關(guān)曉英

摘 要：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”，馬克思、恩格斯以其唯物史觀的原則和考察方法為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的架構(gòu)奠定了科學(xué)的世界觀和方法論，使其成為訴求于“改變世界”的“科學(xué)”的理論先導(dǎo)和知識(shí)變革，為人類歷史和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和重要思想提供了總體性的闡釋。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想和哲學(xué)依據(jù)，黨在不同歷史時(shí)期形成了具有時(shí)代特色和主題鮮明的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，成為研究和指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的科學(xué)理論武器。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)與發(fā)展的百年實(shí)踐探索，產(chǎn)生了一系列的寶貴經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的理論自覺(jué)和創(chuàng)造稟賦，也彰顯了黨善于總結(jié)并運(yùn)用好歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的新篇章。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；百年實(shí)踐；寶貴經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：C12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００24 — ０7

世界上所有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是在回答和解決人類社會(huì)歷史面臨的重大時(shí)代課題中創(chuàng)造出來(lái)的，必然會(huì)“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”［1］，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的“最偉大的認(rèn)識(shí)工具”，折射著“在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”的時(shí)代場(chǎng)域和發(fā)展脈絡(luò)。2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記首次以專題會(huì)議形式系統(tǒng)闡述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論概述，直面了人類思想史上最為恢弘和龐大的敘事主題，為繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)、加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)打開(kāi)了新局面。2021年11月16日，習(xí)近平總書記在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》一文中鮮明指出：“黨著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化問(wèn)題”的其中之一就是“推動(dòng)用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐，深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)”［2］。回顧黨的百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，科學(xué)謀劃和推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)和發(fā)展，在黨的各個(gè)歷史時(shí)期形成了主題鮮明的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為闡釋中國(guó)理論、指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和引領(lǐng)中國(guó)未來(lái)提供了科學(xué)的理論武器。因此，立足哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本理論概述，聚焦中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史回顧與百年實(shí)踐，正確把握和闡明中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)與發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐建設(shè)具有深刻的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本理論概述

從概念上來(lái)講，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式，是由“一定的知識(shí)體系”和“成體系化的理論”構(gòu)成的，在其現(xiàn)實(shí)性上“是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”［3］。任何理論的提出都是在特定的時(shí)代條件和哲學(xué)家們的思考中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論，徹底顛覆了德意志意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)，祛除了“歷來(lái)的觀念歷史敘述”的思辨性和神秘色彩，在“新科學(xué)”的意義上為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)奠定了“歷史科學(xué)”的原生范式，即“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”［4］，使其成為“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)”［5］，在整個(gè)人類史領(lǐng)域得到了“歷史科學(xué)”及其唯物主義敘事的考察和解讀，開(kāi)辟了一條辯證唯物地理解哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新范式。由于所解決的時(shí)代問(wèn)題有所不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在不同的歷史時(shí)期有著“歷史科學(xué)”“社會(huì)科學(xué)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”等完全不同的內(nèi)容和形式，但歸根結(jié)底所有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是歷史的科學(xué)，都站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上來(lái)解釋各種觀念形態(tài)的知識(shí)體系或理論形態(tài)。因此，無(wú)論人們根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的變化、社會(huì)歷史的走向和發(fā)展以及科技的進(jìn)步等而形成怎樣不同的見(jiàn)解，但歸根結(jié)底任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是以人們的實(shí)踐為基礎(chǔ)、在人類歷史和社會(huì)發(fā)展的總體性過(guò)程中訴求于“改變世界”的“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”，不僅體現(xiàn)了發(fā)展的理論指導(dǎo)實(shí)踐的具體應(yīng)用，也體現(xiàn)了發(fā)展的實(shí)踐推動(dòng)著理論的不斷創(chuàng)新和升華，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互激蕩、相互促進(jìn)的規(guī)律性發(fā)展。

（一）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是對(duì)它所賴以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代及實(shí)質(zhì)精神的把握

人類歷史與社會(huì)發(fā)展并不是一個(gè)純粹的、線性的過(guò)程，而是在歷史傳承、社會(huì)進(jìn)步和文化賡續(xù)的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期存續(xù)、漸進(jìn)發(fā)展和內(nèi)生演化的過(guò)程和結(jié)果。人們從事實(shí)踐活動(dòng)需要一定的理論導(dǎo)引和智識(shí)支撐，而科學(xué)理論又深深地扎根于現(xiàn)實(shí)歷史的土壤中，這種以先覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒促使人們不斷從自在狀態(tài)向自為狀態(tài)邁進(jìn)，為人類社會(huì)歷史的發(fā)展和變革提供了重要的思想稟賦和文化創(chuàng)造力。馬克思、恩格斯以“生活決定意識(shí)”的基本詮釋原則和考察方法為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是對(duì)人們的全部社會(huì)生活及其內(nèi)容的觀念表達(dá)和精神體現(xiàn)，它并不是抽象地棲身于人的現(xiàn)實(shí)之外的，而是取決于人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。而有關(guān)藝術(shù)、哲學(xué)、政治、法律和文化等社會(huì)意識(shí)諸形式不過(guò)是人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程在觀念上的“反射”或“回聲”，人們憑借物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)構(gòu)造純粹而抽象的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不僅抓住了自己“時(shí)代精神的精華”，而且也直接映射了人與外部世界的關(guān)系錨定。另一方面，作為“科學(xué)”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的主線及其脈絡(luò)的考察和認(rèn)識(shí)，不是憑借經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)解釋各種觀念形態(tài)，而是要將其上升到具有理論高度和解釋力的層面上，從具體生發(fā)的那個(gè)時(shí)代及實(shí)質(zhì)精神的把握中，科學(xué)闡明和揭示人類歷史和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和總體發(fā)展情況，從而為解決人類歷史行動(dòng)提供一種科學(xué)性的說(shuō)明和敘事。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是對(duì)“整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”的抽象化了的理論表述。在對(duì)人類社會(huì)和歷史發(fā)展的總體性過(guò)程的考察中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)憑借人類生存與意義的認(rèn)知方式，尺量了人類自我理解和社會(huì)進(jìn)步的知識(shí)階梯，打上了時(shí)代變遷的鮮明烙印?？梢哉f(shuō)，有生命力的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是反映時(shí)代精神的產(chǎn)物，它不是對(duì)既有的現(xiàn)實(shí)材料給出“白板式”的直接編寫，也不是遵照某種尺度任意剪裁歷史，而是憑借人們的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的“人們實(shí)踐活動(dòng)”和“實(shí)際發(fā)展過(guò)程”作出理性認(rèn)識(shí)和抽象表達(dá)，從而得出“從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”［6］，使“真正的知識(shí)”得以對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化和具體化，并在社會(huì)變革發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、更新認(rèn)知和升華理論，從而在理論與實(shí)踐中架設(shè)一條通往真理彼岸的橋梁?？傊軐W(xué)社會(huì)科學(xué)及其唯物主義敘事實(shí)現(xiàn)了人的能動(dòng)性與感性現(xiàn)實(shí)性的相結(jié)合，產(chǎn)生了有關(guān)對(duì)自己時(shí)代及其實(shí)質(zhì)精神的真正理解和把握，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的敞開(kāi)、時(shí)代精神的凝聚以及人類社會(huì)向前發(fā)展的精神引領(lǐng)，是真正關(guān)涉人類生存與發(fā)展意義的科學(xué)理論武器。

（二）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是占統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)

迄今為止的人類社會(huì)仍然是階級(jí)社會(huì)，決定了世界上并不存在所謂的“價(jià)值無(wú)涉”的思想文化理論。馬克思、恩格斯的唯物史觀作為洞察社會(huì)諸意識(shí)形式背后秘密的方法論，為透視各種思想文化理論的實(shí)質(zhì)提供了基本立場(chǎng)和科學(xué)依據(jù)。在他們看來(lái)，“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！保?］一方面，占統(tǒng)治地位的階級(jí)，既是物質(zhì)力量的代表者，也是支配著精神生產(chǎn)資料的擁有者，它們內(nèi)在地將本階級(jí)的政治導(dǎo)向、執(zhí)政方式和利益訴求等上升為占統(tǒng)治地位的思想觀念體系，使其成為維護(hù)本階級(jí)統(tǒng)治以及反映本階級(jí)或集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)利益訴求的重要手段，展現(xiàn)了一定的歷史時(shí)代的整體面貌。另一方面，一個(gè)階級(jí)在社會(huì)上是占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在觀念上也必然會(huì)賦予自身階級(jí)政治觀念和利益訴求的正當(dāng)性，并把它描繪成具有普遍觀念的形式進(jìn)行廣泛宣傳和推介，使其成為論證統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治及其合法性的思想武器。由此來(lái)看，觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想也必然在思想意識(shí)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，代表著統(tǒng)治階級(jí)的政治觀念和利益訴求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一種觀念上層建筑，也是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或物質(zhì)力量決定的，體現(xiàn)了占統(tǒng)治地位階級(jí)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容和方式。同時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)合法地位的重要工具，而且也集中表達(dá)了本階級(jí)的利益訴求，使其內(nèi)化為社會(huì)成員統(tǒng)一性的觀念導(dǎo)向、文化性理解和價(jià)值追求，外化為付諸于實(shí)際的具體體現(xiàn)以及鞏固統(tǒng)治秩序等實(shí)踐活動(dòng)，從而確保在思想和行動(dòng)上的一致，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的政治觀念和利益訴求。

總之，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人類精神生活和意義的表征，是一定時(shí)代占統(tǒng)治地位的階級(jí)對(duì)自身物質(zhì)關(guān)系的觀念刻寫和精神表達(dá)，使其在觀念上成為普遍意義的理論表達(dá)和在實(shí)踐上成為統(tǒng)一性的價(jià)值追求。因此，受制于不同的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式和利益機(jī)制，世界上并不存在沒(méi)有意識(shí)形態(tài)邊界的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不同時(shí)代、國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了所屬的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，這絕不是消弱哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在文化、學(xué)術(shù)及價(jià)值等維度上的重要功效，而是從根本上表明了代表占統(tǒng)治地位階級(jí)的利益訴求和價(jià)值導(dǎo)向，決定了當(dāng)今世界上任何國(guó)家、地區(qū)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是意識(shí)形態(tài)性的產(chǎn)物，

（三）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是訴求于“改變世界”的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類“掌握”世界的基本方式之一，它不是單純地以“解釋世界”的理論活動(dòng)和方式在歷史場(chǎng)域?qū)Α笆澜绾我钥赡堋钡某橄蟊磉_(dá)，而是從根本上訴求于“改變世界”為指向的“科學(xué)”的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)，尺量了整個(gè)人類社會(huì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與趨勢(shì)，是濃縮了的“時(shí)代精神的精華”。歸根結(jié)底，唯物史觀作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，并不是為了尋求某種從概念到概念、從范疇到范疇的抽象的“解釋世界”的演繹推理，而是從根本上推動(dòng)人們從事改變現(xiàn)實(shí)歷史的實(shí)踐斗爭(zhēng)，使“解釋世界”的理論活動(dòng)消融在“改變世界”的實(shí)踐活動(dòng)中，把“改變世界”作為實(shí)現(xiàn)人類的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)的更為根本的活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所做的研究工作不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)性理解，而是對(duì)時(shí)代變革有所察覺(jué)、分析和根本性的認(rèn)識(shí)，從根本上解決了人類歷史和社會(huì)發(fā)展中的一切不切實(shí)際的“思辨幻想”，使“改變世界”在理論和實(shí)踐的良性互動(dòng)中成為可能，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了人類社會(huì)和歷史發(fā)展一般進(jìn)程的根本走向和趨勢(shì)。

凡是在一定時(shí)代中產(chǎn)生過(guò)重大影響的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，無(wú)不是立足于時(shí)代變革的要求，在理論與實(shí)踐的激蕩碰撞中實(shí)現(xiàn)對(duì)人類命運(yùn)的開(kāi)解。唯物史觀以其科學(xué)世界觀和方法論使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為把握人類歷史和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)，徹底顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和方法，使人們對(duì)各種觀念形態(tài)的知識(shí)形式有了根本性的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)地。一方面，在科學(xué)的認(rèn)知進(jìn)路上，不同于經(jīng)驗(yàn)論者的“僵死的事實(shí)的匯集”和唯心主義者的“想象的主體的想象活動(dòng)”，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不提供所謂的適用于各個(gè)歷史時(shí)代的理論和公式，而是以合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的解釋原則和世界觀革命，對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行深刻批判和反思，使人類的認(rèn)知及歷史行動(dòng)得到了集中的理論詮釋和話語(yǔ)表述，激發(fā)了“歷史科學(xué)”的生長(zhǎng)特性；另一方面，從洞悉“時(shí)代精神的精華”到塑造“文明的活的靈魂”的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)映現(xiàn)著“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的革命實(shí)踐訴求，不僅開(kāi)啟了現(xiàn)代意義上的“術(shù)語(yǔ)革命”和人類知識(shí)地圖，而且也科學(xué)闡明了人在實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展中的否定性統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的開(kāi)解及燭照人類解放事業(yè)?？傊軐W(xué)社會(huì)科學(xué)是“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”，是對(duì)人類歷史和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的集中概括和反映。在走向歷史深處的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供著訴求于“改變世界”為指向的新表述和新范疇，成為引領(lǐng)時(shí)代變遷的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)，折射著整個(gè)人類歷史文化的生活場(chǎng)景。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史回顧與百年實(shí)踐

理論上的成熟是政治堅(jiān)定的基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)都十分重視理論建設(shè)，始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，把馬克思主義作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本底色和哲學(xué)依據(jù)，引領(lǐng)了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐走向和發(fā)展脈絡(luò)。回顧黨的百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者和堅(jiān)定踐行者，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于“歷史科學(xué)”范疇的理論概述，形成了黨在不同歷史時(shí)期有關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)與科學(xué)探索，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)變革和文化發(fā)展的重要力量?？梢?jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)上升到了科學(xué)層面及開(kāi)拓了全新的敘事理路，從根本上改寫了中國(guó)學(xué)術(shù)版圖和發(fā)展軌跡，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和偉大的實(shí)踐探索。

（一）以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和奠基

在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，寫就了如《矛盾論》《實(shí)踐論》和調(diào)查研究等大量的理論著述。在這些經(jīng)典名篇中，體現(xiàn)著毛澤東對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解，提出要“用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命”［8］的重大論斷，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的具體運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展，為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展奠定了根本理論指南。其一，“術(shù)語(yǔ)”的使用。毛澤東是在廣義概念上使用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的，即“社會(huì)科學(xué)”。在他來(lái)看，世界上只有自然科學(xué)（生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)）和社會(huì)科學(xué)（階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)）這兩門科學(xué)或知識(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是“階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)”的結(jié)晶，而哲學(xué)是對(duì)這兩門科學(xué)或知識(shí)的總結(jié)，實(shí)現(xiàn)了“哲學(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。在這里，毛澤東是把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)當(dāng)作政治革命和參與階級(jí)斗爭(zhēng)的有力武器。其二，“二為”性質(zhì)和“雙百”方針。一方面，闡明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和價(jià)值指向。毛澤東延展和深化了延安時(shí)期提出的“文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”“文藝為人民大眾服務(wù)”的思想。盡管這一要求是針對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域而提出來(lái)的，但同樣也適用于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，即社會(huì)主義性質(zhì)和為人民群眾服務(wù)的“二為”立場(chǎng)，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)奠定了根本的遵循依據(jù)。另一方面，在回答有關(guān)文化的時(shí)代走向的過(guò)程中，也進(jìn)一步闡明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“雙百”方針論。毛澤東就當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)比較落后又具有極大文化特殊性的情況下，提出了新中國(guó)“如何發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的時(shí)代命題，這既是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在理論上的意義創(chuàng)造，又是人民群眾及其知識(shí)分子迫切發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的廣泛訴求。三是科學(xué)把握指導(dǎo)思想與文化體用的關(guān)系問(wèn)題。從指導(dǎo)思想層面來(lái)看，毛澤東強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須站在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上對(duì)中國(guó)社會(huì)具體實(shí)踐給予權(quán)威性的指導(dǎo)。在文化體用方面上，毛澤東指出堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并不意味著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方思想文化價(jià)值的拒斥，而是要加以批判性地繼承和接受，即“必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)的實(shí)際”［9］。毛澤東把握了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想與文化體用之間的關(guān)系問(wèn)題，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待古今中外各種文化資源融涵發(fā)展的科學(xué)態(tài)度?？梢?jiàn)，毛澤東對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，為今后的中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)推進(jìn)和深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)奠定了基本模式。

（二）以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的新增擴(kuò)容

處在“在黨和國(guó)家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭”的時(shí)代場(chǎng)域，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為加快推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，提出了“科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)”的重大論斷，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)看作是推進(jìn)改革開(kāi)放的精神動(dòng)力。一是加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的政治領(lǐng)導(dǎo)和思想政治工作，從根本上為開(kāi)展和推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作奠定了根本的政治保障。二是持續(xù)深化黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要認(rèn)識(shí)。鄧小平重申了“二為”方向和“雙百”方針，鮮明指出不同學(xué)派要堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、提倡學(xué)術(shù)交流。此外，鄧小平還將自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)置于同等重要的位置，解決了以往忽視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的問(wèn)題，使其在新時(shí)期下得到了高度重視和新的發(fā)展。三是高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的體系化建設(shè)。鄧小平指出，要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加快構(gòu)建和健全整個(gè)學(xué)科體系，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科等形成“補(bǔ)課論”，尤其是要在短時(shí)間內(nèi)“印出一批有新內(nèi)容、新思想、新語(yǔ)言的有份量的論文、書籍、讀本、教科書來(lái)，填補(bǔ)這個(gè)空白”［10］。四是要樹(shù)立中國(guó)學(xué)術(shù)自信。針對(duì)新形勢(shì)、研究新問(wèn)題，鄧小平強(qiáng)調(diào)不能一味依賴西方學(xué)術(shù)和理論等范式，“一定要徹底扭轉(zhuǎn)這種不正常的局面，使馬克思主義的和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的宣傳，特別是一切重大理論性、原則性問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)，在思想界真正發(fā)揮主導(dǎo)作用”［11］。總體而言，鄧小平始終從我國(guó)的基本國(guó)情和改革開(kāi)放的實(shí)踐情況出發(fā)，高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的重要功效，新增擴(kuò)容了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)理論概述，為改革開(kāi)放及其社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程提供了重要的精神動(dòng)力。

（三）以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)表達(dá)和重要性闡述

伴隨科技進(jìn)步的時(shí)代步伐，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷得到顯著提高，首次提出了完整的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”術(shù)語(yǔ)表達(dá)，并將其作為察覺(jué)新形勢(shì)、分析新課題和提出新舉措的有力杠桿。江澤民指出：“在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要?！保?2］江澤民從適應(yīng)時(shí)代發(fā)展新要求和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)角度出發(fā)，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)看作是解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的重要力量，使其作為評(píng)判黨和國(guó)家戰(zhàn)略決策部署及其文化發(fā)展走向的重要參照，推動(dòng)了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的不斷向前邁進(jìn)。

（四）以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的持續(xù)深化

身處21世紀(jì)的歷史節(jié)點(diǎn)，胡錦濤指出：“應(yīng)對(duì)激烈的國(guó)際綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，在不斷增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)增強(qiáng)我國(guó)的文化創(chuàng)造力、民族凝聚力，增強(qiáng)中華文明的影響力，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有中國(guó)特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想?！保?3］胡錦濤強(qiáng)調(diào)，理論與現(xiàn)實(shí)的良性互動(dòng)和不斷創(chuàng)新發(fā)展是推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的必由之路，賦予了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新的理論內(nèi)涵，使其瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)前沿、打開(kāi)認(rèn)識(shí)視野，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起歷史之責(zé)和時(shí)代使命，使之形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。胡錦濤從歷史和現(xiàn)實(shí)的高度上，深刻把握了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為核心的文化發(fā)展之間的密切關(guān)系，建構(gòu)了現(xiàn)代意義上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)形態(tài)，為繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

（五）以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼往開(kāi)來(lái)和創(chuàng)造性發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記從事關(guān)戰(zhàn)略全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，首次以5·17專題會(huì)議的形式發(fā)表了重要講話，提出了一系列重要思想和理論觀點(diǎn)，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出了全新闡釋與科學(xué)把握，為繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)提供了根本性的理論指引。其一，系統(tǒng)論述了“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。處在“百年未有之大變局”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史交匯期，習(xí)近平從闡釋中國(guó)理論、對(duì)待人類思維成果和理論付諸于中國(guó)具體實(shí)際的角度出發(fā)，指明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在現(xiàn)代性和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著“兩個(gè)不可替代”的重要作用，使其上升到了前所有的歷史新高度。其二，系統(tǒng)論述了“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志和顯著特征。在此基礎(chǔ)上，不僅為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了具體要求，而且也鮮明指出了有生命力的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是黨和國(guó)家進(jìn)行科學(xué)決策和戰(zhàn)略部署的重要抓手，彰顯了馬克思主義對(duì)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)性地位和根本性意義。其三，系統(tǒng)論述了“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。在對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在生發(fā)的時(shí)代場(chǎng)域下，習(xí)近平總書記系統(tǒng)擘畫了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，從整體上系統(tǒng)闡發(fā)了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總體思路和“三大體系”建設(shè)等內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的新篇章。其四，系統(tǒng)論述了“加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)”。習(xí)近平從黨的建設(shè)和國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，系統(tǒng)闡發(fā)了黨在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中領(lǐng)導(dǎo)、政策、方針、學(xué)風(fēng)等方面的建設(shè)，為促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展做出了具體的戰(zhàn)略規(guī)劃。

此后，又先后印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》《國(guó)家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》等文件，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的統(tǒng)一指導(dǎo)和協(xié)調(diào)運(yùn)行，促使政策精神同黨的領(lǐng)導(dǎo)工作相互銜接、互為支撐。實(shí)質(zhì)上，這些文件精神、重要規(guī)劃和具體的工作指導(dǎo)等都是對(duì)“5·17”重要講話的積極回應(yīng)，并對(duì)其有所補(bǔ)充、完善和創(chuàng)新發(fā)展，使其更加符合實(shí)際需要。可以說(shuō)，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼往開(kāi)來(lái)和創(chuàng)造性發(fā)展，為豐富和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化做出了歷史性的貢獻(xiàn)，是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要指南，為引領(lǐng)新時(shí)代我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展奠定了根本性的指導(dǎo)依據(jù)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)與發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，是人對(duì)自然、社會(huì)等外部世界和客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)有的感性材料進(jìn)行加工和制作，不斷把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，為研判現(xiàn)實(shí)及預(yù)見(jiàn)未來(lái)發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)?？v覽百年黨的奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論引領(lǐng)中國(guó)偉大實(shí)踐。在這個(gè)歷史過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)是建立在科學(xué)理論和實(shí)踐探索的雙重維度上的，既以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)闡明了整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)由以生發(fā)的歷史脈絡(luò)和時(shí)代場(chǎng)域，又以科學(xué)態(tài)度正確對(duì)待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展和取得的重大成就，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的理論自覺(jué)和創(chuàng)造稟賦。由此來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨人是善于運(yùn)用馬克思主義來(lái)研究和考察自身的歷史、并在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上科學(xué)謀劃哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的先進(jìn)政黨，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際之間的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互激蕩、相互促進(jìn)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，彰顯了黨善于總結(jié)并運(yùn)用好歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐推進(jìn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

堅(jiān)持以什么樣的思想理論為指導(dǎo)，是事關(guān)政黨的性質(zhì)、國(guó)家的前途和人心的凝聚的核心與靈魂。馬克思主義是迄今為止最為科學(xué)、嚴(yán)整和有生命力的理論，馬克思主義的普遍真理以全面、深刻的力量融入進(jìn)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的全過(guò)程，展現(xiàn)出了龐大的真理威力和生命力。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義傳入中國(guó)為起點(diǎn)的，歷經(jīng)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力并逐步發(fā)展起來(lái)的，是近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性的使然，形成了具有民族主體性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及統(tǒng)一的價(jià)值追求。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，融入進(jìn)了黨的指導(dǎo)思想、政治立場(chǎng)、理想信念和斗爭(zhēng)實(shí)踐等，不斷推動(dòng)馬克思主義主義理論和馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái)全部理論和全部實(shí)踐的立足點(diǎn)，是黨總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論，也是指引當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的根本指南。另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的挑戰(zhàn)中產(chǎn)生的，圍繞馬克思主義中國(guó)化歷史命題而展開(kāi)的具有原創(chuàng)性理論的意義創(chuàng)造，是研究“黨的理論創(chuàng)新”及其引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的重要理論武器。中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺(jué)充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的有力思想武器，不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義的研究拓展了更為寬廣的理論空間和實(shí)踐向度，而且也深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)和積極努力，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了時(shí)代走向和發(fā)展新格局。簡(jiǎn)言之，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)的理論思維的抽象和改造的結(jié)果，在理論深度、實(shí)踐空間和文化脈絡(luò)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義的全部理論問(wèn)題和全部實(shí)踐問(wèn)題的聯(lián)結(jié)，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為研究馬克思主義的科學(xué)理論武器和歷史必然，而且也為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供著空前豐富的材料、復(fù)雜的時(shí)代命題及廣闊發(fā)展的遠(yuǎn)大前景。

（二）強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)

價(jià)值立場(chǎng)是人們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)所持有的基本看法和態(tài)度，決定了人們的思維方式、情感表達(dá)和價(jià)值追求，無(wú)疑是整個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)中處于最原則性的根本問(wèn)題。盡管哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有其自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，但不能剝離哲學(xué)社會(huì)科學(xué)鮮明的意識(shí)形態(tài)性和價(jià)值立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就始終代表著廣大人民的根本利益，是黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人民為中心的基本價(jià)值立場(chǎng)和根本發(fā)展遵循，從根本上奠定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究導(dǎo)向和發(fā)展基礎(chǔ)，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高的歷史使命和價(jià)值情懷。其一，堅(jiān)持人民立場(chǎng)的研究導(dǎo)向。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，從根本上解決了“為什么人服務(wù)”的原則性問(wèn)題，表征了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)與發(fā)展的根本目的和歸宿。其二，在為人民述學(xué)立論中解決好社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是回答時(shí)代之問(wèn)、實(shí)踐之問(wèn)和人民之問(wèn)的經(jīng)世之學(xué)，一切有抱負(fù)的新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，必然會(huì)同自己時(shí)代、國(guó)家和民族的最深厚的學(xué)術(shù)土壤緊密結(jié)合起來(lái)，以世界總體發(fā)展趨勢(shì)和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)關(guān)照、以強(qiáng)化為人民服務(wù)為價(jià)值訴求、以服務(wù)黨和國(guó)家的重大發(fā)展戰(zhàn)略為需求導(dǎo)向，勇于推進(jìn)“黨的理論創(chuàng)新”的再升華和再表達(dá)，努力提出具有劃時(shí)代意義的精神文明成果。其三，自覺(jué)踐行把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密聯(lián)系在一起的家國(guó)情懷。身處于這個(gè)偉大的時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)從黨和人民事業(yè)的大格局中出發(fā)，突破自我狹隘的學(xué)術(shù)研究和興趣論，自覺(jué)踐行把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同黨和國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起，提供裨益于國(guó)家和民族的前途命運(yùn)的理論創(chuàng)造和科學(xué)說(shuō)明，使其充分展現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的人民立場(chǎng)和時(shí)代走向，從而拿出經(jīng)得起歷史、實(shí)踐和人民檢驗(yàn)的優(yōu)秀成果，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)自我崇高的學(xué)術(shù)信仰和追求。

（三）形成具有“中國(guó)人的世界觀和方法論”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新范式

一個(gè)不能用自己頭腦解決好事關(guān)國(guó)運(yùn)、文化安全乃至民族精神獨(dú)立等大問(wèn)題的國(guó)家和民族，是不可能屹立于世界民族之林的。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是與中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放一路同行至今日而實(shí)踐歷史性地建構(gòu)起來(lái)的科學(xué)的理論武器，其研究對(duì)象是以中國(guó)特色社會(huì)主義為基本社會(huì)歷史背景的，即以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮爭(zhēng)、開(kāi)辟中華文化敘事的新理路及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性過(guò)程的權(quán)威指導(dǎo)為主要內(nèi)容的科學(xué)研究，為我們捕捉時(shí)代問(wèn)題、提煉新觀點(diǎn)和解決社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題提供了科學(xué)的思維方式和方法論。當(dāng)前，由于歷史、理論和實(shí)踐等多方面原因的交織，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在理論范式上仍然深受西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的影響，拿西方的思想文化和學(xué)術(shù)方法奉為衡量自我的圭臬，整體上缺乏主體性和原創(chuàng)性可言。要想改變這種歷史遺留下的問(wèn)題，就必須從長(zhǎng)期以來(lái)沿循西方思維的學(xué)徒現(xiàn)狀中走出來(lái)，從我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際出發(fā)，致力于形成具有“中國(guó)人的世界觀和方法論”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新范式，用中國(guó)人的實(shí)踐和辦法來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，從而獲得自我的學(xué)術(shù)主張、達(dá)到學(xué)術(shù)成熟的狀態(tài)。一方面，把握當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著深刻的社會(huì)變革和獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，從持續(xù)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中提煉新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，改變以往滿足于模仿式的、解釋性的或重復(fù)性的研究，積極付出開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)勞動(dòng)，使其不斷提煉、豐富和深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，從而獲得承載新思想、支撐新內(nèi)容、體現(xiàn)新時(shí)代的理論創(chuàng)新。另一方面，反對(duì)拿西方的學(xué)術(shù)和理論來(lái)觀察、套用中國(guó)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展?fàn)顩r，致力于形成對(duì)自身透徹的認(rèn)知和科學(xué)的理論表達(dá)，從根本上建構(gòu)起屬于中國(guó)人自己的世界觀和方法論的理論體系，從而實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”的歷史崛起?？傊?，要想形成具有“中國(guó)人的世界觀和方法論”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新范式，就必須要有自己獨(dú)特的風(fēng)格和特有的概念體系、表達(dá)方式，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中提煉新觀點(diǎn)、概括出有規(guī)律的新實(shí)踐，對(duì)新時(shí)代的重大課題做出學(xué)理性的概括和提煉，這是衡量當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”的重要標(biāo)尺和依據(jù)，有助于對(duì)這個(gè)特定時(shí)代的實(shí)體性內(nèi)容及其精神的科學(xué)把握，從而在歷史發(fā)展的洪流中把握自身發(fā)展走向、勇立時(shí)代最前沿。

（四）提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)用于解決社會(huì)發(fā)展主要問(wèn)題的能力

判斷一種理論是否具有科學(xué)性和強(qiáng)大的生命力，其衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅在于理論自身是否具備成熟的學(xué)術(shù)概念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲菁巴陚涞乃枷肟蚣?，更重要在于是否能夠?qū)r(shí)代脈搏和現(xiàn)實(shí)社會(huì)本質(zhì)的捕捉，從而為人類歷史和社會(huì)發(fā)展提供方向引領(lǐng)和行動(dòng)綱領(lǐng)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不缺乏豐富的材料、復(fù)雜的時(shí)代命題及廣闊發(fā)展的遠(yuǎn)大前景，無(wú)論是中華民族幾千年積累的歷史和傳統(tǒng)、思想文化、人文精神等，還是改革開(kāi)放以來(lái)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、政治進(jìn)展、文化建設(shè)等方面的有益探索等，都為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了深厚的現(xiàn)實(shí)土壤。站在新的歷史起點(diǎn)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展不能脫離于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，必須在中國(guó)社會(huì)的歷史演進(jìn)和變遷中形成與之相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不斷提高自我用于解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的能力，使其能夠?yàn)樯鷦?dòng)鮮活的中國(guó)實(shí)踐予以權(quán)威性地指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)闡釋和規(guī)律性概括，促使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)塑造和引導(dǎo)新時(shí)代精神，彰顯中國(guó)道路、理論、制度和文化的優(yōu)越性和先進(jìn)性。

人類社會(huì)的偉大進(jìn)步是建立在理論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展的基礎(chǔ)上的，必然會(huì)對(duì)時(shí)代之問(wèn)、實(shí)踐之問(wèn)和人民之問(wèn)等給予科學(xué)闡釋和說(shuō)明，從而為人類的前途命運(yùn)提供權(quán)威性的理論指導(dǎo)，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)崇高的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)之所在。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)“必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)”［14］。沿著這條致思進(jìn)路和軌跡出發(fā)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)從中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐出發(fā)，著眼于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局，努力提升用于解決社會(huì)發(fā)展主要問(wèn)題的能力。一方面，在全面開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程中，應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的具體實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性問(wèn)題研究，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供可靠的理論支撐和對(duì)策建議；另一方面，立足解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向，勇于推進(jìn)中國(guó)理論的創(chuàng)新和升華，提出具有劃時(shí)代意義的精神文明成果，為黨和國(guó)家的科學(xué)決策、為實(shí)現(xiàn)民族振興和崛起、為人民美好生活的向往提供智力支撐。總之，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是著眼于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展的新戰(zhàn)略、人類社會(huì)歷史的邏輯和發(fā)展趨勢(shì)以及全球化進(jìn)程中的中華民族統(tǒng)一性的文化理解和世界觀的科學(xué)把握，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)也致力于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展，要求我們?cè)谒伎紩r(shí)代場(chǎng)域和現(xiàn)實(shí)深處的過(guò)程中，從整體上觀照新時(shí)代本質(zhì)、發(fā)展特性及其時(shí)代走向，不斷提升解釋中國(guó)全部理論問(wèn)題和全部實(shí)踐問(wèn)題的能力和水平，從根本上為解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題提供現(xiàn)實(shí)解釋力和知識(shí)變革，使理論本身能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聚焦、時(shí)代精神的凝聚及其黨和人民向前發(fā)展的引領(lǐng)，從而彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)自由和理論自信，為人類社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步提供指向性的理論先導(dǎo)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：外文出版社，1995：220.

［2］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［M］．北京：人民出版社，2021：45．

［3］習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）［M］．北京：外文出版社，2017：338.

［4］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：516.

［5］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：526.

［6］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：526.

［7］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：178.

［8］習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：2．

［9］毛澤東文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1996：192.

［10］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：180.

［11］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：46.

［12］習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：3．

［13］習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：3．

［14］習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：14．

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕