王子雯 廣州華商學(xué)院

漢代四神圖像作為一種可看、可觀、可感的觀念化載體，無疑是一種文化的積淀，是一種視覺藝術(shù)品。四神圖像能被大眾接受并成為普遍的藝術(shù)形態(tài)，取決于古人對浩瀚宇宙、日月星辰運行變化等自然規(guī)律以及社會意識的粗淺認知，以一種平衡的藝術(shù)表達手法創(chuàng)造出一個個鮮活圖像。

一、四神圖像綜述

四神文化中蘊含著深厚的中華傳統(tǒng)文化，其可以追溯到夏商時期，經(jīng)過歷史長河的洗禮，至今依然具有重大的價值。而四神獨具一格的物化形態(tài)，也為現(xiàn)代設(shè)計帶來了啟發(fā)和靈感。追溯四神圖像的源流可以發(fā)現(xiàn)，其最開始的形象是人們觀天識象并主觀臆想出的圖像原型，結(jié)合動物崇拜中的動物原型，四神圖像慢慢形成一個強大的神獸體系，并受人追捧，后來不斷衍化，最終成為我們所看到的完整體系。四神圖像會隨著人們的觀念和社會形態(tài)不斷發(fā)展， 也會受到各種文化的浸染，它見證了人類的發(fā)展歷程，慢慢變成人們生活中所需的精神力量。四神在漢代已經(jīng)成為人們普遍接受的神靈形象，在民間流傳開來。這些留存下來的四神圖像體現(xiàn)了先民對宇宙和方位的認識，融合了漢代人的審美觀念，是將幻想與實際生活融合而創(chuàng)造出的內(nèi)容，無論是天文星象、幻想仙境，還是孔孟儒道，都得到了融合發(fā)展，并服務(wù)于民眾的審美，用漢代人擅長的技巧將寄托和崇拜通過物化的載體表現(xiàn)出來，四神圖像記載了早期華夏文明的藝術(shù)觀念和審美情調(diào)，是一部反映藝術(shù)文化繁榮發(fā)展的重要圖像集。

在整體上，民俗文化具有強大的創(chuàng)造力和感召力，而四神圖像是民俗文化的重要產(chǎn)物。四神作為一種遠古的視覺符號，為民俗工藝、新媒體作品注入了新鮮血液。演變至今，四神本身附著的思想寄托轉(zhuǎn)化為與各個物象融合的視覺圖像。

二、四神圖像發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化內(nèi)涵層面

在漢代，四神文化是多元文化的融合體現(xiàn)，它的創(chuàng)造和發(fā)展體現(xiàn)了一個時代的印記。從陰陽五行到儒家、道家思想，以及生命輪回的思想，無不反映出四神文化在漢人心中的重要地位，從四神圖像的存在形式中能夠感受到先人寫意的手法和浪漫的情感。四神文化的應(yīng)用價值也為現(xiàn)代社會帶來了啟發(fā)，從功能性和裝飾性的角度出發(fā)，將富含豐富文化色彩的四神文化與當代審美融合，結(jié)合現(xiàn)代觀念和生活方式，可使經(jīng)過再設(shè)計的四神圖像具有現(xiàn)實意義和深刻內(nèi)涵。一直以來，四神文化深受社會發(fā)展的影響，逐漸演變成現(xiàn)代人們生活中的四神圖像，以易于現(xiàn)代人接受的形式而存在，如吉祥紋樣等。在現(xiàn)代社會中，四神圖像從古代的神仙世界和鬼神世界中被抽離出來，經(jīng)過設(shè)計者的設(shè)計創(chuàng)造，呈現(xiàn)出豐富多樣的文化視覺形象?，F(xiàn)如今，四神圖像作為一種紋飾而存在，最初的象征意義已經(jīng)淡化，但是富有個性的造型和服務(wù)于人們藝術(shù)審美的價值一直保留下來，并為現(xiàn)代人探索古人的智慧提供了素材。

（二）文化創(chuàng)意層面

1.文創(chuàng)形式單一

中國在數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、5G 等技術(shù)上不斷發(fā)展成熟，藝術(shù)傳播的形式也更加豐富。四神圖像強烈的藝術(shù)感染力和成熟的藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代社會的諸多藝術(shù)手段有契合之處，如龍的魁梧、虎的威猛、朱雀的靈巧、玄武的靈異，使四神圖像展現(xiàn)出獨特的視覺魅力。而市場上大量關(guān)于四神圖像的文化創(chuàng)意產(chǎn)品只是單純使用雕刻的藝術(shù)手法或瓦當中的造型，呈現(xiàn)載體單一，削弱了四神圖像的藝術(shù)氣息。

2.文創(chuàng)市場同質(zhì)化

由于文創(chuàng)市場的發(fā)展壯大，大量同質(zhì)化的產(chǎn)品和創(chuàng)意進入人們的視野，關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意應(yīng)用如出一轍，部分商家及藝術(shù)創(chuàng)作者急于趕上文創(chuàng)發(fā)展的熱度，將與四神文化不符的案例和創(chuàng)意強加應(yīng)用，造成“水土不服”的文創(chuàng)亂象，一方面沒有體現(xiàn)四神圖像蘊含的藝術(shù)觀念和匠人工藝，另一方面影響了四神文化的詮釋和發(fā)展。

（三）文創(chuàng)市場現(xiàn)狀

通過發(fā)放問卷，對文創(chuàng)市場、四神文化的認知度和消費者的購買行為進行分析，調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，其中50%為18——30 歲的Z 世代年輕人，33%為31——40 歲的中年人，17%在41——50 歲之間，從而得出四神圖像的文創(chuàng)市場現(xiàn)狀：（1）現(xiàn)有的四神文創(chuàng)產(chǎn)品少、品類少，價格偏高；（2）設(shè)計感差，個性化創(chuàng)意不明顯，產(chǎn)品顏值低，體現(xiàn)不出四神文化的魅力；（3）觀察發(fā)現(xiàn)，文創(chuàng)購買力最強的是Z 世代的年輕人，從性別分布來看，女性占比79.2%，男性占比20.8%，女性對文創(chuàng)產(chǎn)品的購買力遠遠超過男性；（4）現(xiàn)有四神圖像文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和展示，并未使四神文化的價值得到充分詮釋，設(shè)計師在設(shè)計作品時對四神文化存在片面的理解，市場上的優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)設(shè)計存在空白。

綜上可知，現(xiàn)如今只有少數(shù)人對四神文化有深度認知，大部分人對四神文化及其視覺化圖像的認知淺薄。而在文創(chuàng)產(chǎn)品的消費者中，Z 世代年輕消費群體屬于主力軍，這類消費者重視文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)，并關(guān)注文創(chuàng)產(chǎn)品背后的內(nèi)核和創(chuàng)意呈現(xiàn)，也十分重視審美。

三、四神圖像視覺元素的提取

四神圖像作為漢代具有代表性的視覺符號，經(jīng)歷了歷史長河的洗禮，一直發(fā)展到現(xiàn)在，形成更易于記憶的符號元素。通過符號學(xué)、藝術(shù)學(xué)和新文科的交叉，對四神圖像在漢代及以后的存在形態(tài)、技藝、圖案元素、文化元素和色彩幾個方面進行科學(xué)的提煉。

（一）四神的存在形態(tài)

四神在漢代的存在形態(tài)豐富多樣，小到瓦當，大到門闕，已經(jīng)滲透到漢代人的生活中。以漢代四神瓦當圖像為根基，挖掘四神紋樣的獨特形象、顏色和隱含意義等，利用獨特的藝術(shù)展示方法進行設(shè)計實踐研究，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化圖像與現(xiàn)代潮流風(fēng)格的融合，并將其圖像運用到現(xiàn)在人們的生活場景中，實現(xiàn)物盡其用，發(fā)揮其特有的藝術(shù)價值和文化價值?？紤]到四神圖像常見于繪畫、雕塑和工藝品中，要分析其在不同材質(zhì)和形態(tài)下的造型、線條、色彩和構(gòu)圖等。例如，河南博物院收藏的《四神云氣圖》中的四神獸具有流暢的曲線和動感的姿態(tài)，使用飽和度較高的顏色，并采用對稱或平衡的構(gòu)圖方式。瓦當也是四神圖像存在最多的一種形態(tài)，鑒于瓦當?shù)脑煨酮毺兀庥^是圓形的，通常以浮雕形式展現(xiàn)四神的形態(tài)特征，線條粗獷簡練，瓦當?shù)脑煨团c現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的造型相似，可以與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生交融，一方面展示傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價值，另一方面展現(xiàn)四神在不同存在形態(tài)下的包容性和持續(xù)性。

（二）四神的紋樣和技藝

四神的紋樣是在不同存在形式上的視覺表現(xiàn)，展現(xiàn)出強烈的視覺感染力，其通體纖細、表情夸張、造型獨特，通常十分注重傳神和動態(tài)感的表達。這些紋樣和圖案不僅在漢代四神圖像中十分常見，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)、文化和手工藝品中也有廣泛應(yīng)用。

四神圖像在全國廣泛分布，大多分布在黃河中下游地區(qū)、晉西北地區(qū)及廣東部分地區(qū)，由于地域自然環(huán)境、文化因素及社會形態(tài)的不同，在選材和手法上也有較大的區(qū)別，因此，形成了不同的技藝和風(fēng)格。例如，陜西、晉西北地區(qū)盛產(chǎn)頁巖，這個地方的先民具有勤勞隨性的性格特征，鑒于這些地域人文特征，四神圖像外形更加立體，多采用浮雕的藝術(shù)手法。剪紙浮雕、陰刻浮雕的藝術(shù)技法是四神圖像最常見的技藝，浮雕的形式與現(xiàn)代的多種食物、玩具造型相符，為現(xiàn)代化的視覺創(chuàng)意表現(xiàn)提供了神韻和形態(tài)參考。作為一種紋飾，它們通過多元的形式和工匠的技藝，傳遞著四神的象征意義和文化內(nèi)涵，豐富了中華傳統(tǒng)文化的視覺語言。

話說時光蹉跎，物是人非。看不慣仕途經(jīng)濟的寶玉為求生計，在某某大學(xué)謀了個古漢語教授的差使。卻又看不慣那些“阿諛逢迎的嘴臉”，愁去經(jīng)營些結(jié)交權(quán)貴領(lǐng)導(dǎo)的事務(wù)，終致職稱如生銹的晾衣架，不升不降?？鄲灂r，只在家作些兒女情長感時驚別的詩詞聊以自娛。

（三）四神的文化元素

在漢代，四神圖像是最常見的形象，達到了鼎盛。四神圖像作為一種特殊的抽象形態(tài)，隨著觀念的形成和轉(zhuǎn)變不斷發(fā)展。四神圖像如同現(xiàn)實世界中的動物換了件衣服，配上了神話的色彩和節(jié)奏，滿足了人們的需求。不管是多么神仙化的圖像，都離不開本身所具備的獨特的圖像語言。一旦形成了大眾認知的圖像語言，在潛意識中這種圖像就會永恒留存。例如大家熟悉的木版年畫、泥塑、陶瓷等民俗工藝的取樣，都喜歡運用吉祥寓意的物象來繪制紋飾，這些紋飾往往是從一直延續(xù)下來的圖騰中獲得的，這種圖像在人們的潛意識中早已形成固有的形態(tài)，四神圖像就是其中之一。經(jīng)過漫長的歷史長河，四神圖像呈現(xiàn)出包容性、開創(chuàng)性、多元性和統(tǒng)一性的藝術(shù)精神和文化價值。

四、四神圖像的視覺化創(chuàng)意與應(yīng)用

如今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，國民的文化自覺和文化自信不斷提升，促使我們在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使得“以國為潮”的新趨勢進入了人們的視線。根據(jù)對中國各朝代傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代感知度及對市場文化創(chuàng)意應(yīng)用的調(diào)查，將設(shè)計與研究的重點放在對漢代四神圖像的現(xiàn)代認知上，結(jié)合四神文化自身的亮點，通過形象化、實體化和現(xiàn)代化的視覺創(chuàng)新設(shè)計實踐，將漢代四神圖像與當代社會相連接，宣傳傳統(tǒng)文化的魅力，同時促進當代藝術(shù)與設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展。重要的是，在創(chuàng)作過程中要尊重和保護傳統(tǒng)文化的原始意義和形象，注重文化的傳承與創(chuàng)新的平衡，力求符合時代審美。

（一）四神圖像的設(shè)計實踐

漢代的四神圖像經(jīng)常出現(xiàn)在漢畫像石、壁畫及墓葬禮節(jié)的載體之上，這些載體中提取出來的圖騰紋樣，有著神仙祥瑞和大量吉祥仙境的圖示，造型獨具魅力，神態(tài)活脫，風(fēng)格和構(gòu)圖明快有趣，更適合應(yīng)用在當代藝術(shù)中。通過對文化符號的解讀，探索四神圖像表現(xiàn)層與內(nèi)在層之間的聯(lián)系，這是通過運用能指和所指來實現(xiàn)的，可以充分調(diào)動四神文化的各種因素，以“傳統(tǒng)寓意”與“現(xiàn)代造型”兩大板塊為基礎(chǔ)，結(jié)合四神圖像在漢代呈現(xiàn)的風(fēng)格與特征，深入挖掘四神圖案設(shè)計的客觀定位與文化價值。

1.插畫設(shè)計

插畫作為當代社會大眾接受度較高的一種文化創(chuàng)意形式，在傳統(tǒng)的概念里是將文化或文字以圖像的形式更生動地傳播，使得大眾在精神和心理上獲得一種快感。漢代四神圖像需要這種直觀的創(chuàng)新形式來激發(fā)大眾的關(guān)注度和好奇心。

在插畫創(chuàng)意設(shè)計中（見圖1），結(jié)合四神獸原型和四神文化進行元素的提取和搭配，插畫的構(gòu)圖、風(fēng)格和色彩等會影響大眾的接受度，高飽和度的插畫風(fēng)格更受年輕人的關(guān)注和青睞?，F(xiàn)代插畫的一個重要特點是數(shù)字化的呈現(xiàn)，四神插畫緊跟潮流，立足于美好的寓意和當下流行的矢量化插畫風(fēng)格。而四神圖像之所以能夠流傳，主要是因為其代表的四個方位的文化特點，而且具有威震四方的象征寓意，所以插畫的構(gòu)圖上中心的位置選擇指南針元素，四神獸以其代表的方位盤旋在中心的指南針上，靈動且巧妙地展示方位的文化特點。線條的流動及色彩的設(shè)計增強了插畫的精神風(fēng)貌，使畫面融合相近的色彩進行統(tǒng)一的漸變效果的創(chuàng)意設(shè)計，每個神獸的色彩根據(jù)各自的色彩屬性進行創(chuàng)作，展現(xiàn)出四個神獸的立體感。

圖1 四神插圖 李莞婷/繪制

2.四神IP 形象設(shè)計

為了更好地探索四神圖像和現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新融合，從形、神兩方面將四神圖像設(shè)計成IP 形象展現(xiàn)在大眾面前，使其更有親和力。結(jié)合四神獸原型的氣質(zhì)神態(tài)、精神反饋、紋樣等匹配出符合IP 形象設(shè)計所需的文化點和視覺因子，通過腦暴圖整理靈感思路，對關(guān)鍵詞進行梳理。例如，對玄武這個神獸形象進行搜索和視覺因子提煉，得出龜蛇同體、長生、驅(qū)邪、情感寄托、母性崇拜等詞語。針對四神中每個角色的內(nèi)核和寓意，定位出IP 形象的人設(shè)（見圖2），分別是：青龍道士，有驅(qū)邪除魔的技能；白虎財神，可懲惡揚善，發(fā)財致富；朱雀仙客，具有吉祥安寧的寓意；玄武老君，有長生不老之能力。以質(zhì)感插畫的形式呈現(xiàn)IP 形象，色彩提取自每個角色原型所代表的青色、白色、紅色、黑色，增強了四神獸的記憶點和辨識度。

圖2 四神IP 形象 李雯禧/繪制

（二）四神圖像視覺化應(yīng)用的傳播

為了保證四神圖像的文創(chuàng)成果具有較好的實際傳播效果，對產(chǎn)出的文創(chuàng)產(chǎn)品進行市場反饋調(diào)查，總結(jié)市場對經(jīng)過視覺創(chuàng)意后的四神圖像是否有接受度，是否充分實現(xiàn)四神文化的傳播價值是非常必要的。

在傳播途徑上，通過對數(shù)字化文創(chuàng)設(shè)計的研究，選出幾種方式進行測試反饋。第一是打造數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品，進行精準化線上營銷，定位在年輕人群體中進行投放宣傳，建立數(shù)字化藏品，聯(lián)合平臺進行“傳承文化記憶，強化文化認同”主題的展出；第二是進行實體文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，結(jié)合博物館的文物宣傳和當代人的精神需求兩方面，進行四神文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，運用四神IP 形象的可愛和親和力與大眾進行互動。

五、結(jié)束語

近年來，我國的經(jīng)濟高速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品大量涌入人們的生活中，在這個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)盛行的時代，傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用更加廣泛，也得到了國家和各行各業(yè)的重視。文創(chuàng)設(shè)計在影視影像、廣告?zhèn)髅健赢嬎囆g(shù)、視覺藝術(shù)、公共藝術(shù)等各個領(lǐng)域展現(xiàn)出強大的力量，具有較高的藝術(shù)價值和歷史意義，通過多樣的文化創(chuàng)新方式，不僅可以帶動各地經(jīng)濟發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也產(chǎn)生了積極影響。四神文化具有悠久的歷史和豐富的文化價值，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了充足的養(yǎng)料，本文力求挖掘和拓展其所蘊含的文化藝術(shù)價值，用現(xiàn)代人的審美和創(chuàng)意講述四神文化的價值和內(nèi)涵，在感性和理性、莊嚴與萌趣之間尋求平衡。