò)誤，他認(rèn)為勇敢就是堅(jiān)守陣地，不臨陣脫逃。這就將勇敢局限于戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定的事例之中。［3］第二個(gè)定義將勇敢說(shuō)成是靈魂中的某種忍耐，這個(gè)定義在美德層面上是帶有普遍性的，但缺乏勇敢之為勇敢的特殊性，所以這個(gè)回答也未能得到滿意。這就說(shuō)明在美德的整體性上不僅需要具有普遍性的定義，也要凸顯具體美德的特殊性，從特殊中尋求一般，從一般中探尋本質(zhì)，是和特殊相結(jié)合的一般。

其次，美德在道德維度上是關(guān)乎價(jià)值判斷的知識(shí)。尼昔亞斯將勇敢看作一種知識(shí)這是值得肯定的，但是他將知識(shí)的范圍局限在事實(shí)知識(shí)之中。蘇格拉底指出這種知識(shí)是只關(guān)乎未來(lái)的，不涉及過(guò)去與現(xiàn)在，一般性的知識(shí)在時(shí)間上是統(tǒng)籌一切的。產(chǎn)生敬畏與希望的知識(shí)的依據(jù)是善惡，善惡不是事實(shí)層面上的，而是基于價(jià)值維度的問(wèn)題，體現(xiàn)具體美德特性的事例是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)論證的，美德作為一種整體，本質(zhì)上是思考善惡的知識(shí)，這就突出了道德層面的價(jià)值問(wèn)題。勇敢作為美德更需要道德思考。在蘇格拉底看來(lái)事實(shí)與價(jià)值對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)都是不可或缺的，但是美德之為美德是要作為整體性涉及善惡，我們通過(guò)蘇格拉底對(duì)尼昔亞斯對(duì)勇敢定義的修正可以看出這一點(diǎn)，這也是后來(lái)倫理學(xué)探究的重要問(wèn)題。

最后，可以肯定的是蘇格拉底始終貫徹的道德主義哲學(xué)的基本原則：美德即知識(shí)。他將勇敢與知識(shí)緊密結(jié)合，經(jīng)過(guò)修正，勇敢變成了關(guān)乎善惡的知識(shí)，勇敢只是美德的一部分，作為整體性的美德則是關(guān)乎全部善惡的。在對(duì)話中蘇格拉底其實(shí)始終堅(jiān)持美德即知識(shí)的原則，通過(guò)他的“助產(chǎn)術(shù)”，將拉凱斯與尼昔亞斯對(duì)勇敢的看法與知識(shí)相結(jié)合，各種具體的美德也因?yàn)橹R(shí)聯(lián)結(jié)為整體的美德。這一點(diǎn)在柏拉圖《理想國(guó)》中體現(xiàn)的更為明顯，蘇格拉底認(rèn)為城邦有四種美德，智慧、節(jié)制、勇敢、正義，與城邦一樣人的靈魂也具備這四種美德，而只有具體的美德各司其職才能保證靈魂的理性，才能確保城邦的穩(wěn)定，由此可見(jiàn)美德的這種整體性與知識(shí)性。

四、理性主義道德觀

整篇對(duì)話很明顯體現(xiàn)蘇格拉底與柏拉圖所堅(jiān)持的理性主義，勇敢作為美德與知識(shí)的聯(lián)系是緊密的。［3］柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)知識(shí)、無(wú)知、意見(jiàn)做了明確的劃分，知識(shí)是具有真理性的，唯有通過(guò)理性靈魂的思考才能認(rèn)識(shí)真理性的知識(shí)。洞穴比喻中也體現(xiàn)了對(duì)理性的追求，洞中的囚徒所看到的誤以為是真實(shí)世界的影子完全是憑借自身的感覺(jué)，逃出洞穴看到太陽(yáng)照耀下的外面真正世界則是通過(guò)理性思考，這說(shuō)明感覺(jué)是有時(shí)不可靠的，只有靠理性才可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，突出了真理的絕對(duì)性。通過(guò)《拉凱斯篇》蘇格拉底對(duì)勇敢的定義也可以看到這一點(diǎn)，柏拉圖在其他著作中堅(jiān)持理性主義的原則更加明顯，如《普羅泰戈拉篇》《高爾吉亞篇》通過(guò)對(duì)智者的批判，來(lái)駁斥智者學(xué)派堅(jiān)持的感覺(jué)主義的觀點(diǎn)，從而突出知識(shí)與理性的重要性。同時(shí)，理性也是靈魂的本質(zhì)，不管是柏拉圖還是蘇格拉底，都將靈魂看成極其重要的，或者說(shuō)人并不是因?yàn)槿怏w而存在而是因?yàn)殪`魂才得以存在，靈魂內(nèi)部又分為理性、激情、欲望，只有在理性處于上風(fēng)時(shí)我們才能說(shuō)這個(gè)人是好的是善的，這種靈魂觀也并非是抽象意義上的，在運(yùn)用上則偏向?qū)嵱弥髁x，是讓人心靈得到完善的一種準(zhǔn)則、方法。

通過(guò)對(duì)這種對(duì)具體美德的探討，以及對(duì)美德即知識(shí)的思考，明確了“知識(shí)”所指的具體內(nèi)涵：認(rèn)識(shí)自己。前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家所關(guān)注的對(duì)象大多集中在自然領(lǐng)域，試圖從自然中發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的本源。蘇格拉底將哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向了人自身。德?tīng)柗粕駨R中刻著一句話：認(rèn)識(shí)你自己，《卡爾米德篇》所探討的主題便是認(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)自己代表著節(jié)制，認(rèn)識(shí)自己就是指認(rèn)識(shí)自己的本性，知道自己需要什么不需要什么，能夠辨別是非從而做到趨利避害，由此可見(jiàn)這種知識(shí)其實(shí)是一種讓人得到幸福生活的知識(shí)，在道德層面上就是讓人成為好人?？梢悦鞔_的是這種道德哲學(xué)是通過(guò)理性知識(shí)的指導(dǎo)，讓人的行為遠(yuǎn)離惡而趨向善，強(qiáng)調(diào)用理性思考問(wèn)題，突出了一種客觀性的原則。與理性相對(duì)的是感性主義，感官思考體現(xiàn)的是一種因人而異的主觀性，理性則更強(qiáng)調(diào)一種客觀性。在這一點(diǎn)上柏拉圖更好地繼承了蘇格拉底理性主義的哲學(xué)觀，從柏拉圖將世界劃分為理念世界與感覺(jué)世界中我們可以看到他對(duì)理性的認(rèn)同。

這種道德哲學(xué)將善放在最高位置，我們的一切社會(huì)活動(dòng)都是為了善。柏拉圖與蘇格拉底都將善視為最高的道德目標(biāo)。蘇格拉底說(shuō)寧可殺人也不教人作惡，足以見(jiàn)到善的地位之高。［3］柏拉圖大部分著作中都貫徹著善的目的論思想，善是人生追求的最高價(jià)值。道德哲學(xué)不僅僅是理論哲學(xué)也是實(shí)踐哲學(xué)，我們的目的是為了達(dá)到善，那么如何達(dá)到善呢？幾種具體的美德達(dá)到一種和諧的狀態(tài)就是善，所以美德與善是相聯(lián)系的。善的生活不僅在現(xiàn)世讓人有好的生活，在死后也會(huì)有好的生活，柏拉圖在《理想國(guó)》第十卷中以神話的方式作為結(jié)尾就是說(shuō)明向善的人的生活在生前死后都會(huì)有好的結(jié)果。道德哲學(xué)從行為與靈魂兩方面影響人，也是為了挽救雅典當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下，道德衰敗的情況，在靈魂上讓善植根心靈，培養(yǎng)人的好的品性，這就是善的最高的道德價(jià)值。

五、勇敢的現(xiàn)代性啟示

勇敢要帶有明確的價(jià)值取向。柏拉圖在《理想國(guó)》中將勇敢對(duì)應(yīng)于護(hù)衛(wèi)者的美德，護(hù)衛(wèi)者的職責(zé)是保護(hù)城邦的利益不受侵害，如果護(hù)衛(wèi)者具有勇敢的美德，并且關(guān)注城邦的整體利益，那么這樣的勇敢是有利的，反之，如果護(hù)衛(wèi)者的勇敢只局限于個(gè)人層面，則是缺乏社會(huì)意義的。從現(xiàn)代性的視閾來(lái)看，當(dāng)個(gè)人開(kāi)展某一行動(dòng)的時(shí)候，要有充分的目的性，以目的指導(dǎo)行動(dòng)，而這一行動(dòng)達(dá)到的是善的最終目標(biāo)。所以真正意義上的勇敢要帶有明確的價(jià)值取向，它可以知道這一行動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果的影響是好是壞，這一行為是否依據(jù)正義的原則。如果盜竊這一行為不考慮所產(chǎn)生的影響以及它所指向的道德與價(jià)值取向的話，那么豈不是所有類似盜竊的冒險(xiǎn)行為都可以稱作勇敢么？

勇敢這一美德可以提升公民素質(zhì)，認(rèn)識(shí)至善。

“人們追求真理所要接近的最高目標(biāo)無(wú)非就是達(dá)到對(duì)善的把握與認(rèn)識(shí)?！保?］當(dāng)拉凱斯將勇敢定義為是靈魂中的某種堅(jiān)持時(shí)，就已經(jīng)涉及到了個(gè)人的內(nèi)在層面。勇敢作為一種美德是公民內(nèi)在素質(zhì)與品格的體現(xiàn)，具備勇敢這一品性的人在道德層面是值得肯定的。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)勇敢的理解需要明確一個(gè)界限，如果超過(guò)這個(gè)界限，那么勇敢就會(huì)變成莽撞，如果沒(méi)有達(dá)到要求，勇敢就會(huì)成為怯懦。所以這就需要個(gè)人充分的認(rèn)識(shí)自己，勇敢應(yīng)該涵蓋自我認(rèn)識(shí)的層面，那么如何自我認(rèn)識(shí)呢？這就需要理性的思考。當(dāng)我想要為實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)而采取行動(dòng)時(shí)，不應(yīng)只是感性上的沖動(dòng)，而是要經(jīng)過(guò)理性的衡量，充分思考風(fēng)險(xiǎn)的大小以及利益問(wèn)題，這樣才會(huì)在整體上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最大化。勇敢是靈魂具有的一種品質(zhì)，理性是靈魂的思考方式，當(dāng)個(gè)人的理性處于主導(dǎo)地位時(shí)，才利于道德素質(zhì)的養(yǎng)成。

勇敢要成為青年教育的重要內(nèi)容。“教育就是在不斷地引導(dǎo)與啟發(fā)下使學(xué)生學(xué)會(huì)自我思考?！保?］柏拉圖認(rèn)為理想的教育應(yīng)該是音樂(lè)教育與體育教育相結(jié)合的模式，音樂(lè)教育培養(yǎng)人的內(nèi)在，主要是靈魂的方面；體育教育主要集中在身體方面，所培養(yǎng)的就是青年的這種勇敢精神。斯巴達(dá)教育的一個(gè)弊端就是只教授體育相關(guān)的內(nèi)容而忽視了音樂(lè)教育，并不是否認(rèn)體育教育，而是要兩者達(dá)到一種平衡狀態(tài)。勇敢是美德的一種，美德是知識(shí)，勇敢所包含的關(guān)于何為好何為壞的知識(shí)，這也是現(xiàn)代青年應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，區(qū)分好與壞，明辨是非。雅典青年代表著城邦的未來(lái)發(fā)展，而現(xiàn)在新時(shí)代的青年是國(guó)家發(fā)展與民族復(fù)興的未來(lái)，將勇敢作為教育內(nèi)容是十分必要的。這種勇敢的知識(shí)也并不是抽象的，而是在現(xiàn)實(shí)生活中能夠指導(dǎo)行動(dòng)的知識(shí)。

蘇格拉底關(guān)于勇敢問(wèn)題的探討，從當(dāng)時(shí)希臘所處的社會(huì)背景來(lái)看，是為了引導(dǎo)人們關(guān)注道德，關(guān)注自身靈魂，用美德來(lái)培育靈魂，從而擺脫沉淪的生活來(lái)達(dá)到一種幸福、至善的生活狀態(tài)。［5］從現(xiàn)代性的角度來(lái)看，勇敢對(duì)于提升公民素質(zhì)，教育青年等方面都有重要的借鑒意義，我們要用不同的角度來(lái)分析看待希臘哲人思想的內(nèi)涵與意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］羅峰.柏拉圖論勇敢——以《拉克斯》為例［J］.世界哲學(xué)，2016（01）：29-35.

［2］柏拉圖.柏拉圖全集（第一卷）［M］.王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003.

［3］汪子嵩，范明生，陳村富，姚介厚.希臘哲學(xué)史第二卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］李革新.靈魂的凈化—柏拉圖哲學(xué)的內(nèi)在精神［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2018.

［5］丁林輝.通往勇敢之路［D］.蘭州大學(xué)，2022.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕