◎山西/史志芳

“以文化人”是實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)的重要路徑。新版《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確增加了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等內(nèi)容，其目的是實(shí)現(xiàn)“以文化人”。在具體實(shí)踐中，“以文化人”中的“文”指的是教材中的典范作品；“化”應(yīng)理解為“涵化、熏陶、引導(dǎo)等隱性教育方式”，“化”的目的與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)目標(biāo)內(nèi)在統(tǒng)一，最終都是要實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

基于上述背景和當(dāng)前實(shí)際情況，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從“以文化人”的途徑和方法兩個(gè)方面來(lái)作一些探討。

一、“以文化人”的基本路徑

（一）知人論世，思考時(shí)代

中職學(xué)生已經(jīng)過(guò)義務(wù)教育階段，心智更趨成熟，其對(duì)社會(huì)歷史和時(shí)代發(fā)展已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解。在閱讀教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)了解課文寫作的時(shí)代背景，結(jié)合作者生平來(lái)全面地理解課文，并通過(guò)課文感受當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌。還可以結(jié)合當(dāng)下，切身感受時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)自身對(duì)當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)同感和融入感，實(shí)現(xiàn)“以文化人”。

在閱讀古詩(shī)《蜀相》時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生去了解作者杜甫的生平以及這首詩(shī)創(chuàng)作的背景。杜甫之所以去丞相祠堂祭拜諸葛亮，首先是出于對(duì)諸葛亮先生的景仰和羨慕。盡管諸葛亮有“出師未捷身先死”的遺憾，但也算是得遇明主，干了一番事業(yè)，這一點(diǎn)是杜甫一生難有的境遇。杜甫是一個(gè)有偉大政治抱負(fù)的文人，其對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)切與對(duì)黎民百姓的同情卻只能寫在詩(shī)歌里，很難在現(xiàn)實(shí)中有所作為。這個(gè)巨大的遺憾使詩(shī)人面對(duì)“武侯祠”時(shí)內(nèi)心充滿孤獨(dú)與苦悶，莊嚴(yán)肅穆的丞相祠堂在詩(shī)人眼中難免顯得蕭條空寂。聯(lián)系杜甫所生活的盛唐由盛轉(zhuǎn)衰的大時(shí)代背景，詩(shī)人懷才不遇的現(xiàn)實(shí)遭遇也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)需要英雄而英雄卻又懷才不遇的矛盾。

（二）細(xì)讀文本，體悟情感

有些課文的主題大意理解起來(lái)并不困難，但由于作者與讀者之間在時(shí)代背景、生活水平、思想高度等方面存在著較大的差異，作者在文中寄寓和流露出來(lái)的一些情感，往往容易被讀者忽略或誤解。針對(duì)這類課文，教師要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行細(xì)讀，對(duì)文中的情感加以細(xì)細(xì)品味，通過(guò)細(xì)讀細(xì)品，自然進(jìn)入到文本的語(yǔ)境與情境中，在情感與審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)“以文化人”。

老舍的散文《我的母親》內(nèi)容通俗易懂，風(fēng)格樸實(shí)親切。文章結(jié)尾流露出作者未能奉養(yǎng)母親的遺憾，可謂人之常情，讀來(lái)讓人感動(dòng)。老舍幼年喪父，是母親含辛茹苦將他養(yǎng)大成人。但接受了新思想的老舍先是推掉了母親安排的婚姻大事，這在那個(gè)年代有反抗的意味，所以作者說(shuō)“我給了她最大的打擊”。后來(lái)老舍又去英國(guó)謀生，“給六十多歲的老母以第二次打擊”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，老舍在文藝界為抗日救亡奔走呼號(hào)，未能守在家中為母親養(yǎng)老送終，直至母親去世一年后才得到消息。文章以“心痛！心痛！”結(jié)束，不僅寫出了一個(gè)游子的喪母之痛，而且透著一種撕心裂肺般的悲涼。但也僅僅是悲涼，并無(wú)悔恨之意，為什么呢？因?yàn)槔仙徇x擇的路是一條舍小家為國(guó)家的路，是那個(gè)時(shí)代愛(ài)國(guó)人士自覺(jué)的一種共同選擇。這樣聯(lián)系起來(lái)，作者的喪母之痛與國(guó)家民族被侵略的悲痛也就自然聯(lián)結(jié)在了一起，寄寓著深厚的家國(guó)情懷。

（三）聯(lián)系當(dāng)下，領(lǐng)悟思想

優(yōu)秀的思想固然產(chǎn)生于特定的時(shí)代，但其思想的光芒往往能夠穿越時(shí)代局限，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在閱讀教學(xué)中將理論科學(xué)合理地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就能夠更好地理解特定時(shí)代的深刻思想，從而實(shí)現(xiàn)“以文化人”。

魯迅的《拿來(lái)主義》是一篇思想性很強(qiáng)的文章。針對(duì)其主題不僅可以通過(guò)“什么是拿來(lái)主義”“拿來(lái)與送來(lái)有什么區(qū)別”“怎樣拿來(lái)”等問(wèn)題疏通文義和理解課文，還可以依據(jù)“魯迅為什么要提出拿來(lái)主義”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生緊扣時(shí)代背景來(lái)理解課文。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)“在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，要不要拿來(lái)主義”“在中美貿(mào)易戰(zhàn)背景下，要不要拿來(lái)主義”“國(guó)防科技能不能拿來(lái)主義”等思辨性問(wèn)題，請(qǐng)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際思考、討論、交流、探究。對(duì)這些問(wèn)題充分的思考論證，有利于學(xué)生加深對(duì)魯迅“拿來(lái)主義”的理解，更深刻認(rèn)識(shí)到不僅要會(huì)拿（“占有、挑選”），而且要會(huì)用（“或使用、或存放、或魂滅”）。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的背景下，在關(guān)鍵領(lǐng)域（如國(guó)防）和核心技術(shù)（如導(dǎo)航、芯片制造）上，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)（拿來(lái)）并最終實(shí)現(xiàn)完全自主，從而避免發(fā)達(dá)國(guó)家的壟斷。這些課堂目標(biāo)達(dá)成的同時(shí)，職業(yè)教育崇尚的愛(ài)國(guó)主義與工匠精神也就自然而然地深入到學(xué)生心中了。

（四）拓展升華，提升境界

課堂教學(xué)完成并不意味著教學(xué)活動(dòng)的結(jié)束。在閱讀教學(xué)中，筆者適當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)一些課外延伸課題（如調(diào)查報(bào)告、劇本改編、課文仿寫等），激發(fā)學(xué)生的求知欲望和探索興趣，學(xué)生可以順著課文的思路或線索去完成課題，在完成的過(guò)程中既增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、鍛煉了技能，也提升了思想境界。

如汪曾祺在《胡同文化》中對(duì)北京城里的胡同以及胡同里的市井生活進(jìn)行了精致的描繪，在此基礎(chǔ)上概括了胡同文化的內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)胡同及胡同文化的衰落表達(dá)了深深的惋惜。這樣的文章很容易引起讀者對(duì)于傳統(tǒng)文化和地方文化的濃厚興趣。教師可以布置一篇課外作業(yè)，要求學(xué)生去深入了解一個(gè)地方的傳統(tǒng)技藝等，形成一篇資料翔實(shí)的調(diào)查報(bào)告，或者參考《胡同文化》仿寫一篇類似的文章。通過(guò)這樣的拓展實(shí)踐，能使學(xué)生更加全面地了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)技藝。由此，傳統(tǒng)技藝傳承過(guò)程中的工匠精神，也會(huì)鮮活生動(dòng)地融入學(xué)生的專業(yè)精神之中。

二、教學(xué)方法探究

“以文化人”的核心是“人”，這個(gè)“人”首先是學(xué)生，但又不僅僅是學(xué)生，還應(yīng)包括教師。因?yàn)樵趥ゴ蟮乃枷肱c優(yōu)秀的文化成果面前，我們都是學(xué)生。所以，“以文化人”的過(guò)程實(shí)質(zhì)是教師引領(lǐng)學(xué)生并且與學(xué)生一起受熏陶的過(guò)程。因此，教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自己的主導(dǎo)地位，在教學(xué)過(guò)程中講求策略與方法，以更好地實(shí)現(xiàn)“以文化人”。

（一）啟發(fā)式教學(xué)，適時(shí)注意引導(dǎo)

學(xué)生是學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體，教師是主導(dǎo)，是學(xué)習(xí)的過(guò)程的組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者。而“以文化人”重在“化”的過(guò)程。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中要注重引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)學(xué)習(xí)探究，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程而非結(jié)果。這并不是對(duì)教學(xué)目標(biāo)的忽視，而恰恰相反，是要通過(guò)扎實(shí)推進(jìn)學(xué)習(xí)過(guò)程最終達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。答案固然重要，但思考和解答的過(guò)程更有價(jià)值和意義。

啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的一種教學(xué)模式。教師的指導(dǎo)、點(diǎn)撥應(yīng)符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，學(xué)生的思維才會(huì)被最大限度地開(kāi)發(fā)出來(lái)。采用啟發(fā)式教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究和思考，可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維和批判思維的能力。教師只有牢固樹(shù)立主導(dǎo)意識(shí)，堅(jiān)持學(xué)生為主體，注重指引學(xué)生在文本閱讀中去體驗(yàn)與思考，才能真正做到“以文化人”。

（二）情境式教學(xué)，注重體驗(yàn)

情境式教學(xué)是指“根據(jù)文本的內(nèi)容創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫?，讓學(xué)生吸納后產(chǎn)生想要表達(dá)的沖動(dòng)，進(jìn)而調(diào)動(dòng)獨(dú)特的閱讀心理。”情境式教學(xué)注重的是學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，既包括社會(huì)體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，也包括心理體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。教師可通過(guò)各種活動(dòng)，如沉浸式朗誦、表演式朗誦、話劇表演等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本特定的情境當(dāng)中，體驗(yàn)作者的思想，體驗(yàn)人物的心理和情感。必要時(shí)，教師要“創(chuàng)設(shè)生活情境，讓真實(shí)生活和文本內(nèi)容建立關(guān)聯(lián)，這樣學(xué)生就能將閱讀感知和生活體驗(yàn)融為一體，提升學(xué)生的理解能力，更好地解讀人物的內(nèi)心世界”。

（三）多媒體教學(xué)，增強(qiáng)效果

多媒體教學(xué)是通過(guò)多種媒體手段，如圖片、動(dòng)畫(huà)、音頻、視頻等和互聯(lián)網(wǎng)跨平臺(tái)實(shí)時(shí)信息交互方式，來(lái)展示教學(xué)內(nèi)容、再現(xiàn)文本情境、促進(jìn)交流評(píng)價(jià)，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的教學(xué)方法。多媒體的應(yīng)用在今天課堂教學(xué)中已經(jīng)相當(dāng)普遍，但跨平臺(tái)實(shí)時(shí)信息交互方式的應(yīng)用還有很大的提升空間。所謂跨平臺(tái)實(shí)時(shí)信息交互，就是手機(jī)、電腦與數(shù)字化黑板之間或者是多功能教室里的主機(jī)與分機(jī)之間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息交互，實(shí)時(shí)交流信息，并能統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、生成圖表。相比于傳統(tǒng)的課堂提問(wèn)，它可以讓學(xué)生充分參與到討論當(dāng)中，師生可以在平臺(tái)上互動(dòng)交流，可以極大地將有限的課堂延伸到課外，將課上思考、課下學(xué)習(xí)、課外輔導(dǎo)有機(jī)結(jié)合在一起，從而更好地貫徹“三全育人”理念，實(shí)現(xiàn)“以文化人”。

上述提及的途徑與方法只是對(duì)教學(xué)實(shí)踐的一些粗淺的總結(jié)。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)根據(jù)不同課文的具體特點(diǎn)，靈活綜合運(yùn)用不同的途徑和方法，最終實(shí)現(xiàn)“以文化人”。