[摘要]李大釗作為中國(guó)早期的馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，在中國(guó)成為半殖民地半封建社會(huì)后，在近代中國(guó)各階級(jí)運(yùn)動(dòng)和西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響下，以及個(gè)人生活和求學(xué)經(jīng)歷雙重影響下，積極投身婦女解放運(yùn)動(dòng)。李大釗把目光聚集到婦女解放后，開始將馬克思主義與中國(guó)婦女實(shí)際問題相結(jié)合，在家庭、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、教育和政治等方面進(jìn)行闡釋并提出主張，為爭(zhēng)取婦女解放發(fā)聲。李大釗還通過撰寫文章、出席活動(dòng)和課堂講授投入到早期婦女解放運(yùn)動(dòng)，這在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)婦女階級(jí)的覺醒和青年的思想進(jìn)步，助推了中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]婦女解放；勞動(dòng)?jì)D女；馬克思主義

[作者簡(jiǎn)介]崔萌，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，山東日照 276826。

[中圖分類號(hào)] D442.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2023）07-0044-06

李大釗作為中國(guó)早期的馬克思主義者，最早宣傳馬克思主義，并將馬克思主義同中國(guó)婦女實(shí)際問題相結(jié)合。李大釗在《平民主義》的小冊(cè)子中提到“若想真正的‘平民主義’在中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)，必須先作婦女解放的運(yùn)動(dòng)”。①李大釗將婦女解放視為平民主義的開端，認(rèn)為婦女得到真正解放才是民主的開始，李大釗認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)婦女和無產(chǎn)階級(jí)婦女一樣在尋求解放，這在一定程度上推動(dòng)了婦女階級(jí)和勞工階級(jí)的合作，為工人階級(jí)的進(jìn)一步發(fā)展助推了力量。通過回溯中國(guó)早期李大釗對(duì)婦女解放的認(rèn)識(shí)淵源、闡釋與主張、參與行動(dòng)與歷史經(jīng)驗(yàn)，力求再現(xiàn)當(dāng)時(shí)李大釗對(duì)早期婦女解放的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指引，以此為由，透視李大釗和一批早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)早期婦女解放問題上的努力和成功經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代解決相關(guān)婦女問題提供一定的遵循和指導(dǎo)。

一、李大釗對(duì)中國(guó)早期婦女解放的認(rèn)識(shí)淵源

（一）近代中國(guó)各階級(jí)運(yùn)動(dòng)的影響

幾千年來的中國(guó)，封建專制主義盛行，宗法社會(huì)里的封建政權(quán)殘酷壓迫著廣大人民，其中廣大婦女更是深受摧殘，處于十分悲慘之境地，而在舊中國(guó)，婦女地位尤其低下，這在全世界都是十分罕見的。清末民初，婦女人口幾乎占到總?cè)丝诘囊话耄魦D女沒有得到解放，那整個(gè)社會(huì)的解放何談成功。在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村中還流行著種種封建社會(huì)流傳下來的惡習(xí)，嚴(yán)重影響到婦女的身心健康。如何使中國(guó)婦女脫離這種悲慘的境遇，擺脫被壓榨、被奴役的命運(yùn)，獲得解放，更是一代又一代中國(guó)人努力探索和研究的課題。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，許多有理想和抱負(fù)的知識(shí)青年也在為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而奮斗。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)開始，婦女問題就作為運(yùn)動(dòng)中的一部分出現(xiàn)。但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，雖然對(duì)封建制度產(chǎn)生一定的沖擊，但由于其宣傳的思想超前，并不符合當(dāng)時(shí)實(shí)際，農(nóng)民小生產(chǎn)者沒有能力也無法指出取得婦女解放成功的根本路徑。資產(chǎn)階級(jí)維新派提出自由平等，試圖學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說，明確提出婦女解放理論，其對(duì)婦女解放的重視程度和推動(dòng)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人，他們針對(duì)婦女解放所要求的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治民主以及興辦女學(xué)都使得婦女在解放的道路上前進(jìn)了一大步。辛亥革命推翻了在中國(guó)存在兩千多年的封建帝制，婦女參政，男女平權(quán)的觀念也深入人心，辛亥革命后，中國(guó)婦女也得到最大程度上的解放。但是中華民國(guó)建立后，張勛復(fù)辟，袁世凱稱帝，尊孔復(fù)古的逆流出現(xiàn)，為維護(hù)封建制度，盛行一段時(shí)間的婦女解放運(yùn)動(dòng)又宣告沉寂。新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)隨之而來，李大釗剛到北京大學(xué)不久，《新青年》雜志就開始就婦女解放問題進(jìn)行討論，胡適的一篇《美國(guó)的婦人》更是讓李大釗感觸頗深，引發(fā)其對(duì)婦女解放問題的思考。馬克思主義的傳入更促使婦女解放走向了一個(gè)新的高度，身為新文化運(yùn)動(dòng)主要領(lǐng)袖之一的李大釗，也順勢(shì)成為倡導(dǎo)婦女解放的主將。

（二）西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響

世界各國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，有著很長(zhǎng)的歷史，其中婦女運(yùn)動(dòng)的成功在時(shí)間上最早當(dāng)數(shù)北歐國(guó)家，在程度上則以美國(guó)的婦女最為激進(jìn)。1867年，芬蘭的婦女就取得了地方機(jī)關(guān)選舉權(quán)，1907年，挪威的婦女運(yùn)動(dòng)逐漸進(jìn)步并取得了中央議會(huì)選舉權(quán)。美國(guó)自1869至1917年共19州的婦女獲有選舉權(quán)，1918年，美國(guó)通過憲法修正案，以此明確聯(lián)邦及各州選舉權(quán)不得因男女差別而有歧義，至1920年，美國(guó)各州的婦女與男子享有同等的選舉權(quán)。1888年在美國(guó)婦女的努力之下，婦女國(guó)際會(huì)議等國(guó)際聯(lián)合會(huì)相繼成立。民國(guó)初期，中國(guó)的廣東、湖南等省也制定省憲，規(guī)定了男女平權(quán)。

1917年俄國(guó)十月革命勝利，為中國(guó)送來了馬克思主義及其婦女解放理論。俄國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)取得的勝利，讓李大釗看到了無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)?jì)D女的力量。無產(chǎn)階級(jí)婦女同資產(chǎn)階級(jí)婦女追求的不同，資產(chǎn)階級(jí)婦女追求階級(jí)內(nèi)部的權(quán)利平等，資產(chǎn)階級(jí)婦女取得解放遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代表全體婦女的解放，而無產(chǎn)階級(jí)婦女追求的解放應(yīng)是打破階級(jí)界限，實(shí)現(xiàn)真正的“平民主義”，所以中國(guó)的婦女解放追求的應(yīng)是廣大勞動(dòng)?jì)D女的解放。李大釗在五四運(yùn)動(dòng)后明確提出，女權(quán)運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)并不沖突，應(yīng)該相互輔助，互相幫助，勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)取得勝利，那就意味著全婦女界的地位都可提高。

二、李大釗對(duì)中國(guó)早期婦女解放的闡釋和主張

（一）主張婚姻自主從生活上解放

在戀愛與婚姻方面，李大釗主張戀愛自主和婚姻自由，一個(gè)公正的愉快的兩性的關(guān)系，全靠男女間的相依、平等與互相補(bǔ)助的關(guān)系，不靠婦女的附屬與男子的優(yōu)越。②認(rèn)為沒有愛情的婚姻更應(yīng)果斷終止。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，反對(duì)“三從四德”，反對(duì)包辦婚姻，逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)氣，許多受啟發(fā)的女青年，紛紛沖出家庭，主動(dòng)參加革命活動(dòng)。

恩格斯曾經(jīng)指出：“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！雹墼凇独硐氲募彝ァ芬晃闹校畲筢撜J(rèn)為家庭與人生有著極其密切的關(guān)系，民主精神是理想家庭首要之條件，所謂民主精神在于平等，在于無父母分別，無男女界限，實(shí)屬共力合作。小家庭制度是家庭幸福的重要保障，無需在龐大復(fù)雜的家族中周旋，不必為了營(yíng)造表面和諧的關(guān)系而強(qiáng)聚一堂，所以在李大釗認(rèn)為理想的家庭應(yīng)該是父母同未婚子女同住，若子女成婚則應(yīng)搬到別處自行居住。其次，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)一夫一妻制，摒棄古代一妻多夫制或一夫多妻制。真正的愛情未必與結(jié)婚一致，但是結(jié)婚后另外產(chǎn)生戀愛者應(yīng)當(dāng)徹底離婚，以實(shí)現(xiàn)愛與結(jié)婚一致，這樣家庭里就充滿愛了。李大釗還認(rèn)為，以上理想家庭的構(gòu)造應(yīng)以自由結(jié)婚為依據(jù)，是指婚姻不能操縱于父母之手，應(yīng)當(dāng)是未婚男女的自由選擇。

（二）提出廢除私有制從經(jīng)濟(jì)上解放

李大釗在《物質(zhì)與精神》一文中提到物質(zhì)上不受牽制，精神上才能獨(dú)立。④李大釗認(rèn)為私有制和階級(jí)問題是使中國(guó)婦女倍受壓迫的根源，因此要解決這個(gè)問題，必須要進(jìn)行一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命，推翻階級(jí)剝削，最終實(shí)現(xiàn)婦女解放。李大釗吸納了陳望道對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的劃分，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)確實(shí)可分為資產(chǎn)階級(jí)“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”和勞動(dòng)階級(jí)的婦女“解放運(yùn)動(dòng)”，但二者并不矛盾，在當(dāng)時(shí)二者都是進(jìn)步的，有“相互輔助的必要”。⑤李大釗站在歷史的高度，把中國(guó)婦女解放看作中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的重要組成部分，認(rèn)為婦女必須同工人一起，加入斗爭(zhēng)的行列，在無產(chǎn)階級(jí)的解放中最終實(shí)現(xiàn)自身的解放。

1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義理論取代了西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”和“進(jìn)化論”學(xué)說，逐漸成為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的理論武器。⑥李大釗運(yùn)用馬克思主義理論來解釋說明中國(guó)的婦女解放問題，在一定程度上啟發(fā)了大家過去僅僅向利用爭(zhēng)取民主權(quán)利來解放婦女的主張，李大釗認(rèn)為中國(guó)婦女由來已久的歷史地位、被束縛的道德觀念以及過去大家族制度的變化都是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變化的結(jié)果。因此，李大釗認(rèn)為婦女受壓迫的根源是私有制度，婦女要獲得解放，只有消滅私有制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。所以，對(duì)李大釗來說婦女問題同勞工問題一樣，都處于同等重要的地位。

（三）提倡教育平等從思想上解放

在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文中李大釗提出凡一時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上若發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必發(fā)生變動(dòng)。⑦李大釗認(rèn)為婦女解放的關(guān)鍵問題是在于婦女是否擁有了自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，是否真正擺脫了家庭里大小雜亂的生活瑣事，是否自主參加了社會(huì)活動(dòng)。李星華在《回憶我的父親李大釗》一文中提到，父親無論是回到農(nóng)村或是在城市里，都很留心婦女問題，認(rèn)為這是一個(gè)很大的社會(huì)問題。⑧五四運(yùn)動(dòng)前后，在馬克思主義和新文化運(yùn)動(dòng)的影響之下，反對(duì)包辦婚姻的封建婚姻制度也逐漸成為了一種盛行的社會(huì)風(fēng)氣。

李大釗提出婦女應(yīng)享受與男子同等的教育的機(jī)會(huì)。⑨婦女如果不讀書，沒有文化，就永遠(yuǎn)擺脫不了受壓迫，受奴役的地位。他非常注重對(duì)婦女們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的宣傳教育，力圖打破當(dāng)時(shí)盛行的“女子無才便是德”的社會(huì)氛圍。在他的宣傳鼓動(dòng)下，許多女孩子也要求走出家門去讀書。1919年，甘肅省循化縣女師學(xué)生鄧春蘭一紙書信寫給當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培，要求北大設(shè)立女生席位，爭(zhēng)取男女同校。這一封信引起社會(huì)各界重視，同時(shí)李大釗、陳獨(dú)秀等人對(duì)大學(xué)招收女生也表示高度的贊同。李星華在《回憶我的父親李大釗》一書中也寫到有一個(gè)叫大妹子的女孩子，是村里第一個(gè)女學(xué)生。父親也讓我和哥哥跟著大妹子一起到城里讀書，那時(shí)我才六歲。⑩李大釗還特別稱贊敢于沖破封建制度牢籠的女青年，因此在日常學(xué)習(xí)中不僅注重輔導(dǎo)她們的學(xué)習(xí)，更加注重啟發(fā)她們的革命覺悟，倡導(dǎo)學(xué)生參加更多有益的活動(dòng)。后期在農(nóng)村做調(diào)查時(shí)，李大釗發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的女子被生活所迫，做的多，而少數(shù)富裕家庭的女子雖不用參加勞動(dòng)，卻因整日無所事事，整天沉溺于賭博或者迷信活動(dòng)中。李大釗認(rèn)為，婦女參加賭博和相信天命這類不正常的現(xiàn)象廣泛存在，都是不合理的社會(huì)制度造成的后果，他以此為例抨擊了封建制度給廣大勞動(dòng)?jì)D女帶來的沉重苦難。

（四）提出廢娼運(yùn)動(dòng)以改善婦女生活

在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方面，李大釗作為先進(jìn)的知識(shí)分子尤為反感納妾，特別是廢娼問題，他認(rèn)為娼妓嚴(yán)重影響社會(huì)健康衛(wèi)生以及家庭和諧等事關(guān)民生的重要問題。1919年4月27日公開發(fā)表《廢娼問題》，這是李大釗對(duì)婦女解放最擲地有聲的發(fā)聲，他也熱切地盼望中國(guó)能夠主持正義的男子同自覺的婦女聯(lián)合起來，共同發(fā)起廢娼運(yùn)動(dòng)。

李大釗在他的文章中率先提到，廢娼運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種，要想使現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展必將首先承認(rèn)婦女是個(gè)獨(dú)立的人格，主張廢娼。廢娼問題之所以重要，是因?yàn)槭玛P(guān)生活方方面面，他從人道自由，平等的戀愛關(guān)系，社會(huì)公共衛(wèi)生，人身自由以及社會(huì)上的婦女地位出發(fā)，明確提出不可不廢娼的理論。第一，為尊重人道不可不廢娼?，凡是侮辱人權(quán)背反人道的制度風(fēng)俗都應(yīng)被認(rèn)作仇敵，盡最大能力去討伐，而不應(yīng)該默認(rèn)其發(fā)展，時(shí)至今日，仍然允許社會(huì)上出現(xiàn)娼妓的存在，這不是侮辱人群，背反人道的事情嗎，這還講什么人道自由呢。第二，為尊重戀愛生活不可不廢娼，李大釗提到兩性相愛是人生的重要部分，尊重戀愛的同時(shí)也是尊重男女平等，應(yīng)當(dāng)盡力保持他的自由和神圣，而不應(yīng)該使雙方偏頗。第三，為尊重公共衛(wèi)生不可不廢娼。娼妓的存在在某種程度上也是要求國(guó)家有相當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)施和檢查身體的制度用以保障。人類生活不止有肉欲一部分，還有人性，如果任由其發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)傳染病流行，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)代化，對(duì)于人類的繁衍，對(duì)于國(guó)家發(fā)展都是極具挑戰(zhàn)的。第四，為保障法律上的人身自由不可不廢娼，公娼制度與人身買賣制度是一樣的，既然我們已經(jīng)實(shí)行了民治，強(qiáng)調(diào)人自由平等，那就不得允許這種惡制的存在，如果允許其存在，那么與封建制度的買賣奴隸，買賣妾婢又有什么不同呢。第五，為保持社會(huì)上的婦女地位不可不廢娼。娼妓的存在在一定程度上是男子地位上升，喪失婦女的社會(huì)上的人格尊嚴(yán)，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)首先就應(yīng)該把這恥辱的制度廢除，讓中國(guó)自覺的婦女和正義的男子聯(lián)合起來，發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，廢除娼妓。李大釗認(rèn)為廢除娼妓首先應(yīng)明確禁止人身買賣，其次嚴(yán)格調(diào)查娼妓人數(shù)，絕不能再有新增，其次強(qiáng)迫女子進(jìn)行教育，教會(huì)她們生活技能和必需的知識(shí)，必要時(shí)候?yàn)樗齻儞衽?。最根本的還是把這種非法存在的社會(huì)組織改造或廢除。

（五）倡導(dǎo)婦女參政從政治上解放

李大釗在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中提到現(xiàn)代民主主義的精神，就是讓任何人在任何方面都能有一個(gè)均等的機(jī)會(huì)，去發(fā)展個(gè)性，去享受權(quán)利。婦人參政的運(yùn)動(dòng)，也是本著這種精神起的。?在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中，提到雖然婦人參政的問題在美國(guó)的許多州已經(jīng)實(shí)行了，但是在當(dāng)時(shí)仍然有很多人反對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為女子的判斷力和行動(dòng)力不夠果斷并且相對(duì)薄弱，并且女性的共情能力相對(duì)男性來說較強(qiáng)，相對(duì)男性來說也非常容易動(dòng)感情，是不宜成為政治家的。男主外女主內(nèi)，女子應(yīng)該做男子的內(nèi)助的深刻觀念使得對(duì)女子的能力產(chǎn)生了深刻的懷疑。但是在戰(zhàn)爭(zhēng)起來之后，男子逐漸上了戰(zhàn)場(chǎng)，然而女子在各方面都做出了成績(jī)，所以在戰(zhàn)事未了之時(shí)，美英德諸國(guó)都已經(jīng)有認(rèn)許婦人參政權(quán)的表示。歐美國(guó)家的婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐已經(jīng)證明，中流階級(jí)的婦女如果沒有占婦女大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)婦女支持或參加，她們的女權(quán)運(yùn)動(dòng)決不會(huì)收到圓滿的結(jié)果。?

一戰(zhàn)的空閑，給了女子參政的時(shí)間，因戰(zhàn)爭(zhēng)原因，婦女過多，又由于近代女學(xué)的發(fā)展，工人階級(jí)的壯大，女工人數(shù)急劇增多。李大釗在《社會(huì)問題與政治》一文中提到社會(huì)不良，政治就不會(huì)好。須知社會(huì)與政治，是互為因果的，不可偏重一面的。?自民國(guó)以來，專制政體雖然已經(jīng)被推倒了，但是政治腐敗現(xiàn)象仍然存在。政治不改革，社會(huì)不改良，許多年經(jīng)營(yíng)的社會(huì)事業(yè)，也就極具容易被不良的政府所破壞了。所謂勞工問題，婦女問題，纏足等等問題，都是社會(huì)問題，也都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)引起來的，如果不解決這些問題，就會(huì)逐漸由社會(huì)問題轉(zhuǎn)向政治問題，那就很難解決了。而婦女參政問題也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的兩個(gè)最大的問題，解決它就難免牽扯到政治問題。婦女在法律和經(jīng)濟(jì)上的不平等，導(dǎo)致解決此類問題絕非簡(jiǎn)單的平民團(tuán)體所能辦到的，而是需要組織強(qiáng)有力的政治團(tuán)體去解決，有了強(qiáng)有力的政治團(tuán)體，掌握政權(quán)隨之解決自身問題。但此問題根本是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不平等而來，因此從根本上解決這個(gè)問題必須打破階級(jí)。刑法上，所有歧視婦女的一切條規(guī)完全廢止。公法上，婦女參政權(quán)。?俄國(guó)以勞工革命打破有產(chǎn)階級(jí)，各婦女即和勞動(dòng)者聯(lián)合起來，組織團(tuán)體，爭(zhēng)取參政權(quán)，得到政治力量，解決社會(huì)問題。而此時(shí)中國(guó)雖然不能做到徹底解決，但是也需要逐漸改革，首先要爭(zhēng)取憲法上的平等權(quán)和參政權(quán)，其次婦女應(yīng)同勞工階級(jí)聯(lián)合起來，通過政治的力量，改革目前存在的一切社會(huì)問題。

三、李大釗參與中國(guó)早期婦女解放的行動(dòng)

（一）宣傳和傳播馬克思主義理論中婦女解放的觀點(diǎn)

李大釗作為最早接觸到馬克思主義的人，在五四前后撰寫了許多文章，用來宣傳馬克思主義，并努力用馬克思主義的觀點(diǎn)分析研究中國(guó)問題和中國(guó)婦女問題。?李大釗多次在《新青年》《少年中國(guó)》和《每周評(píng)論》等雜志上發(fā)表文章，用以宣傳馬克思主義和婦女解放理論。例如，1919年2月15日李大釗在《新青年》上發(fā)表《戰(zhàn)后之婦人問題》，闡述了婦女參政的必要性，同時(shí)提出婦人問題徹底解決的方法，就是要打破男子專斷的社會(huì)制度和階級(jí)差異。在北京《益世報(bào)》“女子周刊”欄發(fā)表《各國(guó)的婦女參政運(yùn)動(dòng)》在北京大學(xué)政治系的講演稿，在此提出，參政、職業(yè)和教育問題是現(xiàn)代婦女運(yùn)動(dòng)中三個(gè)主要問題；隨后同年4月27日，李大釗在《每周評(píng)論》上發(fā)表《廢娼問題》，主張廢娼維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，10月15日，在《少年中國(guó)》發(fā)表《婦女解放與Democracy》一文，明確發(fā)聲，若是要求真正的民主解放，就必須要求婦女解放；在《新潮》發(fā)表《聯(lián)治主義與世界組織》提出現(xiàn)在的時(shí)代是解放的時(shí)代，女子對(duì)于男子要求解放，現(xiàn)代政治的運(yùn)動(dòng)都是解放的運(yùn)動(dòng)。12月1日，李大釗在《新潮》上發(fā)表《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文，物質(zhì)的變動(dòng)必然跟隨精神的變動(dòng)，推動(dòng)新道德的發(fā)生，新道德是社會(huì)本能變化發(fā)展的產(chǎn)物，是順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的。

（二）多次出席活動(dòng)為爭(zhēng)取解放女性發(fā)聲

1923年2月4日晚，應(yīng)湖北女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)邀請(qǐng)，李大釗來漢在中華大學(xué)大禮堂作了題為《現(xiàn)在世界四種婦女運(yùn)動(dòng)之潮流及性質(zhì)并中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)進(jìn)行之方法》的演講報(bào)告。在演講中，李大釗介紹了當(dāng)時(shí)世界的四種婦女運(yùn)動(dòng)，并重點(diǎn)介紹了無產(chǎn)階級(jí)的婦女運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和情況。他在演講中發(fā)出吶喊：“我國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)婦女在憲法上之選舉權(quán)與被選舉權(quán)，爭(zhēng)取女子有同等受教育的機(jī)會(huì)和職業(yè)平等權(quán)利，堅(jiān)決禁止買賣婦女、禁止納妾，并呼吁婦女必須結(jié)成堅(jiān)固的團(tuán)體，聯(lián)合一致，在打倒軍閥，爭(zhēng)取民權(quán)的運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)婦女的解放?！?/p>

李超女士以死爭(zhēng)取教育權(quán)，立志學(xué)習(xí)，勇敢地同封建禮教作斗爭(zhēng)，但因形單影只，勢(shì)單力薄，被社會(huì)輿論抨擊其辱沒家門。李大釗同陳獨(dú)秀、蔡元培在北京國(guó)立女高師出席李超女士追悼會(huì)并發(fā)表講話向封建舊禮教和舊制度宣戰(zhàn)。此外，1921年女學(xué)界聯(lián)合會(huì)在女高師大禮堂開會(huì)，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)二周年，李大釗到會(huì)并發(fā)表演說。1924年李大釗參加共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)，同劉清揚(yáng)書寫關(guān)于中國(guó)婦女參加革命活動(dòng)的報(bào)告，東方國(guó)際婦女部部長(zhǎng)感到欣慰并稱贊。

1925年，三八紀(jì)念大會(huì)在北京召開，此前在1924年武漢的“三八”是中國(guó)婦女第一次紀(jì)念自己的節(jié)日。在北京西城太平湖中國(guó)大學(xué)的會(huì)場(chǎng)里，聚集了來自四面八方的婦女代表，李大釗作為唯一的男同志出席了此次紀(jì)念大會(huì)并發(fā)表講話。當(dāng)天晚上李大釗回家后，非常興奮地對(duì)家人講述此次大會(huì)，婦女們深受幾千年來封建禮教的束縛和捆綁，能夠這樣自發(fā)組織起來慶祝自己的節(jié)日，要求爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)利、自由和解放，這在過去是想都不敢想的?；叵脒^去婦女被壓迫，被奴役，被屈辱的歷史，雖然距離真正的解放還遠(yuǎn)得很，但是已經(jīng)是很大的進(jìn)步了。

（三）開設(shè)相關(guān)課程以啟發(fā)婦女追求自身解放

李大釗在《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》一文中提出女子應(yīng)享受與男子同等的教育機(jī)會(huì)，并特別強(qiáng)調(diào)推進(jìn)勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)，只有如此全婦女界的地位才可以提高。李大釗也多次公開表示，女子的社會(huì)地位應(yīng)該與男子在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育上享有平等權(quán)。特別是勞動(dòng)階級(jí)的婦女，由于知識(shí)的匱乏對(duì)于問題的思考和判斷均存在一定的影響，因此對(duì)于她們來說，獲得教育機(jī)會(huì)比獲得參政權(quán)更為重要。

1919年秋，李大釗開始任教于北京女子高等師范學(xué)校的國(guó)文部，主教的課程有社會(huì)運(yùn)動(dòng)史，西洋倫理學(xué)史，女權(quán)運(yùn)動(dòng)史和圖書館學(xué)等。在教育問題上，李大釗主張開設(shè)課程，并且在北京女子高等師范學(xué)校教授女權(quán)運(yùn)動(dòng)史課程。在一次講授倫理學(xué)的課程上，女同學(xué)們對(duì)封建禮教的問題提問到婦女解放，李大釗從“家”字出發(fā)，解釋了影響和束縛住婦女們解放的相關(guān)問題，并提出婦女解放的關(guān)鍵問題在于只有婦女真正擺脫了家庭的生活瑣事，參加了社會(huì)活動(dòng)，并且有了自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，才能真正得到解放。?在教學(xué)中，李大釗注重運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，要求學(xué)生從自身的實(shí)際經(jīng)歷和切身感受出發(fā)，批駁社會(huì)上存在的種種不合理的思想和現(xiàn)象。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗特別注重提倡婦女解放和婚姻自由，反對(duì)包辦婚姻的封建婚姻制度。在他的指導(dǎo)下，學(xué)生將《孔雀東南飛》改編為話劇并進(jìn)行演出。相比胡適講課的天馬行空，李大釗的課堂更具實(shí)際意義，有理有據(jù)，使人信服。

女同學(xué)們?cè)凇拔逅摹毙滤汲钡挠绊懴拢查_始思考反對(duì)封建禮教了。李大釗還在課堂上特別提到“兒童公育”問題，這關(guān)系到男女平等，更關(guān)系到每個(gè)婦女的切身利益，借此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更深入的思考。上海平民女校在李大釗和陳獨(dú)秀的推動(dòng)下成立，該校雖存在時(shí)間簡(jiǎn)短，但培養(yǎng)了一批婦女干部人才，是中國(guó)共產(chǎn)黨開展婦女運(yùn)動(dòng)的一次嘗試，也為中國(guó)共產(chǎn)黨之后創(chuàng)辦婦女學(xué)校奠定了基礎(chǔ)。上海平民女校的創(chuàng)立，在婦女解放運(yùn)動(dòng)、教育史上都有極其重要的意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就把為人民服務(wù)作為自身的目標(biāo)和任務(wù)，時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨。在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)婦女作為最底層的存在，為她們發(fā)聲也就為中國(guó)共產(chǎn)黨打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。李大釗對(duì)比資產(chǎn)階級(jí)的婦女解放與無產(chǎn)階級(jí)的婦女解放，明確提出中國(guó)應(yīng)走自己獨(dú)特的婦女解放道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，就有各階級(jí)為婦女解放做出一定的努力，但是由于自身的階級(jí)局限性，均宣告失敗。特別是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命下的婦女解放，其雖然掀起了熱潮，使婦女解放逐步走向自覺，但卻由于資產(chǎn)階級(jí)自身受限，軟弱和妥協(xié)使得婦女解放運(yùn)動(dòng)既沒有得到社會(huì)上的熱烈回應(yīng)，也因?yàn)樾梁ジ锩氖o疾而終。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把婦女解放同整個(gè)社會(huì)解放聯(lián)合起來，提出新民主主義革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的主張，明確團(tuán)結(jié)人民群眾更應(yīng)該團(tuán)結(jié)底層人民群眾特別是婦女，這為之后新中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)理論的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，中國(guó)婦女也在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始走向解放的光明大道，由最開始的少數(shù)知識(shí)分子?jì)D女到絕大多數(shù)的婦女都得到解放，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，推動(dòng)?jì)D女解放向著更廣更深的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

進(jìn)入新時(shí)代，“男女平等”“保障婦女權(quán)益”“爭(zhēng)取婦女話語權(quán)”等仍然是現(xiàn)在社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，是社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)工作。回顧過去近百年的歷程，在李大釗等一代先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人和先進(jìn)的知識(shí)分子的帶領(lǐng)下，堅(jiān)持馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)廣大無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)?jì)D女同志，從切實(shí)保障自身的根本利益出發(fā)，爭(zhēng)取婚姻自主保障身心愉悅，參與社會(huì)革命和政治活動(dòng)培養(yǎng)獨(dú)立精神，進(jìn)入學(xué)校通過學(xué)習(xí)解放思想，積極參與廢娼運(yùn)動(dòng)等違背女性意愿的活動(dòng)以推動(dòng)社會(huì)長(zhǎng)久安定。李大釗在中國(guó)早期婦女解放中親力親為，多次出席活動(dòng)、發(fā)表文章和講授課程，為激發(fā)婦女自身尋求解放、追求男女職業(yè)等各方面的平等進(jìn)行思想啟迪，同時(shí)也為中國(guó)青年思想覺醒和文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了不可磨滅的力量。

[注釋]

①中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013：335.

②中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013：18.

③馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，2006：90.

④中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：142.

⑤王宗浩.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義歷史觀的婦女解放思想探索[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（09）：31-33.

⑥王克霞.五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史性轉(zhuǎn)向[J].中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（06）：102-107.

⑦中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：143.

⑧⑩李星華.回憶我的父親李大釗[M].上海：上海文藝出版社，1981：125.

⑨中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013：17.

?中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013：332.

?中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013：394.

?朱志敏.李大釗傳[M].北京：紅旗出版社，2009：316.

?中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013：110.

?中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013：17.

?計(jì)榮.中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1992：45.

?計(jì)榮.中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1992：72