楊澤鑫 張 輝 李智才

廣州華夏職業(yè)學(xué)院

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，國家大力推進(jìn)文化自信建設(shè)，2021 年10 月，國務(wù)院印發(fā)了《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》，明確指出要推動(dòng)文物的保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，加強(qiáng)文物保護(hù)研究，穩(wěn)中求進(jìn)、守正創(chuàng)新。地方政府深入貫徹落實(shí)“十四五”規(guī)劃，對考古研究、文物保護(hù)、非遺傳承等各項(xiàng)任務(wù)，在新時(shí)代發(fā)展下提出了新的規(guī)劃和方案。近年來，建筑、室內(nèi)裝飾行業(yè)蓬勃發(fā)展，但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何更好地應(yīng)用與傳承傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、非遺藝術(shù)，也面臨新的挑戰(zhàn)。轉(zhuǎn)變觀念，革新思想，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)理念，全面提升文化自信至關(guān)重要。

一、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基本認(rèn)識

（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基本概念

裝飾是一門藝術(shù)，裝飾藝術(shù)不只是簡單的修飾和潤色，而是多角度、多形式、多方向的藝術(shù)創(chuàng)作。裝飾一般指的是某些特定物品或事物被賦予修飾、裝潢、點(diǎn)綴、裝點(diǎn)、具備美感的附屬于特定物品上的元素。在建筑、工業(yè)、日用品等方面，裝飾藝術(shù)可以起到美化的作用，使被裝飾的物體更加精致、優(yōu)美、實(shí)用。裝飾藝術(shù)會(huì)因一個(gè)事物或者一個(gè)特別的形象給受眾帶來更多的愉悅體驗(yàn)和藝術(shù)感覺，同時(shí)，也能提升受眾的審美水平。我們在評價(jià)一件器物或藝術(shù)品時(shí)，是否具有“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)特征，是衡量其好壞的重要指標(biāo)，也就是說一件好的藝術(shù)品應(yīng)該不僅有形式，而且要有精神的內(nèi)容。裝飾是一個(gè)比較復(fù)雜的歷史文化現(xiàn)象，涉及人文、民俗、宗教、歷史等諸多范疇。作為人的基本需求，裝飾在社會(huì)行為中具有一定的文化屬性，裝飾的內(nèi)容和對象，通常獨(dú)立或游離于建筑構(gòu)架和實(shí)體之外，具有移動(dòng)性和變異（易）性強(qiáng)的特點(diǎn)。裝飾作為一種美的活動(dòng)，用特定的手法來描述事物最美的特性，使事物的本質(zhì)、自然的形態(tài)、客觀的規(guī)律等升華到另一個(gè)狀態(tài)。

（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特征分析

形式美法則是裝飾藝術(shù)獨(dú)特形式規(guī)律和美的基本原則，具有一定的審美思維和審美體驗(yàn)，在符合客觀規(guī)律的前提下，遵循美的基本要求，是事物的審美表現(xiàn)。形式美法則一般包括兩個(gè)因素：一是構(gòu)成形式美的客觀事物，事物與事物之間的組合規(guī)律形成的美，主要包括“對稱與均衡、比例與尺度、調(diào)和與對比、變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律、齊一與參差”等；二是結(jié)合線、形、色、光、聲、質(zhì)等外部因素，按照一定的客觀規(guī)律組合，表現(xiàn)其藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

1.構(gòu)圖裝飾美

中國的傳統(tǒng)民居裝飾，形成了不同區(qū)域、不同環(huán)境中的裝飾風(fēng)格。而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)也注重一定的構(gòu)圖法則，構(gòu)圖作為一種造型裝飾藝術(shù)語言，在傳統(tǒng)的裝飾紋樣和繪畫創(chuàng)作中表現(xiàn)得十分突出，從古時(shí)候的石壁畫到宣紙畫，都重視構(gòu)圖，通過滅點(diǎn)透視或者焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，將自己體會(huì)到的事物以描繪的方式展現(xiàn)出來，或者借助造型藝術(shù)，對創(chuàng)作的作品進(jìn)行合理的結(jié)構(gòu)支配。在《辭?！分校霸煨退囆g(shù)”指的是在一定空間，處理人與物的位置關(guān)系，進(jìn)行有章法的布局，讓作品在視覺藝術(shù)上有一定的技巧和特點(diǎn)。西方繪畫也注重構(gòu)圖，有聚焦性，而我國繪畫注重經(jīng)營位置，具有散點(diǎn)性。因此，出現(xiàn)了不同的構(gòu)圖法則和構(gòu)圖分類。例如，連續(xù)構(gòu)圖 ：二方連續(xù)、三方連續(xù)、四方連續(xù)、六方連續(xù)等；平面構(gòu)圖：重復(fù)、近似、漸變、發(fā)射、特異、密集、對比、肌理等構(gòu)成形式；基本構(gòu)圖：水平線、垂直線、井字線、對稱線、中心線、引導(dǎo)線、對角線、框架線等構(gòu)成形式；骨骼構(gòu)圖：散點(diǎn)式、連環(huán)式、波紋式、折線式、綜合式、一整二剖式、縱式等形式。不同的構(gòu)圖方式展現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。在中國畫中，主要運(yùn)用的是謝赫的“六法”構(gòu)圖：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫，繪畫在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的是一種境界，是為了生動(dòng)形象地表現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)在精神。人們觀察事物的角度雖不同，創(chuàng)作作品雖變化不一，但客觀法則、客觀規(guī)律是不能違背的，這樣才能學(xué)以致用，多角度、多層次、多維度地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

2.造型裝飾美

造型藝術(shù)的裝飾也注重一定的美感，古代屋舍、門窗、銅器、陶瓷、漆器、坐具等都注重造型裝飾藝術(shù)。漢代時(shí)期的造型裝飾藝術(shù)就具有一定的新穎性，例如漢磚石畫，將作品以淺浮雕形式進(jìn)行表現(xiàn)，通過先繪后雕的方式，形成了別具一格的藝術(shù)形式。又如，西漢時(shí)期的長信宮燈，燈體鎏金，雙手執(zhí)燈跽坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈高48 厘米，重15.85 千克。此造型裝飾設(shè)計(jì)十分巧妙，宮女一手執(zhí)燈，另一手袖似在擋風(fēng)，實(shí)則虹管，用來吸收油煙，不僅防止了空氣的污染，同時(shí)也有一定的觀賞價(jià)值。整個(gè)造型及裝飾風(fēng)格舒展自如、輕巧華麗，既是一件實(shí)用的燈具，也是一件藝術(shù)裝飾珍品。再如，2022 年北京冬奧會(huì)，從古希臘采集的冬奧火種，就儲(chǔ)存在火種燈中，而這個(gè)燈的造型設(shè)計(jì)靈感就來自“中華第一燈”——西漢長信宮燈。里面設(shè)計(jì)的吸煙裝置不僅環(huán)保，而且有一起向未來的寓意，借“長信”之義，表達(dá)人們對光明和希望的追求；造型上，飛舞的紅色飄帶在火種燈的頂部環(huán)繞，展示飛揚(yáng)拼搏的奧運(yùn)精神。一盞燈將兩個(gè)時(shí)期巧妙地聯(lián)系起來，它是人們智慧與審美的體現(xiàn)，更是造型藝術(shù)裝飾的代表，超前的造型理念、設(shè)計(jì)理念、環(huán)保理念值得今人學(xué)習(xí)和借鑒。

二、嶺南木雕裝飾藝術(shù)基本認(rèn)識

（一）嶺南文化藝術(shù)概述

嶺南文化歷史悠久，北有五嶺山脈環(huán)繞，南有廣闊海水相擁，形成了奇妙的嶺南風(fēng)景和獨(dú)特的嶺南文化，自然地域文化、歷史文化、民俗風(fēng)情匯集，特別是廣府文化、客家文化、潮汕文化等，都有各自的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的非遺藝術(shù)，例如木雕、石灣陶塑、粵繡（廣繡、潮繡）、陶瓷微書牙雕、玉雕、端硯、廣彩、潮彩、瓷塑等，它們之間相互交融、相互碰撞，形成了別具特色的風(fēng)格，而其中的木雕裝飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，其生產(chǎn)、加工、裝飾、設(shè)計(jì)等都與人們的生活環(huán)境、文化思想、民俗觀念、生活習(xí)慣等密切聯(lián)系。木雕作為嶺南裝飾藝術(shù)的重要分支，其歷史保護(hù)和傳承也要因地制宜、就地取材、有所創(chuàng)新。作為建筑、室內(nèi)、陳設(shè)等空間中的重要裝飾元素，廣式的紅木雕刻和金漆雕刻在裝飾手法和工藝上也別出心裁，形成鮮明、獨(dú)特、新穎的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

五常酸枝雕梅花鳥龍紋把手靠背椅（圖片來源：作者自攝）

（二）嶺南木雕裝飾藝術(shù)的特征

廣府木雕作為嶺南木雕的一種，其裝飾藝術(shù)有自己的特點(diǎn)，在材料應(yīng)用上選用優(yōu)質(zhì)木材，裝飾題材新穎獨(dú)特，雕刻工藝精湛，整體裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)文化、雕刻工藝緊密結(jié)合。廣府木雕以優(yōu)質(zhì)的東南亞硬木為主，裝飾符號選用歷史人物、山川風(fēng)景、花卉植被、蟲魚鳥獸、古典詩詞、警示格言、忠孝家訓(xùn)等。技法方面，通過花紋細(xì)膩、刀法精細(xì)、切換獨(dú)特的雕刻技術(shù)，將花紋雕刻在木制品上。在裝飾手法上，主要有紅木雕刻和金漆雕刻，紅木雕刻常用人物、山水、風(fēng)景等氣勢磅礴的散點(diǎn)透視來表達(dá)，多展現(xiàn)木雕作品的深遠(yuǎn)、大氣、恢宏等景象，多應(yīng)用在建筑裝飾雕刻中，例如廳堂、廂房、門窗、花榻、梁柱等；金漆木雕注重工藝的細(xì)節(jié)，多應(yīng)用于木制品的精雕細(xì)琢中，例如桌案、床榻、椅凳、柜架、屏風(fēng)等的雕刻，充分利用浮雕、透雕、圓雕、陽雕、陰雕等雕刻手法。

（三）嶺南木雕的選題特點(diǎn)

廣府木雕作為嶺南木雕的一種，在選題創(chuàng)作中受到傳統(tǒng)文化、民俗文化等影響，逐漸形成了風(fēng)格迥異的特色。木雕裝飾藝術(shù)在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰，以材質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)科學(xué)合理而著稱。木雕的題材和內(nèi)容與勞動(dòng)人民的生活環(huán)境聯(lián)系在一起，結(jié)合了人們的生活體驗(yàn)、思想觀念。廣府木雕的題材和內(nèi)容十分廣泛，主要有人物故事的精細(xì)刻畫、生活世俗的敘事刻畫、花蟲鳥獸的事物刻畫等，都寄托著人們的生活理想和藝術(shù)愿望。選材內(nèi)容具有典型的藝術(shù)性、代表性、象征性，對客觀事物的描繪，表達(dá)了某種特定的寓意。例如，十二生肖的木雕創(chuàng)作，都表達(dá)了人們對新年的祝福和對幸福生活的追求，也讓木雕藝術(shù)更富有魅力。

三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代嶺南木雕裝飾設(shè)計(jì)的啟示

（一）形式與風(fēng)格的融合

在我國嶺南地區(qū)，木雕設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)相互交融，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。嶺南木雕設(shè)計(jì)在形式上吸收了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的元素，如花卉、動(dòng)物、人物等，同時(shí)結(jié)合嶺南地區(qū)的地域特色，使得木雕作品更加富有地方文化內(nèi)涵。在風(fēng)格上，嶺南木雕設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的線條流暢、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)與木雕工藝的細(xì)膩相結(jié)合，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。此外，嶺南木雕還借鑒了西方藝術(shù)的表現(xiàn)手法，如透視、光影等，使得作品在保持傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上，更具現(xiàn)代審美意味。

（二）功能與價(jià)值的融合

嶺南木雕在功能上不局限于傳統(tǒng)的裝飾作用，還拓展到了家具、建筑等領(lǐng)域。例如，嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)民居木雕窗花、屏風(fēng)等，既具有通風(fēng)、采光等功能，又具有極高的藝術(shù)價(jià)值。此外，嶺南木雕的價(jià)值也在不斷提升。在現(xiàn)代社會(huì)，人們越來越重視傳統(tǒng)文化，具有歷史韻味和地域特色的嶺南木雕作品，其市場需求逐年上升。嶺南木雕在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的動(dòng)力。

（三）文化傳承的融合

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)承載著豐富的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代嶺南木雕設(shè)計(jì)應(yīng)繼承和應(yīng)用這些文化元素，將其與現(xiàn)代文化相結(jié)合，使之更具時(shí)代精神，符合人們的審美要求。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代嶺南木雕設(shè)計(jì)具有重要的啟示作用，嶺南木雕設(shè)計(jì)應(yīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，形成具有時(shí)代特色的現(xiàn)代嶺南木雕風(fēng)格。通過對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的借鑒與應(yīng)用，豐富現(xiàn)代嶺南木雕的表現(xiàn)形式，提升作品的藝術(shù)價(jià)值，為我國木雕藝術(shù)的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。