張 寧

（北京師范大學(xué)文理學(xué)院，珠海，519087）

2022 年4 月以來(lái)，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳相繼印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見(jiàn)》《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，分別提出：（1）推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化、普及與傳播，加強(qiáng)古籍?dāng)?shù)字化資源管理和開(kāi)放共享等；（2）古籍整理更要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，加速數(shù)字化進(jìn)程；（3） 加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，實(shí)施國(guó)家古籍?dāng)?shù)字化工程。上述政策指明新時(shí)代古籍?dāng)?shù)字化出版是落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工作的重要實(shí)踐內(nèi)容。

因此，總結(jié)梳理我國(guó)古籍?dāng)?shù)字出版工作的目標(biāo)演進(jìn)情況，分析其轉(zhuǎn)向趨勢(shì)，據(jù)此針對(duì)性地提出新時(shí)期古籍?dāng)?shù)字出版工作的前進(jìn)路徑已十分必要。

1 從“再生性”到“傳承性”的古籍?dāng)?shù)字出版目標(biāo)演進(jìn)

古籍?dāng)?shù)字化工作錯(cuò)綜龐雜，涉及諸多學(xué)科的知識(shí)調(diào)用與多產(chǎn)業(yè)覆蓋，包括古籍著錄、內(nèi)容整理、知識(shí)組織、產(chǎn)品發(fā)布、查詢利用、網(wǎng)絡(luò)傳播與共享等全流程、多維度、多層次的數(shù)字化工作，各環(huán)節(jié)無(wú)縫銜接、高度集成[1][2]，使得古籍整理相較其他文獻(xiàn)難度更大，對(duì)從業(yè)人員的素質(zhì)要求更高。自20 世紀(jì)80 年代初開(kāi)始，古籍?dāng)?shù)字化工作與研究已走過(guò)了40多年的歷程，一路走來(lái)取得了矚目的歷史成就。按照時(shí)間先后順序，以其出版目標(biāo)和側(cè)重點(diǎn)為劃分依據(jù)可將其分為四個(gè)方向。

1.1 面向再生性保護(hù)的古籍?dāng)?shù)字出版，側(cè)重對(duì)紙質(zhì)古籍的數(shù)字替代

隨著時(shí)間的推移，紙質(zhì)古籍物理形態(tài)的損傷是無(wú)法避免的，當(dāng)前的古籍整理以復(fù)制的方式將記錄在古籍中的精神文明保留下來(lái)，使其傳播久遠(yuǎn)。古籍的“原生性”出版是古籍修復(fù)，其形態(tài)仍舊以紙質(zhì)版形式存在，而古籍的數(shù)字出版是其“再生性”保護(hù)的重要手段，是一種專門(mén)的出版類型[3]，常見(jiàn)的有影印采集，使內(nèi)容以圖文方式存儲(chǔ)起來(lái)。

古籍?dāng)?shù)字化的一種形式是電子出版，即依托掃描設(shè)備與縮微技術(shù)將復(fù)制的紙質(zhì)古籍內(nèi)容以二進(jìn)制代碼的形式存儲(chǔ)于光盤(pán)等介質(zhì)中出版[4]，例如以U 盤(pán)的形式出版的張希清等主編的《宋會(huì)要輯稿》數(shù)據(jù)庫(kù)。在內(nèi)容上是利用掃描、OCR 識(shí)別、版面還原等技術(shù)復(fù)制古籍原文內(nèi)容，其目的是保存古籍內(nèi)容。古籍?dāng)?shù)字化的業(yè)務(wù)有：古籍書(shū)目數(shù)字化、古籍書(shū)影數(shù)字化、古籍資料平臺(tái)建設(shè)與服務(wù)等[5]。古籍?dāng)?shù)字化的另一種形式則是互聯(lián)網(wǎng)出版，即將掃描版古籍內(nèi)容存儲(chǔ)于云端數(shù)據(jù)庫(kù)，例如圖像型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)有《漢籍?dāng)?shù)字圖書(shū)館》《大成古籍》等，讀者可在線翻閱數(shù)字版的古籍原文內(nèi)容。

基于數(shù)字技術(shù)的古籍“再生性”保護(hù)依然是新時(shí)期古籍?dāng)?shù)字化的基礎(chǔ)性任務(wù)，目前出版的漢字古籍?dāng)?shù)量?jī)H占出版數(shù)量的1/20[6]，我國(guó)目前尚存在大量黑白影像古籍資源，分辨率較低，難以滿足讀者和研究人員的需要。對(duì)于已經(jīng)數(shù)字化的古籍仍需進(jìn)一步提升出版質(zhì)量，為推動(dòng)古籍?dāng)?shù)字化工作高質(zhì)量發(fā)展，古籍甄別、系統(tǒng)梳理、版本識(shí)別、等級(jí)劃分需要在數(shù)字化工作開(kāi)展之前完成，隨后逐步開(kāi)展古籍書(shū)目數(shù)字化、古籍書(shū)影數(shù)字化、古籍資料平臺(tái)/數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與服務(wù)。

總體而言，以再生性保護(hù)為目標(biāo)的古籍?dāng)?shù)字化工作將古籍的文物價(jià)值與使用價(jià)值以數(shù)字復(fù)制的方式進(jìn)行剝離，將古籍內(nèi)容妥善地保存在存儲(chǔ)介質(zhì)上，方便傳輸與共享，這種形式雖保存了古籍內(nèi)容，但內(nèi)容檢索不便；實(shí)現(xiàn)了保護(hù)的目的，但使用人群多為文史領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)者，傳播面較窄[7][8]。該階段的古籍?dāng)?shù)字出版工作主要解決古籍內(nèi)容保護(hù)與獲取的問(wèn)題，處于對(duì)紙質(zhì)文本的數(shù)字替代階段。

1.2 面向古籍信息查詢與利用的數(shù)據(jù)庫(kù)與平臺(tái)建設(shè)，側(cè)重文本檢索的“全”與“準(zhǔn)”

基于古籍內(nèi)容整理與知識(shí)標(biāo)引、服務(wù)于用戶檢索的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)出版提升了古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的利用率，其出版類型從資源內(nèi)容上而言分為古籍編目數(shù)據(jù)庫(kù)與古籍原文數(shù)據(jù)庫(kù)兩種：古籍編目數(shù)據(jù)庫(kù)的意義在于版本與館藏信息查詢，古籍原文數(shù)據(jù)庫(kù)出版的核心目標(biāo)是忠實(shí)還原文獻(xiàn)內(nèi)容和文獻(xiàn)檢索。

無(wú)論是檢索古籍的編目信息、亦或是原文內(nèi)容信息，均需對(duì)古籍相關(guān)信息資源按照一定的元數(shù)據(jù)規(guī)范進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，以期實(shí)現(xiàn)全文檢索的目的，部分?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)還支持圖像與文字進(jìn)行對(duì)照，配置以相關(guān)的在線輔助功能（如簡(jiǎn)繁字體轉(zhuǎn)換、注釋、背景切換），為用戶提供統(tǒng)一便捷的閱讀、檢索、使用和下載等服務(wù)[9][10]。

在古籍內(nèi)容的整理方面，除了依賴傳統(tǒng)的古典文獻(xiàn)學(xué)家對(duì)古籍原文進(jìn)行?？?、標(biāo)點(diǎn)、注釋、今譯、輯佚、索引等加工，當(dāng)前的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)出版在技術(shù)上多維地采用人工智能技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了文字識(shí)別、自動(dòng)?？?、自動(dòng)標(biāo)點(diǎn)、自動(dòng)注釋、自動(dòng)翻譯等古籍整理的基礎(chǔ)性工作，節(jié)省人力成本，提升工作效率。用戶則通過(guò)在線版、鏡像版甚至微信版等渠道瀏覽、閱覽、使用或下載古籍內(nèi)容。目前代表性的圖文型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)有《中國(guó)基本古籍庫(kù)》《鼎秀古籍》等，文本型的數(shù)據(jù)庫(kù)有《二十五史全文檢索系統(tǒng)》等，代表性的古籍?dāng)?shù)字化整理與發(fā)布平臺(tái)有中華書(shū)局建設(shè)的“籍合網(wǎng)”和上海古籍出版社推出的“匯典? 古籍?dāng)?shù)字服務(wù)平臺(tái)”。

此類數(shù)據(jù)庫(kù)通常以實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)檢索的“求全率”與“求準(zhǔn)率”為標(biāo)準(zhǔn)，該階段的古籍?dāng)?shù)字出版除了進(jìn)一步賦能古籍保護(hù)，更是讓用戶獲取古籍內(nèi)容突破了時(shí)空方面的限制。但受限于專業(yè)知識(shí)和古今文化差異等因素，讀者群體依舊是文史領(lǐng)域的專業(yè)人員，使得古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)使用僅限于小眾群體。古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與開(kāi)放一定程度上滿足了文史哲領(lǐng)域?qū)W者獲取古籍的需求，但普通讀者在理解古籍內(nèi)容方面仍存在障礙，該階段的古籍?dāng)?shù)字化出版工作未能將古籍閱讀從小眾推向大眾。

1.3 面向古籍知識(shí)服務(wù)的數(shù)字人文平臺(tái)建設(shè)，側(cè)重實(shí)現(xiàn)知識(shí)關(guān)聯(lián)與發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)古籍知識(shí)獲取的豐富性與便捷性

古籍內(nèi)容推廣需要幫助用戶實(shí)現(xiàn)知識(shí)發(fā)現(xiàn)，要求古籍?dāng)?shù)字化工作在數(shù)據(jù)層面實(shí)現(xiàn)知識(shí)單元的細(xì)粒度化、知識(shí)組織的語(yǔ)義化、知識(shí)呈現(xiàn)的可視化，才能揭示和關(guān)聯(lián)重組古籍內(nèi)容知識(shí)單元。為協(xié)助當(dāng)代讀者理解古籍知識(shí)，對(duì)古籍內(nèi)容進(jìn)行深度揭示與關(guān)聯(lián)的數(shù)字人文平臺(tái)也是當(dāng)前的出版物之一。

與還原保護(hù)文獻(xiàn)和文獻(xiàn)獲取為目標(biāo)的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品不同，古籍?dāng)?shù)字人文平臺(tái)建設(shè)的目的是知識(shí)服務(wù)，需對(duì)古籍信息資源進(jìn)行聚類與發(fā)現(xiàn)，這需要深挖文本內(nèi)容、在細(xì)粒度層面提取、標(biāo)引、可視化古籍信息[11]。目前常見(jiàn)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式有利用關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)、知識(shí)挖掘、地理信息系統(tǒng)、知識(shí)組織等數(shù)字化技術(shù)開(kāi)發(fā)古籍全文內(nèi)容，形成人物、時(shí)間、地點(diǎn)和事件等不同維度的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，探索幾類數(shù)據(jù)資源間的相關(guān)關(guān)系；通過(guò)可視化與地理信息系統(tǒng)，將古籍事件的演變、聯(lián)系以圖文并茂的方式展示，支撐內(nèi)在關(guān)系研究與探索。

在尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的前提下，各主體對(duì)已數(shù)字化的古籍信息資源進(jìn)行整合開(kāi)發(fā)，通過(guò)提供多元關(guān)聯(lián)、互融相通的數(shù)據(jù)服務(wù)，提升古籍資源利用率。從目前的實(shí)踐來(lái)看古籍?dāng)?shù)字人文平臺(tái)的出版分為兩種：（1）古籍結(jié)構(gòu)化知識(shí)庫(kù)構(gòu)建與平臺(tái)應(yīng)用，如人名、地理信息、術(shù)語(yǔ)庫(kù)等，即按照一定的結(jié)構(gòu)與數(shù)據(jù)規(guī)范對(duì)已有的古籍內(nèi)容進(jìn)行特征提取與標(biāo)引，代表性的有著錄歷史人物的職業(yè)、親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等數(shù)據(jù)字段的中國(guó)歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫(kù)，方便用戶對(duì)人物、人群、地域、職官等多方面數(shù)據(jù)進(jìn)行交叉分析[12]；（2）基于古籍知識(shí)元自由集成的平臺(tái)構(gòu)建與應(yīng)用，即利用知識(shí)標(biāo)引深度鏈接、組織多源異構(gòu)的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容，使其既能獨(dú)立使用又可統(tǒng)一為一個(gè)平臺(tái)查詢調(diào)用[13]，例如浙江大學(xué)徐永明教授及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的“智慧古籍平臺(tái)”借助社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)以人物社會(huì)關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)，借助圖數(shù)據(jù)庫(kù)的功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和家族世系的可視化；借助ArcGIS、QGIS 等地理信息系統(tǒng)軟件，結(jié)合在線地理信息系統(tǒng)，使古籍中留存的地理信息可視化；利用結(jié)構(gòu)化地名、人名、職官、詞典等數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)上傳的文本進(jìn)行批量標(biāo)引，使文本與后臺(tái)的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，如此滿足讀者一站式、查詢、閱讀與研究需求[14]。

基于數(shù)字人文技術(shù)的古籍知識(shí)平臺(tái)建設(shè)目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯空邽榉?wù)指向的高端智能檢索系統(tǒng)，一方面創(chuàng)建了結(jié)構(gòu)化的古籍內(nèi)容檢索平臺(tái)，另一方面系統(tǒng)性地整合碎片化的信息，幫助用戶快速地從海量古籍?dāng)?shù)據(jù)中發(fā)掘更為有效的、系統(tǒng)的、全面的、具象化知識(shí)點(diǎn)，立體重構(gòu)和生動(dòng)再現(xiàn)典籍知識(shí)內(nèi)容，能有效發(fā)揮古籍在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要作用。這種古籍資源的深度開(kāi)發(fā)具有鮮明的學(xué)術(shù)特征和文化色彩[15]，其用戶群體多為文史、數(shù)字人文領(lǐng)域的學(xué)者與愛(ài)好者，社會(huì)化傳播程度仍有不足。

1.4 面向大眾文化傳播的古籍活化利用，側(cè)重用戶的文化體驗(yàn)與興趣培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)古籍內(nèi)容基因的傳承性

在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代需求下，古籍整理與出版機(jī)構(gòu)也意識(shí)到非專業(yè)的普通讀者應(yīng)該是古籍整理出版物的主要受眾，是傳統(tǒng)文化普及的核心對(duì)象。因此古籍?dāng)?shù)字化出版的服務(wù)對(duì)象也從服務(wù)學(xué)術(shù)研究者擴(kuò)大到服務(wù)非專業(yè)的普通讀者，古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意應(yīng)用則成了社會(huì)化傳播的有力抓手。

古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意應(yīng)用是將數(shù)字技術(shù)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)充分結(jié)合，在古籍資源的基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代通訊技術(shù)和人（團(tuán)隊(duì)）的創(chuàng)造力推動(dòng)傳播內(nèi)容的數(shù)字化創(chuàng)造、傳播和使用。目前出版社、圖書(shū)館、博物館、教學(xué)研究機(jī)構(gòu)、文化科技企業(yè)等單位也逐漸布局走古籍?dāng)?shù)字創(chuàng)意應(yīng)用出版路線，以推進(jìn)其普及化與大眾化傳播。基本思路是依托新一代全媒體技術(shù)，在內(nèi)容上有兩種路徑：第一，對(duì)適宜的內(nèi)容進(jìn)行深加工，提升內(nèi)容的趣味性、觀賞性、體驗(yàn)性；第二，對(duì)復(fù)雜內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)易化處理，降低閱讀認(rèn)知難度。這兩種路徑也可共存同一出版物。古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意應(yīng)用也表現(xiàn)出多樣化的特征，代表性的有以下四種情況。

1.4.1 基于社交平臺(tái)的古籍元素整理與出版

當(dāng)前借助微信視頻號(hào)、微博、抖音短視頻、VLOG 古籍閱讀推廣已成為常態(tài)現(xiàn)象[16]，以短視頻方式出版古籍元素順應(yīng)了數(shù)字化時(shí)代出版物的潮流，其視像化、快餐性、娛樂(lè)性、移動(dòng)性、高效性極度符合絕大多數(shù)讀者休閑化、碎片化、非專業(yè)的閱讀特點(diǎn)，基于短視頻的古籍閱讀推廣也變得更容易為大眾接受和觀賞[17]。

官方和個(gè)人的微信公眾號(hào)是目前古籍出版?zhèn)鞑サ闹匾乐唬噍^短視頻方式內(nèi)容更為詳盡和專業(yè)。例如經(jīng)典古籍庫(kù)、古籍館、國(guó)家古籍保護(hù)中心等，其推文通常以介紹特色古籍資源、內(nèi)容閱讀推廣、古籍整理出版業(yè)界動(dòng)態(tài)、專家觀點(diǎn)等內(nèi)容為主。

在線直播也是用戶獲取古籍文化的重要渠道，相較前者其推廣力度和用戶的參與度更強(qiáng)。例如2020 年浙江省寧波市天一閣博物館等文旅單位以“略談現(xiàn)存最早的包公小說(shuō)”為主題在中國(guó)聯(lián)通5G Live、愛(ài)奇藝、斗魚(yú)、等平臺(tái)舉辦5G 互動(dòng)直播活動(dòng)，為古籍資源數(shù)字化傳承開(kāi)辟新路徑[18]。

1.4.2 有聲古籍講解與朗讀

以“喜馬拉雅”平臺(tái)為代表的音頻古籍出版也非常普及，其形式有專家講解古籍內(nèi)容和古籍內(nèi)容配音朗讀，前者代表性的出版物如于丹讀《論語(yǔ)》、南懷瑾講解《道德經(jīng)》，這種形式通常由領(lǐng)域?qū)＜胰跁?huì)貫通古今相關(guān)知識(shí)與案例向現(xiàn)代讀者以通俗易懂、可共情、可類比、趣味性強(qiáng)的方式闡釋與傳播書(shū)中內(nèi)容。后者代表性的出版物如《古文觀止》朗讀、《莊子》原文朗讀等，該形式以音頻方式一字一句復(fù)現(xiàn)文字，方便讀者隨身聽(tīng)取古籍內(nèi)容，力求擴(kuò)大古籍傳播面。

1.4.3 古籍移動(dòng)App 和小程序應(yīng)用

智能手機(jī)端的古籍App 應(yīng)用是用戶在移動(dòng)端獲取古籍內(nèi)容的主流形式，如中醫(yī)古籍、國(guó)學(xué)寶典、中原術(shù)數(shù)類專著古籍等App 應(yīng)用，其特征是基于移動(dòng)端口按照一定的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)向文史圖書(shū)館、研究機(jī)構(gòu)、專業(yè)人員和愛(ài)好者用戶提供古籍原文內(nèi)容、對(duì)照譯文、內(nèi)容檢索與知識(shí)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，可供用戶利用碎片化時(shí)間學(xué)習(xí)古籍內(nèi)容。 除此之外， 基于微信小程序中的古籍出版與傳播應(yīng)用日漸增多，如古聯(lián)數(shù)字公司開(kāi)發(fā)的“句讀pro”，以兼具文化性和趣味性的游戲方式培訓(xùn)用戶古籍標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的文化知識(shí)；再如由北京大學(xué)中文系博士與海淀重點(diǎn)中學(xué)教師基于人工智能技術(shù)合作開(kāi)發(fā)的“如文·國(guó)學(xué)經(jīng)典”小程序，根據(jù)用戶畫(huà)像提供覆蓋小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、職場(chǎng)各階段的文言文閱讀體驗(yàn)和個(gè)性化內(nèi)容推薦。

1.4.4 基于元宇宙技術(shù)的古籍活化利用

元宇宙出版需要借助一系列技術(shù)底座，當(dāng)前的出版物主要以VR、AR、MR 為代表的XR 古籍產(chǎn)品，代表性的如湖南岳麓書(shū)社推出的VR 閱讀四大名著系列圖書(shū)，讀者借助手機(jī)掃描圖書(shū)二維碼能親眼看見(jiàn)“劉姥姥初見(jiàn)大觀園”時(shí)的立體景象，又如 VR 版“清明上河圖”、VR《舊唐書(shū)·楊貴妃傳》等嘗試為讀者提供身臨其境、寓教于樂(lè)的古籍閱讀體驗(yàn)[19]。此外，基于古籍內(nèi)容的元宇宙數(shù)字人和數(shù)字藏品的發(fā)布已成為目前各古籍研究與出版單位打造自身文化IP 的風(fēng)向標(biāo)。

2 從“活下來(lái)”到“火起來(lái)”的古籍?dāng)?shù)字出版轉(zhuǎn)向

古籍?dāng)?shù)字出版的演進(jìn)折射出古籍?dāng)?shù)字化的目標(biāo)從延長(zhǎng)古籍的生命力轉(zhuǎn)向古籍文化的大眾普及，讓古籍從“活下來(lái)”轉(zhuǎn)向“活起來(lái)”再到“火起來(lái)”，這是古籍整理與出版部門(mén)落實(shí)二十大“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的重要實(shí)踐。其出版主體、技術(shù)、內(nèi)容、用戶、時(shí)代在新時(shí)期都表現(xiàn)出了如下轉(zhuǎn)向趨勢(shì)。

2.1 主體：從機(jī)構(gòu)為主轉(zhuǎn)向多元主體協(xié)同并存的局面

古籍?dāng)?shù)字化整理與出版在規(guī)模上仍以數(shù)字出版商為主體。 當(dāng)前古籍?dāng)?shù)字出版物以古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)為代表，服務(wù)于古籍再生性保護(hù)和科研教學(xué)用戶的檢索利用，常見(jiàn)古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)主體為數(shù)字技術(shù)公司、高校、科研院所、文化服務(wù)機(jī)構(gòu)（圖書(shū)館等）、出版社，其中以數(shù)字出版商開(kāi)發(fā)的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)規(guī)模和總量占據(jù)首位[20][21]，近年來(lái)以高校和科研院所為主體建設(shè)的古籍知識(shí)服務(wù)平臺(tái)日益增多，平臺(tái)功能日漸豐富。

數(shù)字技術(shù)發(fā)展降低了出版門(mén)檻，多元群體涌入古籍內(nèi)容制作與發(fā)布。低門(mén)檻要求使得所有多元學(xué)歷背景與知識(shí)層次的網(wǎng)民用戶均可參與出版內(nèi)容制作與發(fā)布，尤其是基于新媒體的內(nèi)容發(fā)布、App 端口的創(chuàng)意應(yīng)用等[22]。從古籍?dāng)?shù)字化研究與實(shí)踐的發(fā)展來(lái)看，與全球的古籍愛(ài)好者、研究者和工作者共建、共享、發(fā)布古籍?dāng)?shù)字資源是大勢(shì)所趨[23]。

具有社區(qū)化功能屬性的在線古籍整理與發(fā)布系統(tǒng)使得古籍資源生產(chǎn)和出版模式從專人負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)向共建共享、多元群體參與。例如，中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃作為線上古典文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，允許用戶在討論區(qū)提問(wèn)和參與相關(guān)問(wèn)題討論，在維基區(qū)共同編輯、糾正古籍全文中的錯(cuò)字；又如“籍合網(wǎng)”創(chuàng)建了線上知識(shí)社區(qū)“古籍圈”，用戶在圈內(nèi)可以自由提問(wèn)、發(fā)言、組成團(tuán)體，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論、互助解決問(wèn)題，還可以分享學(xué)術(shù)成果、研究心得[24][25]，用戶參與內(nèi)容創(chuàng)造的知識(shí)生產(chǎn)與傳播讓大眾成為知識(shí)的輸出者與傳播者。

古籍?dāng)?shù)字化整理與發(fā)布呈現(xiàn)眾包化趨勢(shì)，工作任務(wù)進(jìn)一步垂直下沉、從業(yè)人群呈現(xiàn)多樣化特征。例如古聯(lián)公司建設(shè)的籍合網(wǎng)在線整理和發(fā)布系統(tǒng)，打破了傳統(tǒng)出版以紙張為載體的出版模式，為古籍編輯出版方式的改變提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，有效提高了生產(chǎn)效率[26]。為解決古籍?dāng)?shù)據(jù)編校工作量大、專業(yè)化程度高的問(wèn)題，古聯(lián)公司建立了專門(mén)的古籍整理眾包平臺(tái)及“i 編纂”小程序，多群體終端用戶可在應(yīng)用程序上編校古籍內(nèi)容。

多元主體協(xié)同合作，提升古籍整理與出版質(zhì)量。例如武漢大學(xué)圖書(shū)館古籍保護(hù)中心與文學(xué)院、古籍研究所、歷史學(xué)院、信息管理學(xué)院、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心等單位的密切協(xié)作，將古籍整理打造為武漢大學(xué)圖書(shū)館特色文獻(xiàn)資源，成為享譽(yù)業(yè)內(nèi)高質(zhì)量古籍整理的標(biāo)桿單位[27]。又如，北京大學(xué)-字節(jié)跳動(dòng)數(shù)字人文開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室”聯(lián)合研發(fā)的古籍?dāng)?shù)字化閱讀平臺(tái)“識(shí)典古籍”也是采用“眾包”的方式，邀請(qǐng)全社會(huì)一起參與古籍?dāng)?shù)字化。

元宇宙中的古籍文化出版與傳播活動(dòng)將常態(tài)化存在。元宇宙超越自然宇宙而存在，虛實(shí)共生是元宇宙的核心價(jià)值，將閱讀的物理空間和虛擬空間合二為一，徹底改變?nèi)祟惿a(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造方式。在這里一切的行為成為閱讀、一切的產(chǎn)業(yè)都成為出版，基于古籍內(nèi)容或元素的文化展現(xiàn)與傳播活動(dòng)成為企業(yè)、機(jī)構(gòu)、用戶的日常行為。

2.2 技術(shù)：從單一類型轉(zhuǎn)向多樣態(tài)技術(shù)疊加融合模式

古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)用的技術(shù)載體由電磁存儲(chǔ)設(shè)備逐步轉(zhuǎn)向電腦、移動(dòng)終端與可穿戴設(shè)備并存的局面。 例如中華書(shū)局出版的《中華經(jīng)典古籍庫(kù)》向用戶提供了PC 端和手機(jī)端應(yīng)用[28]，“籍合學(xué)院”古籍整理培訓(xùn)平臺(tái)推出了PC 端和移動(dòng)端應(yīng)用，元宇宙技術(shù)環(huán)境下基于可穿戴顯示設(shè)備的VR 古籍出版物、數(shù)字藏品、數(shù)字人發(fā)布已成為新動(dòng)向。

古籍內(nèi)容傳播從單一技術(shù)渠道轉(zhuǎn)向多技術(shù)渠道并存模式。 隨著古籍?dāng)?shù)字化載體技術(shù)演進(jìn)，其傳播渠道從傳統(tǒng)的機(jī)構(gòu)/個(gè)人購(gòu)買電磁存儲(chǔ)資源獲取古籍內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)向以電腦、移動(dòng)終端、可穿戴設(shè)備端口的資源獲取?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)，每一種載體都能提供多樣化的內(nèi)容獲取渠道，例如基于電腦端的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)、智能化古籍平臺(tái)、新媒體、文教平臺(tái)、移動(dòng)應(yīng)用App、微信小程序、VR 版古籍體驗(yàn)等。代表性案例如《中華經(jīng)典古籍庫(kù)》陸續(xù)推出鏡像版、網(wǎng)絡(luò)版（在線版）、微信版、微信專業(yè)版，還在“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”上設(shè)有渠道，多渠道發(fā)力推進(jìn)古籍內(nèi)容與活動(dòng)推廣；又如清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心與出版單位合作建立《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》電子書(shū)網(wǎng)站，同時(shí)還開(kāi)發(fā)了“楚文字綜合整理工作平臺(tái)”，方便讀者獲取資源[29]。

古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)用的底層支撐技術(shù)從單一走向多元復(fù)用的模式。主要表現(xiàn)為：（1）復(fù)用多種數(shù)字人文技術(shù)的古籍?dāng)?shù)字人文平臺(tái)搭建。在新技術(shù)環(huán)境下，古籍出版捕捉到了數(shù)智時(shí)代的發(fā)展機(jī)遇，大力拓展數(shù)據(jù)來(lái)源和研究領(lǐng)域，開(kāi)展用戶需求感知、多模態(tài)語(yǔ)義理解、精準(zhǔn)推送等智慧化服務(wù)，典型的代表案例有浙江大學(xué)徐永明教授及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的“智慧古籍平臺(tái)”[30]； （2）基于系列前沿技術(shù)的元宇宙虛實(shí)相生古籍出版也是一種代表形式，它基于由拓展現(xiàn)實(shí)、數(shù)字孿生、機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能、云計(jì)算等技術(shù)構(gòu)成的數(shù)字環(huán)境，在更遙遠(yuǎn)的未來(lái)，人類還極有可能通過(guò)腦機(jī)接口，將大腦的記憶和思想融入元宇宙，由此獲得“數(shù)字重生”或“數(shù)字永生”[31]，目前代表性的古籍出版內(nèi)容有古籍?dāng)?shù)字藏品、數(shù)字人IP、VR 古書(shū)應(yīng)用等。

古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)用的顯示（感知調(diào)用）技術(shù)從賦能雙通道認(rèn)知轉(zhuǎn)向多模態(tài)多通道聚合認(rèn)知方式。教育心理學(xué)家理查德?梅耶（Richard Mayer）提出的多媒體學(xué)習(xí)認(rèn)知理論認(rèn)為人類信息處理由處理語(yǔ)言的語(yǔ)言通道和處理畫(huà)面的視覺(jué)通道兩個(gè)獨(dú)立通道構(gòu)成，數(shù)字圖文、視聽(tīng)信息通過(guò)語(yǔ)言和視覺(jué)兩個(gè)通道經(jīng)過(guò)人耳、眼傳遞給人腦，經(jīng)過(guò)工作記憶場(chǎng)合的認(rèn)知加工存儲(chǔ)于人的長(zhǎng)時(shí)記憶之中，后期用以指導(dǎo)人的行為實(shí)踐[32]。古籍出版物的電子載體隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富，基于手機(jī)、電腦屏幕的古籍出版與閱讀是調(diào)動(dòng)用戶雙通道認(rèn)知的時(shí)代，以AR/VR/MR/XR 設(shè)備、數(shù)據(jù)衣、VR 行走儀等為代表的元宇宙古籍出版載體不僅調(diào)用用戶的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)認(rèn)知通道，還能同時(shí)調(diào)用人體觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、方位和動(dòng)力感知等多個(gè)認(rèn)知通道獲取更為豐富、立體、具象的認(rèn)知信息，形成更長(zhǎng)久的記憶效果[33]。

2.3 內(nèi)容：從古籍文獻(xiàn)轉(zhuǎn)向知識(shí)服務(wù)與文化體驗(yàn)

古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)用最初是對(duì)紙質(zhì)古籍文本內(nèi)容的數(shù)字替代，只是一種數(shù)字化的文獻(xiàn)服務(wù)，該文獻(xiàn)可能以影印方式存在、也可借助OCR 技術(shù)將其存儲(chǔ)為文本方式。從文獻(xiàn)服務(wù)到知識(shí)服務(wù)需要將文本內(nèi)容按照一定的元數(shù)據(jù)加工、存儲(chǔ)、交換方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，再利用智慧技術(shù)對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容命名實(shí)體和關(guān)系實(shí)體進(jìn)行提取與關(guān)聯(lián)，再借助地理信息等對(duì)相關(guān)實(shí)體進(jìn)行可視化演示，以期實(shí)現(xiàn)面向用戶的知識(shí)服務(wù)。古籍的文化體驗(yàn)服務(wù)強(qiáng)調(diào)用戶在特定場(chǎng)景下的體驗(yàn)經(jīng)歷，當(dāng)前呈現(xiàn)出碎片化、移動(dòng)化、具象化、娛樂(lè)化的特征，使古籍文化內(nèi)容以基因的形式普遍滲透在用戶的社交、娛樂(lè)、購(gòu)物等多情景之中。具體表現(xiàn)在如下五個(gè)重要方面。

從古籍文獻(xiàn)數(shù)字化保護(hù)轉(zhuǎn)向平臺(tái)化、情景式的知識(shí)服務(wù)，古籍?dāng)?shù)字化向數(shù)字人文進(jìn)化。古籍文本內(nèi)容結(jié)構(gòu)化數(shù)字出版是數(shù)字人文研究的基礎(chǔ)條件，古籍?dāng)?shù)字化初期致力于文本數(shù)據(jù)和書(shū)目數(shù)據(jù)的獲取、存儲(chǔ)、組織、加工、檢索利用，代表性的出版物有古籍電子書(shū)、數(shù)據(jù)庫(kù)，逐步發(fā)展到通過(guò)一系列數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行知識(shí)組織、開(kāi)發(fā)知識(shí)產(chǎn)品、提供知識(shí)服務(wù)，如古籍?dāng)?shù)字人文平臺(tái)與古籍知識(shí)服務(wù)平臺(tái)的搭建，這種平臺(tái)化、情景式的知識(shí)服務(wù)成為當(dāng)前古籍?dāng)?shù)字化工作的新模式[34]。

從異構(gòu)多元數(shù)據(jù)類型的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)出版轉(zhuǎn)向古籍?dāng)?shù)據(jù)協(xié)同化與匯聚共享式的文化體驗(yàn)平臺(tái)建設(shè)。隨著數(shù)字技術(shù)演進(jìn)，古籍?dāng)?shù)字化出版呈現(xiàn)出越發(fā)明顯的平臺(tái)化特征，例如籍合網(wǎng)整合了資源類型多元化的數(shù)據(jù)庫(kù)和應(yīng)用型在線系統(tǒng)，為用戶提供統(tǒng)一古籍查閱與整理服務(wù)[35]。

古籍?dāng)?shù)字化內(nèi)容從全文檢索服務(wù)轉(zhuǎn)向碎片式文化體驗(yàn)服務(wù)。古籍?dāng)?shù)字化工作從最初的文獻(xiàn)全文整理、校對(duì)、查詢利用逐步轉(zhuǎn)型至利用數(shù)字人文的方法對(duì)古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)中的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、挖掘從而獲得新的知識(shí)，或者使碎片化的知識(shí)系統(tǒng)化、使隱性化的知識(shí)顯性化[36]。在古籍內(nèi)容活化利用方面利用新媒體、元宇宙全媒介對(duì)古籍文化基因進(jìn)行碎片化整理、加工與傳播，以短視頻、音頻、游戲、VR 影片等形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化基因的傳播力與滲透力。

古籍內(nèi)容呈現(xiàn)的資源類型從二維文圖轉(zhuǎn)向多維多媒體內(nèi)容復(fù)合體驗(yàn)的形式。隨著古籍?dāng)?shù)字化載體（設(shè)備）的進(jìn)步和內(nèi)容組織技術(shù)的多模態(tài)復(fù)用，古籍內(nèi)容從二維靜態(tài)的圖文符號(hào)轉(zhuǎn)向立體動(dòng)態(tài)性的視頻、3D 模型、VR影片、3D 音效等富媒體資源符號(hào)，隨之內(nèi)容的組織呈現(xiàn)出敘事化、場(chǎng)景化、游戲化和交互式的特征。

古籍內(nèi)容呈現(xiàn)由抽象到直觀、從專業(yè)到通俗。美國(guó)視聽(tīng)教育學(xué)家埃得加·戴爾（Edgar Dale）提出的“經(jīng)驗(yàn)之塔”（Cone of Experience）理論認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程中的語(yǔ)言和視覺(jué)符號(hào)屬于更為抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其理解對(duì)用戶認(rèn)知能力和信息儲(chǔ)備的要求高，對(duì)用戶的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和感知系統(tǒng)的調(diào)用低，而以參與活動(dòng)和有目的的實(shí)踐活動(dòng)為代表的“做的經(jīng)驗(yàn)”對(duì)用戶的認(rèn)知能力和信息儲(chǔ)備要求更低，對(duì)其運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和感知系統(tǒng)要求較高[37]。以文獻(xiàn)服務(wù)和知識(shí)服務(wù)為目的的古籍?dāng)?shù)字出版內(nèi)容通常以文本為主，屬于抽象且專業(yè)的出版方式，而以文化體驗(yàn)為目的的古籍?dāng)?shù)字出版弱化了文本的比重，增加了視聽(tīng)乃至調(diào)用人體多維感知通道的富媒體內(nèi)容，直觀的內(nèi)容呈現(xiàn)隨之降低了古籍內(nèi)容理解的難度，這種通俗化的文化表征更具滲透力與傳承價(jià)值。

2.4 用戶：古籍?dāng)?shù)字閱讀用戶從小眾轉(zhuǎn)向分眾、大眾群體

就古籍?dāng)?shù)字閱讀而言，“小眾”是指以文史學(xué)者為代表的以科研、教學(xué)為工作導(dǎo)向的用戶， “大眾”是指非文史領(lǐng)域?qū)I(yè)用戶、普通讀者。

從面向?qū)I(yè)人群的文獻(xiàn)服務(wù)轉(zhuǎn)向社會(huì)化大眾文化體驗(yàn)傳播，呈現(xiàn)出“小眾”+“大眾”的模式。在古籍?dāng)?shù)字化初期，其書(shū)目?jī)?nèi)容與文本內(nèi)容本質(zhì)上與紙質(zhì)內(nèi)容一致，只是出版物的載體發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因而其使用人群依舊是文史領(lǐng)域的專業(yè)人員，初始服務(wù)目標(biāo)為支撐學(xué)術(shù)研究[38]，因而長(zhǎng)久以來(lái)，電磁存儲(chǔ)介質(zhì)、數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字人文平臺(tái)的搭建都是以古籍?dāng)?shù)字化保護(hù)為基礎(chǔ)、以學(xué)術(shù)研究為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)，在使用效果上并未實(shí)現(xiàn)社會(huì)化傳播與普及[39]。古籍文化唯有從知識(shí)精英小眾群體走向社會(huì)大眾才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“走出去”的第一步， 數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也使得這一設(shè)想成為可能，基于新媒體、移動(dòng)端、元宇宙技術(shù)端口的古籍讀物日漸增多，古籍內(nèi)容以通俗化、碎片化、個(gè)性化乃至私人化的方式滲透到大眾群體的閱讀中，甚至大眾群體參與到古籍元素相關(guān)內(nèi)容的創(chuàng)作與傳播活動(dòng)中。

用戶數(shù)字閱讀古籍的方式從檢索式、瀏覽式轉(zhuǎn)向沉浸式、交互式的體驗(yàn)。從古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字人文平臺(tái)過(guò)渡到古籍創(chuàng)意應(yīng)用，體現(xiàn)的不僅是古籍出版物形態(tài)的變遷，也是古籍出版與讀者的關(guān)系從以古籍文獻(xiàn)為中心的出版轉(zhuǎn)向以讀者為中心的多元服務(wù)， 用戶的閱讀行為從以文獻(xiàn)查詢檢索轉(zhuǎn)向以輕松、開(kāi)放、交互式的文化體驗(yàn)、激發(fā)其閱讀興趣作為其業(yè)務(wù)核心。

用戶寓教于樂(lè)成為古籍?dāng)?shù)字閱讀轉(zhuǎn)向的核心特征。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，閱讀的娛樂(lè)功能也被提升到前所未有的高度，以短視頻、游戲小程序、在線直播等具備趣味性的內(nèi)容出版深受用戶喜愛(ài)，另外以VR/AR/MR等沉浸式交互技術(shù)為支撐的文化體驗(yàn)方式也成為用戶樂(lè)于接受的閱讀方式。寓教于樂(lè)的閱讀方式成為古籍出版社吸引用戶、生存、發(fā)展的法寶[40][41]。

古籍?dāng)?shù)字化內(nèi)容的大眾閱讀規(guī)模呈現(xiàn)日趨繁榮趨勢(shì)。根據(jù)2022 年8 月國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布《數(shù)字中國(guó)發(fā)展報(bào)告（2021 年）》顯示我國(guó)的數(shù)字閱讀產(chǎn)品蓬勃發(fā)展，數(shù)字閱讀用戶規(guī)模首次突破5 億，對(duì)傳統(tǒng)文化和古籍感興趣的一般用戶在人群基數(shù)上要遠(yuǎn)多于專業(yè)學(xué)者，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，以古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意應(yīng)用為形式的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因傳播效果將實(shí)現(xiàn)指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。

2.5 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境：從Web2.0 邁向Web.3.0 時(shí)期，數(shù)字藏品與數(shù)字人成為古籍出版的IP 新寵

古籍文化單位相繼布局元宇宙（Web3.0）出版，已成為文化IP 新風(fēng)尚。

古籍?dāng)?shù)字藏品是古籍?dāng)?shù)字出版走向元宇宙時(shí)代的核心IP風(fēng)尚。數(shù)字藏品使用區(qū)塊鏈技術(shù)生成的唯一數(shù)字憑證，對(duì)應(yīng)特定的作品、藝術(shù)品，在保護(hù)其數(shù)字版權(quán)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)真實(shí)可信的數(shù)字化發(fā)行、購(gòu)買、收藏和使用，這種科技賦能文化出版的方式不僅重塑古籍出版的產(chǎn)業(yè)鏈與價(jià)值鏈，也帶來(lái)了古籍出版的新產(chǎn)品、新服務(wù)、新模式和新業(yè)態(tài)。國(guó)內(nèi)古籍?dāng)?shù)字藏品主要有：（1）在NFT 平臺(tái)上出售數(shù)字化古籍衍生品獲取收益，同時(shí)推廣古籍文化傳播；（2）將珍貴古籍制作成NFT在元宇宙發(fā)行；（3）古籍與其他行業(yè)的融合推出跨界NFT[42]，代表性案例如2022 年2月我國(guó)發(fā)布首個(gè)中醫(yī)藥古籍IP 數(shù)字藏品《本草綱目》，其原型為中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥信息研究所館藏的《本草綱目》[43]。隨后國(guó)家圖書(shū)館、敦煌、錦繡中華等優(yōu)質(zhì)文化IP相繼與天下秀旗下自媒體數(shù)字藏品工具集“TopHolder 頭號(hào)藏家”等合作，分別發(fā)布《詩(shī)詞中的國(guó)家圖書(shū)館》《三世千佛 敦煌眾生》《五佛冠》數(shù)字藏品。

數(shù)字人是古籍元宇宙出版的數(shù)字代言人和文化推薦官，是鏈接人的新渠道、重塑文化體驗(yàn)的新載體。2022 年9 月，在中華書(shū)局成立110 周年之際，古聯(lián)公司聯(lián)合元宇宙生態(tài)鏈企業(yè)北京諦聽(tīng)視界文化科技有限公司正式發(fā)布元宇宙數(shù)字人蘇東坡，基于古籍文獻(xiàn)內(nèi)容和數(shù)字技術(shù)將全國(guó)首位“3D 超寫(xiě)實(shí)數(shù)字人蘇東坡”呈現(xiàn)給用戶，數(shù)字人的制作經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）基于古聯(lián)公司70 多億的古籍史料圖文內(nèi)容，梳理凝練符合蘇東坡人物性格、體態(tài)、外貌等人設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)及知識(shí)圖譜的開(kāi)發(fā)，提煉出角色形象；（2）基于角色樣稿和詳細(xì)的人物設(shè)定需求制作蘇東坡數(shù)字人3D 模型；（3）在3D 超寫(xiě)實(shí)數(shù)字人模型的基礎(chǔ)上進(jìn)行骨骼綁定和蒙皮權(quán)重，賦予數(shù)字人自然的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)，再接入動(dòng)作捕捉系統(tǒng)和配音內(nèi)容，如此活化其肢體動(dòng)作、面部表情、說(shuō)話口型。通過(guò)上述技術(shù)，古聯(lián)公司以逼真形式還原蘇東坡形象與精神風(fēng)貌，這對(duì)古籍?dāng)?shù)字化出版創(chuàng)新、文化普及教育、城市文化宣傳、數(shù)字形象代言等全新場(chǎng)景的應(yīng)用均具有重要意義[44]。

3 新時(shí)期我國(guó)古籍?dāng)?shù)字出版工作的進(jìn)路

我國(guó)古籍?dāng)?shù)字出版的演進(jìn)歷程折射出其目標(biāo)從“再生性”保護(hù)轉(zhuǎn)變到以知識(shí)服務(wù)和大眾文化傳播為目的的“傳承性”傳播，這種演進(jìn)并非后者替代前者的“迭代式”推進(jìn)，而是相輔相成、相得益彰的共生局面。新時(shí)期的古籍?dāng)?shù)字出版可從如下三大方面推進(jìn)。

3.1 數(shù)據(jù)為王：以古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)為基石，建設(shè)全國(guó)古籍大數(shù)據(jù)平臺(tái)對(duì)接國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系

統(tǒng)一古籍整理、加工、交換的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，持續(xù)推進(jìn)紙質(zhì)古籍?dāng)?shù)字化工作。截至目前我國(guó)現(xiàn)存古籍約20 萬(wàn)種，實(shí)現(xiàn)文本數(shù)字化的只有3—4 萬(wàn)種，尚有4/5 的古籍資源未完成數(shù)字化轉(zhuǎn)錄，以古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)為代表的古籍?dāng)?shù)字化整理工作依然是新時(shí)期古籍?dāng)?shù)字化工作的基礎(chǔ)與重心所在，古籍整理與出版單位應(yīng)充分利用文本識(shí)別、自動(dòng)標(biāo)點(diǎn)技術(shù)，按照行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范持續(xù)推進(jìn)紙質(zhì)古籍資源批量轉(zhuǎn)錄為結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)資源，實(shí)現(xiàn)古籍?dāng)?shù)據(jù)保護(hù)、流通與協(xié)同管理。

建設(shè)智能化古籍整理與服務(wù)平臺(tái)，推動(dòng)古籍整理利用從分散的數(shù)據(jù)服務(wù)轉(zhuǎn)向系統(tǒng)的知識(shí)服務(wù)。古籍整理與出版單位應(yīng)充分利用自然語(yǔ)言處理技術(shù)對(duì)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行智能標(biāo)引、利用知識(shí)圖譜和關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)技術(shù)深度挖掘?qū)ｎ}知識(shí)，為用戶提供統(tǒng)一入口一鍵檢索，多元、立體、關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)化知識(shí)服務(wù)。

建設(shè)全國(guó)古籍大數(shù)據(jù)平臺(tái)，匯聚共享古籍?dāng)?shù)字資源，對(duì)接國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系。古籍大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，數(shù)據(jù)涵蓋古籍原生數(shù)據(jù)和衍生數(shù)據(jù)兩類，平臺(tái)建設(shè)需要規(guī)范古籍?dāng)?shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)、倫理、技術(shù)、內(nèi)容、監(jiān)管政策、參與者、場(chǎng)景落地，該平臺(tái)能夠根據(jù)用戶畫(huà)像與多元需求將文化內(nèi)容精準(zhǔn)推薦給用戶。對(duì)接國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系可將古籍文化數(shù)據(jù)與其他數(shù)據(jù)平臺(tái)無(wú)縫對(duì)接共享，數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)、流通、利用的深度與廣度進(jìn)一步加深，用戶利用古籍?dāng)?shù)據(jù)乃至其他文化數(shù)據(jù)的場(chǎng)景更加多元、立體、豐富。

3.2 人才為基：分層次、多方位布局古籍?dāng)?shù)字化人才培養(yǎng)點(diǎn)，供給高素養(yǎng)從業(yè)人員

高素質(zhì)的人才隊(duì)伍是新時(shí)期古籍?dāng)?shù)字化高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵，然而傳統(tǒng)的古籍編輯出版人才已經(jīng)不能滿足日益變化的古籍?dāng)?shù)字化出版工作，兼具計(jì)算機(jī)技術(shù)與古籍內(nèi)容整理素養(yǎng)的復(fù)合型人才嚴(yán)重?cái)鄼n，已成為新時(shí)代古籍工作進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。分層次、多方位布局古籍?dāng)?shù)字化人才培養(yǎng)需要做到如下方面。

梳理定位人才需求，差異化、有側(cè)重地開(kāi)展人才培養(yǎng)。從古籍?dāng)?shù)字化出版的演進(jìn)與轉(zhuǎn)向來(lái)看，古籍整理與出版單位需要三類人才：第一，面向古籍再生性保護(hù)的數(shù)字化人才，應(yīng)著重培養(yǎng)其古籍整理與編輯知識(shí)體系和古籍信息處理的基本技能； 第二，面向古籍知識(shí)服務(wù)的數(shù)字化人才，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的產(chǎn)品經(jīng)理思維與素養(yǎng)，此外需掌握自然語(yǔ)言處理、機(jī)器學(xué)習(xí)、數(shù)據(jù)挖掘、信息系統(tǒng)構(gòu)建與服務(wù)的知識(shí)體系；第三，面向古籍活化傳承的數(shù)字化人才，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于內(nèi)容策劃與編輯、多媒體資源設(shè)計(jì)與處理技能等。

持續(xù)推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化高等教育與職業(yè)教育。古籍?dāng)?shù)字化的研究領(lǐng)域持續(xù)擴(kuò)展，學(xué)科化趨勢(shì)日益明顯。目前，形成了古籍?dāng)?shù)字化基礎(chǔ)理論、資源建設(shè)、資源管理、政策研究、數(shù)字技術(shù)等涵蓋理論與實(shí)踐、技術(shù)與政策、應(yīng)用與管理多維系統(tǒng)視角，這為古籍?dāng)?shù)字化人才培養(yǎng)的學(xué)科建設(shè)提供了沃土。 高等教育應(yīng)當(dāng)注重古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品策劃與統(tǒng)籌、古籍整理理論素養(yǎng)與文化底蘊(yùn)、交叉技能的培養(yǎng)，職業(yè)教育要重點(diǎn)關(guān)注具體產(chǎn)品落地的數(shù)字技能培養(yǎng)，例如文本轉(zhuǎn)錄、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、多媒體內(nèi)容處理軟件操作等。

依托優(yōu)質(zhì)專家資源開(kāi)展古籍?dāng)?shù)字化行業(yè)培訓(xùn)，持續(xù)提升從業(yè)人員技能與素養(yǎng)。古籍?dāng)?shù)字化出版機(jī)構(gòu)可以采用“以老帶新”，采用項(xiàng)目制、師徒制的方式，充分發(fā)揮資深專家的指導(dǎo)和示范作用，引領(lǐng)青年編輯人才熟悉業(yè)務(wù)工作、參加重點(diǎn)項(xiàng)目，讓其按照“成長(zhǎng)型—成熟型—學(xué)者型”思路成長(zhǎng)，在完成項(xiàng)目的同時(shí)也培養(yǎng)了專業(yè)素養(yǎng)過(guò)硬、編輯經(jīng)驗(yàn)豐富、協(xié)作能力強(qiáng)的古籍?dāng)?shù)字化人才。僅靠出版機(jī)構(gòu)培育古籍?dāng)?shù)字化人才是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 業(yè)界也可以依托優(yōu)質(zhì)平臺(tái)開(kāi)展行業(yè)培訓(xùn)，例如“籍合學(xué)院”組織實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專家開(kāi)設(shè)在線培訓(xùn)課程，為古籍?dāng)?shù)字化從業(yè)人員素養(yǎng)提升提供繼續(xù)教育服務(wù)。舉辦專題研討會(huì)，精準(zhǔn)交流古籍?dāng)?shù)字化定點(diǎn)內(nèi)容，例如由北京大學(xué)數(shù)字人文研究中心、北京大學(xué)-字節(jié)跳動(dòng)數(shù)字人文開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室、北京大學(xué)人工智能研究院舉辦的“古籍智能”系列研討會(huì)已完成9 個(gè)系列講座內(nèi)容，在學(xué)術(shù)交流和人才培育方面產(chǎn)生了良好的效果。 開(kāi)展主題培訓(xùn)班/研修班，例如全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（以下簡(jiǎn)稱“古籍辦”）自2001 年起舉辦了第一次古籍整理培訓(xùn)班，迄今已舉辦19期，培養(yǎng)高質(zhì)量出版人才2000 多人。

實(shí)行“產(chǎn)學(xué)研”三位一體的古籍?dāng)?shù)字化人才培養(yǎng)模式，供給理論結(jié)合實(shí)踐、知行合一的復(fù)合型從業(yè)人員。實(shí)行院校與古籍收藏單位/ 研究單位聯(lián)合培養(yǎng)的培育模式，例如武漢大學(xué)古籍保護(hù)暨文獻(xiàn)修復(fù)研究中心與信息管理學(xué)院、歷史學(xué)院雙向聯(lián)動(dòng)，在學(xué)生教育、科研、服務(wù)方面相互借力，培育了優(yōu)秀的古籍?dāng)?shù)字化從業(yè)人員。實(shí)行校企聯(lián)合培養(yǎng)模式，學(xué)生培養(yǎng)實(shí)行學(xué)科專業(yè)導(dǎo)師和古籍出版業(yè)界導(dǎo)師雙導(dǎo)師制度，例如清華大學(xué)設(shè)置科技編輯雙學(xué)士學(xué)位，它打通文史教學(xué)模塊，培養(yǎng)又專又通的人才，定向輸送古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)學(xué)生去中華書(shū)局就業(yè)。

3.3 活化傳承：發(fā)揮多元技術(shù)賦能優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展以用戶體驗(yàn)為核心的古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

基于全媒體多項(xiàng)技術(shù)的古籍活化利用是重要的古籍文創(chuàng)數(shù)字作品，這是落實(shí)立體化古籍大眾傳播、將古籍文化知識(shí)貫穿國(guó)民教育的重要實(shí)踐。

以用戶古籍文化體驗(yàn)需求為導(dǎo)向，利用多元技術(shù)賦能古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意與生產(chǎn)，創(chuàng)新古籍文化消費(fèi)的新模式與新業(yè)態(tài)。以AI、XR、區(qū)塊鏈等元宇宙技術(shù)底座為代表的信息技術(shù)已日漸推進(jìn)古籍活化利用與科技深度融合，古籍出版機(jī)構(gòu)應(yīng)充分利用多渠道、多媒介，立體化開(kāi)發(fā)古籍大眾傳播產(chǎn)品，據(jù)此需儲(chǔ)備相關(guān)人才，組織和發(fā)掘已有古籍資源文化基因，發(fā)揮技術(shù)賦能文化平臺(tái)建設(shè)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，布局古籍活化出版市場(chǎng)。

以用戶文化需求為核心，提升古籍文化服務(wù)的易用性，彰顯數(shù)智時(shí)代應(yīng)有的人文關(guān)懷。除服務(wù)文史哲領(lǐng)域的專家學(xué)者之外，古籍整理與出版單位還應(yīng)分析孩童、傳統(tǒng)文化愛(ài)好者、低文化群體、海外讀者等群體的用戶畫(huà)像與文化訴求，從細(xì)分領(lǐng)域用戶需求和閱讀痛點(diǎn)出發(fā)為其打造可體驗(yàn)、可沉浸、可感觸的活態(tài)古籍文化產(chǎn)品。

打造高質(zhì)量的古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品消費(fèi)場(chǎng)景，引導(dǎo)用戶的數(shù)字文化消費(fèi)習(xí)慣。當(dāng)前面向大眾傳播的古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品呈現(xiàn)社交化、全息化、移動(dòng)化、具身化的特征，古籍文化消費(fèi)場(chǎng)景更加多元，文化內(nèi)容愈加豐富。高質(zhì)量的古籍?dāng)?shù)字出版物消費(fèi)場(chǎng)景能反向推動(dòng)用戶投入消費(fèi)環(huán)節(jié)，繼而塑造新的古籍?dāng)?shù)字出版物消費(fèi)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容生產(chǎn)與內(nèi)容消費(fèi)雙向聯(lián)動(dòng)，推動(dòng)古籍?dāng)?shù)字出版業(yè)態(tài)健康持續(xù)發(fā)展。