朱琳

摘 要：柏拉圖所論述的建立國(guó)家的目標(biāo)和原則都是立足于城邦全體公民的整體幸福來(lái)思考柏拉圖所構(gòu)思的城邦，讓城邦的概念先于現(xiàn)實(shí)中的城邦本身，確立城邦的基本需求，它賦予城邦以四種美德，以正義為最主，只有正義的城邦才能有正義的公民，社會(huì)才會(huì)和諧，公民生活才會(huì)有序，公民才能在這樣的城邦中獲得真正的快樂(lè)與幸福。柏拉圖所設(shè)想的正義之國(guó)，每個(gè)人各行其職，各個(gè)階級(jí)互不干涉，國(guó)家利益超越個(gè)人利益。柏拉圖的正義觀就是個(gè)人與國(guó)家相互融合的正義觀。

關(guān)鍵詞：城邦；《理想國(guó)》；正義；智慧；勇敢；節(jié)制

作為一個(gè)公共的城邦，因?yàn)槿藗冃枰芏鄸|西不約而同的居住在一起，他們成為彼此的伙伴和助手。柏拉圖認(rèn)為城邦之所以會(huì)出現(xiàn)是由于個(gè)人的對(duì)自己生活的不滿足性才會(huì)有所需求。任何個(gè)體自身都不可能生產(chǎn)出滿足自身生存所需要的一切物質(zhì)資料。為了彼此的生存和發(fā)展需求，人需要彼此相互聯(lián)系的聯(lián)系在一起工作生活就會(huì)組成一個(gè)城邦。

在柏拉圖看來(lái)，一個(gè)完整的城邦至少要滿足人們衣、食、住、行這樣基本需求，為了維護(hù)城邦的穩(wěn)定與安全，免遭外敵的入侵需要建立軍隊(duì)作為國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者，并從護(hù)衛(wèi)者中挑選出最有智慧和能力，真正關(guān)心城邦利益、愿意為城邦利益效勞的人作為城邦的統(tǒng)治者，這樣的統(tǒng)治者才會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)行有序、合理化的治理。真正的國(guó)家是一個(gè)健康的國(guó)家，僅健康還不是國(guó)家的基本要求，一個(gè)城邦開(kāi)始發(fā)展，要有從事不同工作的人，讓人們參與生產(chǎn)的活動(dòng)之中。由于每個(gè)人擁有的性格和天賦各不相同，有的人賺錢靠智力，有的人賺錢靠體力。依據(jù)個(gè)人的能力參與到適合自己的工作之中，在生活和工作中產(chǎn)生了不同的分工。在日常生活中，還要有商業(yè)往來(lái)、商品交易使大家生產(chǎn)的商品自由的在城邦進(jìn)行流通。

一、城邦的正義

柏拉圖根據(jù)他的分工理論和天賦說(shuō)，首先構(gòu)建了一個(gè)“完美的城邦”。柏拉圖認(rèn)為城邦的正義就是大的正義，個(gè)人的正義就是小的正義。柏拉圖認(rèn)為單獨(dú)的個(gè)體是不能自給自足的，所以要建立城邦。在柏拉圖的城邦觀念中包含三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者。城邦的正義的含義在于這三個(gè)階層在國(guó)家中各行其職相不干擾，這便是柏拉圖認(rèn)為的正義，也就變成了一個(gè)正義的國(guó)家了。通過(guò)與玻勒馬霍斯等人的批判、巧妙地對(duì)話，充分運(yùn)用蘇格拉底式的辯證法，一次構(gòu)建正義的國(guó)家體制為目的，對(duì)傳統(tǒng)的正義的國(guó)家體制為目的，對(duì)傳統(tǒng)的正義觀進(jìn)行了駁斥。

（一）城邦正義之源。柏拉圖為了闡明正義，首先構(gòu)建了一個(gè)理想的城邦，正義闡述的過(guò)程就是城邦正義過(guò)渡到個(gè)人正義的過(guò)程。柏拉圖列舉了這樣一個(gè)例子：一個(gè)木匠做鞋匠的工作，或一個(gè)鞋匠做木匠的事，假定他們相互交換地位和工具，甚至假定同一人兼做這兩種工作，這種相互交換工作對(duì)國(guó)家不會(huì)產(chǎn)生很大的影響。但是一個(gè)軍人企圖爬上他們所不配的立國(guó)者或護(hù)國(guó)者地位的話，這種交換和干涉可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的混亂甚至滅亡。所以說(shuō)，柏拉圖的城邦正義是一種秩序的正義，是建立在對(duì)整體利益思考的基礎(chǔ)上，各做各的事要人們各安其職，保障城邦的穩(wěn)定和諧。

柏拉圖引用了腓尼基人的話，認(rèn)為人分有金、銀、銅、鐵等級(jí)之分。人各自具有不同的天賦秉性。一個(gè)人在城邦中屬于哪種等級(jí)之中，在于他所擁有的金、銀、銅、鐵的比例，每個(gè)人都有他們自己不同的天性也必須要盡自己的努力。所在社會(huì)中不同的位置，其承擔(dān)的職能自然也不一樣。柏拉圖認(rèn)為城邦應(yīng)具有智慧、勇敢和節(jié)制的品性，城邦正義就是城邦中的統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三者正確分工。

（二）城邦等級(jí)之分。統(tǒng)治者為第一等級(jí)。在柏拉圖看來(lái)，他們是用黃金構(gòu)成的，擁有統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)利，掌握立法權(quán)和統(tǒng)治國(guó)家，對(duì)國(guó)家的各類事務(wù)進(jìn)行謀劃安排。統(tǒng)治者的正義就是擁有治理國(guó)家的智慧，作為一個(gè)城邦的統(tǒng)治者，需要有淵博的知識(shí)和超高的智慧，可以對(duì)國(guó)家各類事務(wù)進(jìn)行考慮和統(tǒng)治其他人。柏拉圖的統(tǒng)治者實(shí)際上是政治家和哲學(xué)家的相結(jié)合。他把哲學(xué)家執(zhí)政看作是治理城邦的唯一途徑。

第二等：護(hù)衛(wèi)者（軍人），他們是銀質(zhì)的，是屬于中間階層的。護(hù)衛(wèi)者的正義就是勇敢、心胸坦蕩，為公民謀幸福，盡職盡責(zé)的輔導(dǎo)統(tǒng)治者治理國(guó)家。由于人口的增長(zhǎng)和自己的欲望導(dǎo)致了對(duì)領(lǐng)土和權(quán)利的渴求，對(duì)錢財(cái)和領(lǐng)土的無(wú)止境的欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)。為了平息戰(zhàn)爭(zhēng)和保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)的需要，就需要軍隊(duì)來(lái)保衛(wèi)；這些保衛(wèi)者要有善良的天性并接受過(guò)良好的教育，他體現(xiàn)在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系上，達(dá)到一種和諧，將和諧貫穿于全體公民。國(guó)家的安危系于他們的身上。在柏拉圖看來(lái)，他們要有強(qiáng)健的體魄和勇敢的精神來(lái)保衛(wèi)城邦的安全和抵抗外敵。守衛(wèi)者也屬于統(tǒng)治階層。

第三等級(jí)：生產(chǎn)者（農(nóng)民以及其他技工）。他們是各具技藝的工匠從事自己的手藝工作，工人做工，農(nóng)民種田。柏拉圖認(rèn)為，這些人具有銅鐵的品質(zhì)，他們所做的事情就是執(zhí)行國(guó)家生產(chǎn)活動(dòng)和產(chǎn)品交換的基本職能的人，他們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活資料有很大的影響。處在最下階層的，他們是被統(tǒng)治者，他們的正義就是節(jié)制，不可過(guò)于貪心。生產(chǎn)者占據(jù)絕大多數(shù)，在政治上就需要被統(tǒng)治者來(lái)統(tǒng)治，另一方面，在經(jīng)濟(jì)上他們有著維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本職能。從根本上來(lái)說(shuō)，他們是維持著社會(huì)生活的正常運(yùn)行的主體。

一個(gè)完整的城邦需要這三個(gè)等級(jí)相互存在相互制約的，彼此和諧地共處。柏拉圖還指出，三個(gè)階層之間是可以流動(dòng)的，不是固定不變的。柏拉圖反對(duì)血緣世襲下的不平等性，生產(chǎn)者雖然屬于銅、鐵的品質(zhì)，但他們的后輩也許會(huì)超越銅鐵之質(zhì)，而金、銀的后代也可能會(huì)墮落為其他兩個(gè)等級(jí)，所以作為金銀之質(zhì)的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者要擁有相應(yīng)的智慧。

（三）城邦美德之分。在一個(gè)正義的國(guó)家里之中，要有智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四類美德?！?… …并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！盵1]

首先是要有治理國(guó)家的智慧。柏拉圖重新詮釋了智慧這一個(gè)美德，國(guó)家的智慧就是要有治理國(guó)家的理論知識(shí)和處理國(guó)內(nèi)外各類事務(wù)的能力。這些知識(shí)不單是用來(lái)治理國(guó)家各種事物的也是對(duì)自身的治理。柏拉圖認(rèn)為智慧的城邦并不是指城邦里的所有人都要擁有智慧，因?yàn)樗皇且环N具體的能力，這種智慧需要深思熟慮的關(guān)注整個(gè)國(guó)家大事，改善國(guó)家的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系。擁有這種智慧的人是最少數(shù)，主要是指在城邦中占統(tǒng)治地位的，決定整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。

一個(gè)正義城邦應(yīng)具有的第二種美德是勇敢。這種勇敢是需要通過(guò)法律來(lái)約束大家的行為什么是合法的什么是非法的，讓人們時(shí)刻謹(jǐn)記法律、時(shí)刻遵守法律。勇敢精神要通過(guò)教育來(lái)獲得。就勇敢精神來(lái)說(shuō)，理想國(guó)中的勇敢要求的更高一些，護(hù)衛(wèi)者需要勇敢的精神。

一個(gè)城邦也要具有節(jié)制的品質(zhì)，它與前兩種精神有一些區(qū)別，比前兩者適用范圍更廣。柏拉圖指出“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制”[2]，這就需要自己掌握自己的命運(yùn)，會(huì)很好的控制自己。柏拉圖的節(jié)制包含了兩個(gè)要素。首先，要懂得自我控制就是要有控制自己某些快樂(lè)和欲望的能力，以自身優(yōu)秀的品行控制那些惡劣的嗜好。其次，要具有自知，即要知道自己所擁有的本質(zhì)和自己的所處的地位。節(jié)制不單純是城邦的某一等級(jí)之中，而更應(yīng)該體現(xiàn)在每一個(gè)不同等級(jí)之中。在一個(gè)城邦之中，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者在天性上分為天性優(yōu)秀的和天性低劣。生產(chǎn)者在城邦中似乎沒(méi)有更多的品德，他們沒(méi)有智慧，又不夠勇敢，因此，他們可能理性不足，不夠堅(jiān)定，易被貪欲驅(qū)使，他們的躁動(dòng)會(huì)導(dǎo)致上層的不穩(wěn)，那么整個(gè)城邦就可能被底層大眾顛覆。所以要生產(chǎn)者安分守己地做自己的事，唯一的辦法就是使其擁有節(jié)制。當(dāng)然節(jié)制不僅適用生產(chǎn)者，還適用于護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者。由此，具備了三種美德的城邦就正義的城邦建立的條件。

正義雖是最后一個(gè)美德，但它卻是城邦中最為重要的一個(gè)。正義在本質(zhì)上說(shuō)是一種秩序與和諧的統(tǒng)一，用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)，擁有了前三種品性，自然的就會(huì)擁有了“正義”這一品德。構(gòu)建理想城邦時(shí)要有明確和嚴(yán)格的社會(huì)分工，要各行其職，因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái) “每個(gè)人必須在國(guó)家內(nèi)執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，做他自己分內(nèi)的事情?！碑?dāng)統(tǒng)治者、生意人、和護(hù)衛(wèi)者這三種人在城邦中堅(jiān)守自己的崗位一心一意做自己的事情，有秩序的做著任何事情，維護(hù)國(guó)家的正義，這樣就具備了正義國(guó)家的條件，按照國(guó)家的法律行事，這樣就會(huì)成為正義的國(guó)家了。柏拉圖所講的正義才是真正意義上的正義，柏拉圖的正義理論對(duì)治國(guó)和教育以及其他方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（作者單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] [2][古希臘]柏拉圖 著.郭斌和 張竹明譯.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)出版社（P.157）（P.150）