胥楊

[摘? 要] 日本新銳小說作家中島玳子在其小說《漢方小說》中，以詼諧的語言和巧妙的構(gòu)思敘述了深陷生存困境的當(dāng)代日本女性尋求自我身份認(rèn)同與主體建構(gòu)的歷程。中島以中醫(yī)對身體疾病的診療作為小說敘事的基本脈絡(luò)，不僅介紹了中醫(yī)在精神療愈方面的功效，通俗地介紹了中醫(yī)學(xué)，還展現(xiàn)了中醫(yī)文化中蘊含的東方哲理，消解西方文明及其價值觀念下所強調(diào)的二元論邏輯。

[關(guān)鍵詞] 《漢方小說》? 中醫(yī)文化? 生態(tài)女性主義

[中圖分類號] I106.4? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼] A? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）23-0057-05

日本當(dāng)代新銳小說作家中島玳子憑借《漢方小說》獲得第28屆昴文學(xué)獎，入圍第132屆芥川龍之介獎。小說講述了大齡未婚都市女性川波實因感情受挫引發(fā)身體不適，輾轉(zhuǎn)求助多位西醫(yī)無果，在經(jīng)中醫(yī)的調(diào)理后生理與心理狀況得到極大改善的故事。川波實通過中醫(yī)的治療逐漸擺脫消沉，開始以樂觀、平和的心態(tài)看待人生，與自然、社會和諧相處。生態(tài)女性主義強調(diào)人與自然的和諧共生，反對二元對立，提出整體、多元、平等的訴求。韋清琦指出，伴隨著生態(tài)女性主義的發(fā)展，其所關(guān)懷的對象已經(jīng)不僅僅局限于自然或女性，而是包括所有二元論中弱勢的一方[1]，這體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的批評實踐極強的包容性，擴展了生態(tài)女性主義的深度與廣度。

小說借用女性的身體疾病隱喻當(dāng)下日本社會在性別、文化維度上的弊病，以中醫(yī)背后的東方價值觀念來闡述包容多元、和諧共存的整體生態(tài)意識。中島如何在東方語境下對生態(tài)女性主義思想進行內(nèi)化與實踐這一問題值得學(xué)界進一步剖析與探討。

一、東方女性的身份建構(gòu)與書寫

東方女性面臨著種族和性別上的雙重壓迫。在很長一段時間內(nèi)，東方女性在西方的注視下被看成沒有文化身份和政治語境的同質(zhì)群體。處于世界和話語邊緣的東方女性在西方話語中被神話為美麗、柔弱、無知、賢惠的符號。女性的自我缺失和身份認(rèn)同的危機問題更尖銳地體現(xiàn)在東方女性群體中，她們喪失了自我意識與主體地位，進而淪為工具性客體。斯皮瓦克認(rèn)為必須承認(rèn)第三世界婦女是具有個性和多樣性的社會主體[2]。因此，東方女性必須要走出失語的沉默，展現(xiàn)自身的異質(zhì)性。中島在小說中通過對女性身份追尋和女性身體書寫兩方面向世界講述現(xiàn)代東方女性的新故事。

1.女性身份追尋與自我成長

為擺脫西方女性主義者虛構(gòu)的“他者”模式，東方女性需要注意自我身份認(rèn)同的問題，她們需要在東方語境下展現(xiàn)真實自我。受傳統(tǒng)思想的影響，許多東亞女性認(rèn)為她們只能通過婚姻實現(xiàn)自身價值。

在小說的開端，川波實默認(rèn)東方女性就應(yīng)該當(dāng)賢妻良母。她因為自己遲遲未婚、無法獲得妻子身份而感到惶恐不安，將自己在社會生活中受到的歧視也歸咎于大齡未婚。她如同歷來被規(guī)訓(xùn)的傳統(tǒng)東方女性一般，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)通過婚姻成為丈夫的賢內(nèi)助，只有回歸到家庭場域中才能實現(xiàn)自身的價值。小說中明確寫了川波實對自己大齡未婚的極度焦慮：“我跟前男友在地鐵檢票口道別，他神色滿足，我剛在大江戶線擁擠的電車當(dāng)中一人落單。一想到如今全車廂乘客只怕除我之外，都是所謂有著落的已婚人士了，便不由地恐懼起來，突然間覺得腹部脹痛。”[3]川波實為自己三十一歲“高齡”被前男友拋棄，現(xiàn)下連個交往對象都沒有的現(xiàn)狀而焦慮煩躁，進而誘發(fā)身體上的不適。不僅是川波實，其身邊好友阿Sa和志保同樣因為婚姻、情感困惑而產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問題。

波伏娃在《第二性》中強調(diào)女性尋求自身的解放必須取得獨立的經(jīng)濟地位。工業(yè)革命使女性擺脫家庭的束縛，積極投身于社會生產(chǎn)之中，逐漸成為勞動生產(chǎn)和社會生活中不容忽視的力量。經(jīng)濟獨立為女性主義思想奠定了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，加快女性自我意識的覺醒，“職業(yè)女性”這一新名詞迅速取代了女性以往的傳統(tǒng)身份。

小說中川波實也是職業(yè)女性，情場失意的她想通過在事業(yè)上大展宏圖來實現(xiàn)自身的價值，事實上，日本女性參與社會勞動生產(chǎn)的時間很晚，傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的性別角色分工模式造成女性在社會生產(chǎn)中弱勢地位。日本職場文化中存在的嚴(yán)重性別歧視使女性的職場生活困難重重。小說中，川波實別出心裁的方案被毫無緣由地否決，她本人被迫中止工作。諸如此類的職場不公事件充分體現(xiàn)了日本職場環(huán)境的惡劣，造成女性生理或心理的異化。川波實在接到劇本被公司淘汰的電話后情緒突然暴躁，胃部不適的舊疾也再次復(fù)發(fā)?？梢姡殬I(yè)女性的身份依舊無法改變?nèi)毡九缘娜鮿莸匚?，她們依舊是被壓迫、被奴役的對象。

川波實經(jīng)中醫(yī)診療后開始接觸中醫(yī)學(xué)知識，了解到了中醫(yī)中的五行陰陽論、五臟七情論等中醫(yī)哲學(xué)，從中參悟到中和與整體的思維觀念。新的世界觀與方法論緩和了她內(nèi)心的恐慌。川波實的主體意識逐漸增強，她調(diào)整了因無法獲得身份認(rèn)同而焦慮不安的狀態(tài)，希望找到最真實的自我，積極尋求自然、和諧的生活模式。她開始在感情生活中能夠控制情緒，在職場生活中能得心應(yīng)手地處理問題，在自然環(huán)境中放松身心、感悟生命。川波實自我意識的成長歷程表明中島認(rèn)為女性應(yīng)該沒有特定的身份角色，她拒絕被任何一種社會角色所束縛。女性能夠獨立自主地選擇自己的社會身份，作為一個自由的主體與外界保持和諧共處。中島將川波實的自我意識發(fā)展脈絡(luò)與中醫(yī)治療身心的階段嵌合到一起。主人公川波實從中醫(yī)學(xué)知識中汲取精神力量與心理支撐，完成從妻子、職業(yè)女性再到自由主體的身份轉(zhuǎn)變。這不僅展現(xiàn)了中醫(yī)對于精神療愈的功效，凸顯了東方文化的厚重底蘊和其對女性的精神世界的滋潤。

2.女性身體書寫與疾病隱喻

在父權(quán)制社會中，女性通常處于被壓制的地位，女性長期處于沉默失語的狀態(tài)。西蘇認(rèn)為女性想要改變被奴役的關(guān)系，只有通過寫作這一行為[1]。

而在日本文學(xué)中，女性書寫一直是悠久的文學(xué)傳統(tǒng)。公元9世紀(jì)，假名的創(chuàng)造為女性提供了運用簡單易懂的文字進行文學(xué)創(chuàng)作的契機。平安時代女性文學(xué)呈現(xiàn)出十分繁榮的景象，女性作家們創(chuàng)造了在日本古典文學(xué)史上有重要地位的女流文學(xué)，這是在深受傳統(tǒng)封建父權(quán)制影響的東亞地區(qū)十分難能可貴的文學(xué)現(xiàn)象。然而受傳統(tǒng)封建父權(quán)制的束縛，即便是女流文學(xué)也很難掙脫男性話語的枷鎖?！墩聿葑印贰对词衔镎Z》等女流經(jīng)典文學(xué)巨作中的女性形象依舊是被困于宮廷、內(nèi)宅的男權(quán)犧牲品，難逃被傳統(tǒng)婦道壓迫的悲慘命運。女性在身體被父權(quán)制文化所收繳，思想被傳統(tǒng)道德所禁錮的時代能夠用自己的方式講述女性自己的故事已經(jīng)具有一定的開創(chuàng)精神與啟迪思想。中島在繼承女性書寫的文學(xué)傳統(tǒng)的同時，吸收了西蘇女性寫作理論中提出“描寫身體”的口號，她通過書寫女性身體患病體驗來表達(dá)女性心理認(rèn)知和文化思維。這里的身體書寫絕非只指描寫軀體的直接感受，而是通過身體將自己的想法表達(dá)出來，在寫作中實現(xiàn)身體與靈魂的統(tǒng)一。

小說中川波實表達(dá)出在當(dāng)代日本社會中身體的感知體驗，用自己的身體感受來自各方的壓力，通過疾病述說表現(xiàn)出對于性別歧視、文化霸權(quán)的對抗。在文學(xué)作品中書寫身體疾病是一種隱蔽而深邃的表現(xiàn)方式。正如蘇珊·桑特格在《疾病的隱喻》中剖析了疾病是如何從一種身體的病變一步步成為一種道德批評或政治態(tài)度的[4]。通過作為隱喻的疾病表征，讀者可以發(fā)現(xiàn)作者所反映的本質(zhì)問題，理解文本的真正內(nèi)涵。

小說開篇以胃部不適進而引起全身抽搐的癥狀作為楔子展開，生動風(fēng)趣地描寫了川波實病發(fā)時身體的異樣。如“我已變身作一只發(fā)癲的電動公牛，就是通常放在酒吧里供客人們假扮牛仔、玩練騎術(shù)的那種。肉身突如其來的暴亂，在將近的一個小時里，我被自己驅(qū)策的振動而軋軋掀弄，眼看機器的轉(zhuǎn)速還在攀升，恨不得干脆從這頭狂牛背上摔下地算了”[3]。胃是消化器官，幫助人體吸收養(yǎng)分，維持身體機能，從中醫(yī)學(xué)出發(fā)，胃也是人體內(nèi)部溝通外界的重要一環(huán)，而胃部的不適正隱晦地表明了大齡獨居的單身女性川波實在外界社會環(huán)境中遭遇的排斥與壓抑。

川波實作為都市職業(yè)女性在情感上遭遇前男友的拋棄，從而引發(fā)情感焦慮，在醫(yī)院就醫(yī)時，因為大齡未婚而被西醫(yī)敷衍對待，職場中精心創(chuàng)作的劇本被制作人無情淘汰。每次的打擊都會讓川波實感到無力與困惑，進而誘發(fā)身體的不適。道格拉斯在《自然象征》中認(rèn)為，人的身體是最容易用來反映一個社會系統(tǒng)的意象[5]。中島通過描寫女性身體的異化來表達(dá)女性在當(dāng)今日本社會中的尷尬境遇。身體的胃部隱疾既是日本女性在父權(quán)社會中所遭受的身體創(chuàng)傷和精神創(chuàng)傷的表象，也是性別歧視、文化霸權(quán)的隱喻。

二、中醫(yī)文化中的東方智慧

作為中國國粹的中醫(yī)蘊含著深厚的中國文化特質(zhì)。眾所周知，中醫(yī)學(xué)與中國古代哲學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)，深受中國古代哲學(xué)思想的影響。中醫(yī)學(xué)中的基礎(chǔ)理論和辨證論治的認(rèn)識論都能溯源到中國古代哲學(xué)思想。中島通過對中醫(yī)學(xué)中滲透的中國古代哲學(xué)思想充分的理解與闡釋，將中醫(yī)文化中蘊含著的東方哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為東方女性解構(gòu)性別、文化層面二元對立的理論武器。東方哲學(xué)的智慧幫助川波實在面對眾多矛盾對立的社會局面中尋求到內(nèi)心的世外桃源。

1.性別政治中二元對立的消解

德奧波妮將父權(quán)制度下男性對女性、自然的統(tǒng)治視為現(xiàn)代生態(tài)危機的根源[6]。父權(quán)文化強調(diào)女性與自然的親緣性，這是因為女性與自然具有同樣的孕育特質(zhì)，因此，男性中心主義者通常將女性視為從屬的弱勢一方，貶低她們的社會地位，以達(dá)到支配、統(tǒng)治女性的目的。伴隨著女權(quán)運動在全球的興起，女性在獲取社會權(quán)利方面已經(jīng)獲得階段性勝利，但在父權(quán)文化盛行的日本，歧視女性的思想觀念卻依舊無處不在。

小說中，川波實與阿森的對話無不反映著日本社會對于女性的壓迫與蔑視：“不是都說日本男人，要么喜歡折磨人，要么喜歡受折磨，絕對跑不出這兩種嗎？因為他們討厭跟女性保持平等的關(guān)系。”“看吧！還是不喜歡平等！不就是因為我生了病，顯得比你弱嘛！典型的日本男人。”[3]川波實的質(zhì)疑聲透露出日本男權(quán)至上的現(xiàn)狀，男性以生理性的強勢占據(jù)社會的絕對話語權(quán)，以居高臨下的姿態(tài)凝視女性。為了淡化性別差異，消除社會的男女不平等，使女性能夠獲得充分的話語權(quán)。女性主義先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫提出雙性同體理論，試圖打破西方建立在二元對立的哲學(xué)思維模式之上的性別差異。伍爾夫認(rèn)為，完美的人格模式應(yīng)該同時具有男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)，并達(dá)到雙性同體的平衡狀態(tài)，只有這樣，兩性之間才能平等溝通。伍爾夫的思想內(nèi)核與中醫(yī)醫(yī)理中“陰陽協(xié)調(diào)”的理念不謀而合。中醫(yī)認(rèn)為身體是陰陽同體的，而中醫(yī)這樣的觀念來源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說認(rèn)為萬物負(fù)陰而抱陽，需陰陽守恒方能長遠(yuǎn)，陰與陽并非相互對立、相互排斥的兩個事物，而是蘊含在同一事物之中，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。這樣的邏輯為性別差異和性別彈性提供了多元的思考路徑。中國傳統(tǒng)的性別差異就是建立在陰陽對立互補的哲學(xué)思維模式之上。男為陽，女為陰，兩性之間雖然有不同的性屬特征，但兩者之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化。因此，男女之間并非二元對立，而是陰陽相統(tǒng)、知雄守雌的，就如太極圖一般黑白相藏、陰陽互根。中島將對男權(quán)社會中性別二元對立的解構(gòu)表現(xiàn)在了小說主人公川波實的身體反叛和性別表演之上。文本中，川波實身體陰陽失和，引發(fā)出其對中醫(yī)背后東方哲學(xué)中陰陽互補、和諧統(tǒng)一思想的關(guān)注，給當(dāng)下社會中男女對立、恃強凌弱的問題提供了思維啟發(fā)。而川波實雙性同體的氣質(zhì)則超越了傳統(tǒng)意義上的第二性，消解橫亙在性別政治中的二元對立后，人就能自由地實現(xiàn)自我價值。

2.文化霸權(quán)下東方文化的發(fā)聲

近代日本在思想、文化、醫(yī)學(xué)等諸多方面都受到西方文化的深度影響。葛蘭西在其文化霸權(quán)理論中提及占據(jù)支配地位的階級為確保在社會和文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，利用霸權(quán)作為手段，勸誘被支配階級接受它的道德、政治和文化價值[2]。西方國家為維護其霸權(quán)地位，不斷加強對非西方國家的文化入侵。

近年來伴隨著西方資本、媒體的強勢進攻，現(xiàn)代日本社會受西方文化的沖擊愈演愈烈，無論是年輕一代語言表達(dá)體系中外來詞匯愈加繁多，還是西方醫(yī)學(xué)占據(jù)日本醫(yī)療系統(tǒng)的核心地位，都反映了西方文化霸權(quán)下西方文化中心主義的泛濫。小說中眾人談及中醫(yī)時，阿森開口道：“這些什么生啊克啊的，不過都是些生搬硬套、牽強附會的東西吧？”[3]從當(dāng)代日本人對東方醫(yī)學(xué)的陌生程度中可見，即使他們是東亞人，卻用西方的視角看待中醫(yī)，陷入西方話語對中醫(yī)刻板印象的怪圈中。就連主人公川波實也曾一度對于中藥治病有所懷疑，伴隨著身體狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)好和對中醫(yī)學(xué)的不斷深入了解，才重新認(rèn)識到中醫(yī)的價值以及其背后的文化內(nèi)涵。

中醫(yī)師通過望、聞、問、切四法診斷出川波實為陰陽失衡之癥，針對其身體機能狀態(tài)，前后共開具了三附湯藥，分別為“柴胡桂枝干姜湯”“六味地黃丸”和“附中理子湯”。中藥藥性有寒、熱、溫、涼、四性，寒涼為陰，溫?zé)釋訇枺鶕?jù)“糾偏求平”的治療原則，用藥物的寒熱調(diào)和疾病的寒熱，寒者熱之，熱者寒之，寒熱中和使身體機能恢復(fù)陰平陽秘的狀態(tài)?？梢?，中醫(yī)中充分體現(xiàn)了中和思想。中和思想不僅可以作為中醫(yī)開方施藥的理論基礎(chǔ)，還能為世人提供一種認(rèn)知世界的思維方式。中國哲學(xué)中的中和思想追求允持其中、不偏不倚，倡導(dǎo)和諧統(tǒng)一、相互補足。中國的中醫(yī)藥文化在日本的傳播何嘗不是中和思想的又一次實踐。

小說以“漢方小說”為名，何為漢方？“漢方”一詞在日語中指中醫(yī)。中日兩國作為一衣帶水的鄰邦，因地緣的接近與文化的相似，兩國往來交流頻繁。有著數(shù)千年歷史的中醫(yī)伴隨著文化交流傳入了日本，經(jīng)過日本歷代醫(yī)者不斷模仿、發(fā)展直至江戶時代形成了大體完善的漢方醫(yī)學(xué)。當(dāng)下文化應(yīng)該如何轉(zhuǎn)向，小說中已經(jīng)給出明確的答復(fù)：“追根到底，我們究竟置身于哪種文化當(dāng)中呢？像坂口大夫那樣隨機應(yīng)變地將中醫(yī)與西醫(yī)交替運用，恐怕才是這個時代的特色和必然?！盵3]人們應(yīng)該秉持開放包容、兼收并蓄的態(tài)度對待外來文化，力求文化的共同繁榮。小說中倡導(dǎo)的包容、和諧的中和思想是東方精神價值觀的內(nèi)核。中島將文學(xué)與中醫(yī)學(xué)聯(lián)系起來，東方智慧與西方思想在這里交融，表現(xiàn)出中和思想，為處理東西方文化沖突提供了正確的方法論，批評了西方文化中心主義，展現(xiàn)了東方思想的獨特魅力，增強了東方文化自信。

三、結(jié)語

人的身體不只是物質(zhì)性的，還是自然性、社會性和文化性的。中島獨辟蹊徑地將文學(xué)與中醫(yī)學(xué)巧妙結(jié)合，以女性的身體病變出發(fā)，對日本社會性別、文化問題進行深層次探討，剖析其背后的權(quán)力運作。從中醫(yī)學(xué)中汲取傳統(tǒng)中國哲學(xué)的智慧與力量，可以幫助人們解構(gòu)當(dāng)下社會中存在的二元對立思維邏輯，緩解處于多重社會困境中的東方女性精神焦慮。

小說不僅具有豐富的現(xiàn)實意義，還具有極強的理論價值。中島將西方生態(tài)女性主義理論思想放置到東方時空語境下，以蘊含東方精神思想的話語闡發(fā)了解構(gòu)二元對立、和諧共存的生態(tài)文明思想，極大豐富了生態(tài)女性主義的內(nèi)涵。她的作品體現(xiàn)出頗具東方特色的生態(tài)女性主義思想，有助于推動當(dāng)下日本性別政治和文化生態(tài)的發(fā)展。

參考文獻

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（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：胥楊，長江大學(xué)。