○周永松 黃長(zhǎng)義

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]22100多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以高度的歷史自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信，在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中探索推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，最終為中國(guó)式現(xiàn)代化道路注入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的過(guò)程就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的過(guò)程，就是與時(shí)俱進(jìn)不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程[2]。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化沃土

由于文明發(fā)源的地理環(huán)境不同，各個(gè)國(guó)家和民族之間的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和思維模式也存在很大差異，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀，各國(guó)形成了獨(dú)具特色、長(zhǎng)期穩(wěn)定的文化形態(tài)。文化是具有繼承性的，文化傳承作為社會(huì)發(fā)展的一部分，應(yīng)置于整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中去觀照。追根溯源，中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻影響下，在具有五千多年文明歷史的國(guó)度中開(kāi)辟和發(fā)展起來(lái)的。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化道路之中。雖然中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟出了一條區(qū)別于西方國(guó)家的、具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化新路，但其進(jìn)程卻十分坎坷。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)被迫卷入現(xiàn)代化浪潮，從此中國(guó)人民開(kāi)啟了在西方帝國(guó)主義黑暗壓迫下苦苦摸索，艱難探尋救亡圖存的強(qiáng)國(guó)之路。從清末洋務(wù)派率先提出中體西用，到維新派大力提倡新學(xué)，再到資產(chǎn)階級(jí)革命派反對(duì)傳統(tǒng)，最后到新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的矯正過(guò)激。這在一定程度上反映了近代中國(guó)各階級(jí)試圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重塑的努力，同時(shí)也從側(cè)面佐證了中華傳統(tǒng)文化貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化道路之中，并對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。事實(shí)證明，一味強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，固步自封地視傳統(tǒng)文化中的糟粕為精華，寄希望于通過(guò)引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的想法絕不可取。同樣那些竭力想搞“全盤(pán)西化”、徹底否定自身傳統(tǒng)文化的做法則更加不切實(shí)際。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，忽視對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，民族的發(fā)展必然會(huì)失去賴(lài)以生存的精神沃土。因此，文化的發(fā)展既不能與歷史傳統(tǒng)完全割斷，也不能無(wú)選擇地全盤(pán)引進(jìn)。對(duì)于民族文化和外來(lái)文化，我們應(yīng)秉承不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向?qū)?lái)的態(tài)度。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。中華民族五千多年來(lái)形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代煥發(fā)蓬勃生機(jī)，不僅是因?yàn)橹腥A文明歷史穿透力的縱向延伸，也是其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的橫向拓展。“中國(guó)走上這條道路，跟中國(guó)文化密不可分”[3]。事實(shí)上，文化已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，對(duì)一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都有著極為重要的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)含中華文明的智慧結(jié)晶，“天下為公”“民為邦本”“自強(qiáng)不息、厚德載物”“天人合一”“道法自然”等理念，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大思想基因和深厚文化底蘊(yùn)，促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提質(zhì)增效。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)也在不斷實(shí)現(xiàn)自身的與時(shí)俱進(jìn)。歷史總是在不斷突破“舊傳統(tǒng)”、形成“新傳統(tǒng)”的過(guò)程中發(fā)展的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也始終處于一個(gè)不斷革新的過(guò)程中。在文化越來(lái)越成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐的大背景下，世界各國(guó)都面臨著如何使文化成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量這一重大的時(shí)代課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族寶貴的思想財(cái)富，也是中華文明的精華所在，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中展示出了凝聚民族精神、啟迪民族智慧、促進(jìn)民族發(fā)展的面向。在世界百年未有之大變局下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展并非易事。要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，高度重視民族文化，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的復(fù)興，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神緊密契合。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的歸因

中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的每一步，都離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的汲取。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化影響著人們的思維方式、實(shí)踐方式、價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)，并為不同時(shí)代所倡導(dǎo)的思想觀念、精神文化、行為規(guī)范提供價(jià)值遵循，這才使得中華文明五千多年來(lái)依然薪火相傳、歷久不衰，并最終成為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的源頭活水、重要精神支柱和強(qiáng)大內(nèi)生力量。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的源頭活水。在任何時(shí)代，人們所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都不可能摒棄傳統(tǒng)而完全不受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響。馬克思說(shuō)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[4]470-471。歷史證明，拋棄自身傳統(tǒng)的民族注定一打就垮甚至不打自垮，注定是沒(méi)有前途的。因?yàn)閺拇髿v史觀的角度看，歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)是互聯(lián)互通的，一旦拋棄傳統(tǒng)，就不可避免地會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義。中國(guó)式現(xiàn)代化的提出和踐行離不開(kāi)中華民族五千多年來(lái)形成的文化傳統(tǒng)。回顧中華民族悠久的歷史，支撐中華文明延綿幾千年發(fā)展至今的，是扎根于中華民族血脈深處的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠成為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路重要的文化根基，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是在去粗取精、去偽存真的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的繼承、批判和超越。而且，中華民族在幾千年歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，其中有很多核心的價(jià)值理念、道德觀念和人生信念至今仍對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用?！叭缧┲倚?、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活”[5]42。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠破浪前行，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，既在于我們成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，更在于這條康莊大道充分汲取了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分、回應(yīng)了時(shí)代要求、符合廣大人民根本利益和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的民族精神。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)進(jìn)步的精神支柱。中華民族偉大復(fù)興，離不開(kāi)民族精神的引領(lǐng)。在傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境下，人之所以為人的原因是其具有高于其他動(dòng)物的思想和超脫肉體之上的精神。這種精神有賴(lài)于文化的滋養(yǎng)，由人們深藏于心的文化認(rèn)同感所形成。習(xí)近平指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的”[6]3。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，首先要復(fù)興中華文化。新征程上，持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，只有充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心聚力的支柱作用，才能使這個(gè)“根”成為立于民族精神之上的根，這個(gè)“魂”成為生發(fā)于民族精神之中的魂。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生力量。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，無(wú)論是生產(chǎn)工具的進(jìn)步還是科學(xué)技術(shù)的革新，都離不開(kāi)思想、道德和文化因素的影響。李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needha）曾提出：“為什么中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在古時(shí)候如此強(qiáng)盛，然而，近代科學(xué)卻產(chǎn)生在西方，而不產(chǎn)生于中國(guó)？”[7]1-2毋庸諱言，近代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲與其經(jīng)濟(jì)根源密切相關(guān)。歐洲資本主義的孕育和發(fā)展是近代科學(xué)產(chǎn)生的不可或缺的條件。相比之下，中國(guó)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)始終沒(méi)有出現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)根源和經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，這是近代自然科學(xué)很難產(chǎn)生在中國(guó)的根本原因之一。但是，近代科學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展也有其深刻的文化根源，而這些文化根源正是當(dāng)時(shí)中國(guó)難以具備的[8]?！叭魏紊鐣?huì)，沒(méi)有文化就建設(shè)不起來(lái)”[9]110，進(jìn)入新世紀(jì)，黨和國(guó)家高度重視文化建設(shè)。黨的十七大將文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“四位一體”總體布局的一個(gè)重要方面。建黨100 周年大會(huì)上，習(xí)近平提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大命題。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在復(fù)興之路上勢(shì)頭正猛，正以其一脈相承的延續(xù)性推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。這既有精神上的支撐，也有心靈上的聯(lián)系，還有情感上的寄托。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為上層建筑展現(xiàn)出推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力和重要文化力量，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了巨大的促進(jìn)作用。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中歸納了中國(guó)式現(xiàn)代化五個(gè)方面的特征。對(duì)于這五個(gè)方面，我們可以在中華文明史中找到許多與之對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化思想依據(jù)，具體表現(xiàn)為以民惟邦本、天下為公、并行不悖、天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

（一）“民惟邦本”彰顯以人為本的民本思想

中國(guó)式現(xiàn)代化遵循著以人民為中心的價(jià)值取向，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。在中華民族發(fā)展史中，民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《管子》中就有“夫霸王之所始也，以人為本”[10]434闡明了成就霸業(yè)的前提，首先要以民為本，以人民為中心。《尚書(shū)》中“民惟邦本，本固邦寧”[11]93的表述則對(duì)民本思想進(jìn)行了精準(zhǔn)概括。還有“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”[11]199表達(dá)出的天意即是民意的思想。此外，還有儒家主張的“仁者愛(ài)人”，道家提倡的“以百姓心為心”，墨家倡導(dǎo)的“愛(ài)利萬(wàn)民”，農(nóng)家呼吁的“君民共耕”，兵家強(qiáng)調(diào)的“唯民是?！?，以及孔子“為政以德”、孟子“民貴君輕”和荀子“君舟民水”的思想，都體現(xiàn)了中國(guó)古代先賢對(duì)人民主體地位的追求。上述思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的核心內(nèi)容，成為了傳統(tǒng)政治思想中極具特色的部分。

近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，始終堅(jiān)持將馬克思主義的歷史觀與我國(guó)傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合。例如，毛澤東揚(yáng)棄了民本思想中“為民做主”的理念，對(duì)黨群關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋?zhuān)瑢Ⅻh和人民分別比作“魚(yú)”和“水”，指出共產(chǎn)黨人“是人民的一部分”，是“人民的代表”，并將其凝練升華成“為人民服務(wù)”的口號(hào)。在《為人民服務(wù)》一文中，毛澤東再次提出，黨“是徹底地為人民利益工作的”[12]1004，明確了黨始終是代表最廣大人民的根本利益的。在黨的七大上，“為人民服務(wù)”被寫(xiě)入黨章，成為黨的根本宗旨，確立為黨的根本執(zhí)政理念。在后續(xù)踐行為人民服務(wù)宗旨的過(guò)程中，也涌現(xiàn)出一大批英雄模范人物，形成了以“雷鋒精神”“紅旗渠精神”“焦裕祿精神”為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。進(jìn)入新時(shí)代，黨始終堅(jiān)持“不忘初心、牢記使命”，一以貫之地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，將傳統(tǒng)民本思想在繼承創(chuàng)新中推向了高峰。從價(jià)值維度看，中國(guó)共產(chǎn)黨牢固樹(shù)立人民至上理念，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民打江山、守江山，牢牢守住人民群眾的心。習(xí)近平把“江山”人格化為“人民”，使江山有了政治色彩，把“人民”統(tǒng)稱(chēng)為“江山”，使人民更具磅礴偉力。這一創(chuàng)造性的話語(yǔ)表達(dá)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的民本思想，形象生動(dòng)，貼合實(shí)際。習(xí)近平明確指出，要“充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”[13]52，并高度評(píng)價(jià)了以“楓橋經(jīng)驗(yàn)”為代表的人民群眾的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作路線，不斷健全各項(xiàng)制度，改善黨群關(guān)系，完善黨員干部聯(lián)系群眾制度，創(chuàng)新新時(shí)代群眾工作機(jī)制，從制度層面保障最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主在我國(guó)落地生根。中國(guó)式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)出的“民惟邦本”思想，真正彰顯了“人民至上”的執(zhí)政理念。

（二）“天下為公”表達(dá)共同富裕的民生思想

古代先賢所提出的富民和利民思想不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化文本層面的抽象表達(dá)，還是實(shí)踐層面的價(jià)值追求，重在“利”全國(guó)人民，“富”天下百姓，踐行“大道之行也，天下為公”。無(wú)論是古代先賢提出的“均貧富、求大同、共享有”思想，還是近代以來(lái)各階級(jí)思想家對(duì)“富國(guó)富民”目標(biāo)的不懈追求，都深刻反映出實(shí)現(xiàn)共同富裕是各個(gè)時(shí)期人民群眾的美好向往。這種盼望來(lái)自于我國(guó)五千多年深厚的文化底蘊(yùn)，成為了新時(shí)代共同富裕思想的文化根基。一方面，“均無(wú)貧”是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的基本要求。一直以來(lái)，公平、正義都是中華兒女最樸素的思想觀念和價(jià)值追求，如《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公”、《論語(yǔ)·季氏》“不患寡而患不均”、晏子“權(quán)有無(wú)，均貧富”等。此外，歷代的農(nóng)民起義也都打出“均平”的旗號(hào)，不論是提出“王侯將相寧有種乎”的陳勝吳廣起義，還是倡導(dǎo)“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，都深刻反映了古代農(nóng)民階級(jí)對(duì)于平均地權(quán)和共同富裕的熱切盼望。另一方面，“求大同”也是歷代先賢們孜孜以求的理想?！抖Y記·禮運(yùn)》開(kāi)篇提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，而后對(duì)其進(jìn)行了具體描繪，主要是“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……故戶外而不閉，是謂大同”[14]419。除此之外，在《老子》中，道家學(xué)派闡述了“我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的和諧社會(huì)面貌。墨家闡發(fā)了“兼相愛(ài)、交相利”的主張，農(nóng)家也倡導(dǎo)建立“賢者與民并耕而食”的融洽君民關(guān)系，上述主張都代表了古代思想家對(duì)大同社會(huì)的不懈追求，成為流淌在中華民族血脈中的重要基因。

“天下為公”的大同社會(huì)在新中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)成立后，毛澤東正式提出要實(shí)現(xiàn)共同富裕，并強(qiáng)調(diào)“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)”[15]495。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨將實(shí)現(xiàn)“共同富裕”作為中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則并在實(shí)踐中不斷踐行。改革開(kāi)放之初，鄧小平就將“共同富?！奔{入到社會(huì)主義本質(zhì)的范疇之中。在黨的十八大上，中國(guó)共產(chǎn)黨首次提出了全面建成小康社會(huì)的具體目標(biāo)。經(jīng)過(guò)全國(guó)各族人民的共同奮斗，2020年底我國(guó)順利實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。在黨的二十大上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，并在此基礎(chǔ)上提出了一系列扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的實(shí)踐方略，如構(gòu)建三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系、加快完善稅收制度、進(jìn)一步調(diào)整收入分配格局、規(guī)范收入分配秩序等，這都深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中重視改善人民群眾生活水平，亦如習(xí)近平所說(shuō)，民生是最大的政治。

（三）“并行不悖”生發(fā)相互促進(jìn)的協(xié)調(diào)思想

事實(shí)上，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展在古代先賢的思想中就可洞見(jiàn)，諸多文化典籍和相關(guān)論述中都隱含著對(duì)物質(zhì)富裕和精神富足的祈盼。在物質(zhì)富裕方面，主要是對(duì)實(shí)現(xiàn)“均貧富”“求大同”和“天下為公”的追求。在精神富足方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有先天的優(yōu)勢(shì)，內(nèi)在影響著每個(gè)中華兒女的思想觀念和實(shí)踐行為。例如，《呂氏春秋》中提出的“精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉”[16]21?！墩撜Z(yǔ)》中“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的生活狀態(tài)。東漢思想家王符“夫人之所以為人，非八尺之身，乃其精神也”[17]185的頓悟，王勃筆下“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的文句，劉禹錫“斯是陋室，惟吾德馨”的德行生活，都無(wú)不體現(xiàn)著古代文人墨客在精神層面的追求。特別是古人究其一生要達(dá)到的“修身齊家治國(guó)平天下”的人生境界，首先強(qiáng)調(diào)的就是“修身”，即先要實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神境界的升華。

近代以來(lái)，隨著無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)眼看世界，國(guó)人對(duì)物質(zhì)文明與精神文明的重視程度不斷提高，并在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行發(fā)展和完善。從黨的發(fā)展歷程上看，自1917 年毛澤東在《新青年》發(fā)出“文明其精神，野蠻其體魄”的號(hào)召，到中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)辦農(nóng)民夜校，再到新中國(guó)成立后在全社會(huì)開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)，最后到改革開(kāi)放全面實(shí)行九年義務(wù)教育制，中國(guó)共產(chǎn)黨始終如一地重視改善人民的精神文化生活。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平從國(guó)家建設(shè)的角度提出，社會(huì)主義國(guó)家不僅要發(fā)展高度的物質(zhì)文明，也需要有高度的精神文明。江澤民從民族發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)，一個(gè)具有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神都富有。胡錦濤從社會(huì)建設(shè)角度指出，全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容之一，是讓人民享有健康豐富的精神文化生活。新時(shí)代，習(xí)近平從社會(huì)主義性質(zhì)的高度指出，物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。由是觀之，中國(guó)式現(xiàn)代化是伴隨著廣大人民群眾物質(zhì)生活和精神生活不斷豐富的現(xiàn)代化。顯然，中國(guó)式現(xiàn)代化要培育的是“自由全面發(fā)展的人”，這就要求中國(guó)式現(xiàn)代化必須滿足人民群眾物質(zhì)、精神兩方面的需要。正如《禮記·中庸》中所言，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。只重視物質(zhì)生活的滿足而忽視精神文化的供給就會(huì)變成“一條腿走路”的瘸子，中國(guó)式現(xiàn)代化就不能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（四）“天人合一”蘊(yùn)含和諧共生的生態(tài)思想

人類(lèi)在由原始向文明的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也在不斷加深。值得注意的是，在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，在古代中國(guó)就已經(jīng)同西方產(chǎn)生了認(rèn)知差異。在西方，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉(Protagoras)率先提出“人是萬(wàn)物的尺度”，確立了人的中心地位。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，德國(guó)古典哲學(xué)家康德進(jìn)一步提出“人為自然立法”，其文化傳統(tǒng)從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的征服意味，反映出人與自然相對(duì)立的二元化思維。在此觀念的影響下，西方現(xiàn)代化的過(guò)程中充斥著對(duì)大自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)、瘋狂攫取和肆意破壞。與西方的立場(chǎng)不同，中國(guó)古代更多注重敬畏自然和順應(yīng)自然，追求的是“天人合一”的理想境界。正如張雙棣所言：“吾國(guó)人之論天也，常不離人；其論人也，常不離天?！盵17]21從《老子·道經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”，到《莊子·齊物論》中“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，再到西漢董仲舒“天人之際，合而為一”，以及北宋張載提出的“天人合一”概念，最后到王陽(yáng)明主張“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體”等，都充分體現(xiàn)了中華文明一以貫之地追求“人道”與“天道”共生的“天人合一”觀念。從哲學(xué)層面上看，“天人合一”的宇宙觀反映的是一種整體性思維，深刻揭示出了主客體相互依存的和諧發(fā)展觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)倡導(dǎo)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。改革開(kāi)放之初，鄧小平就提出“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，造福后代”[18]21，并正式將保護(hù)環(huán)境確立為基本國(guó)策。特別是黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，狠抓生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)被提升到關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度。始終堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，提出保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，決不允許以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而在根本上否定了以破壞生態(tài)環(huán)境來(lái)片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的規(guī)章制度和法律法規(guī)的不斷建立和完善，從法律層面為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)建提供了基礎(chǔ)保障?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化注重的是傳統(tǒng)文化中“天人合一”的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)的是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，深刻認(rèn)識(shí)到自然界才是人類(lèi)永遠(yuǎn)的家園。

（五）“協(xié)和萬(wàn)邦”體現(xiàn)和平發(fā)展的外交思想

從近代史上看，世界各國(guó)的現(xiàn)代化道路都受到了自身傳統(tǒng)文化的影響。文化的差異使不同國(guó)家現(xiàn)代化的手段有了和平與野蠻之分。西方國(guó)家受地理環(huán)境的影響，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了異于農(nóng)耕文明的“海洋文明”，由此來(lái)帶來(lái)的“重商主義”傳統(tǒng)，也賦予了其民族逐利、尚武、好斗的文化底色。馬克思說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵19]871對(duì)物質(zhì)利益的狂熱追逐，使近代西方國(guó)家長(zhǎng)期進(jìn)行殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，其現(xiàn)代化道路充斥著對(duì)其他國(guó)家野蠻的殖民與掠奪。反觀我國(guó)，中華民族歷來(lái)重視“和文化”，崇尚社會(huì)和諧，對(duì)外堅(jiān)持“協(xié)和萬(wàn)邦”，對(duì)內(nèi)提倡“和而不同”。對(duì)中華民族而言，以和為貴、與人為善、以鄰為伴是生活習(xí)慣，更是文化認(rèn)同。歷史上，孔子最先提出“和而不同”的理念，認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”[11]1。道家主張構(gòu)建“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”的和諧鄰邦關(guān)系。墨家強(qiáng)調(diào)“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡……詐不欺愚”[20]69。致力于建立有禮、有序、有義的社會(huì)人際關(guān)系。此外，道家陰陽(yáng)五行觀念中暗含的辯證統(tǒng)一思想，也為“和”文化提供了內(nèi)在遵循。特別是《尚書(shū)》中“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”[11]1的表達(dá)，體現(xiàn)了中華民族在外交方面“尚和”的思想。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，和平發(fā)展也一直是新時(shí)代中國(guó)外交的鮮明立場(chǎng)，在各大國(guó)際會(huì)議和國(guó)事訪問(wèn)中，中國(guó)始終都是推動(dòng)世界和平發(fā)展的中堅(jiān)力量。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“和合”精神，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)建“人類(lèi)文明新形態(tài)”。在百年未有之大變局的復(fù)雜形勢(shì)下，中國(guó)式現(xiàn)代化作為“兩個(gè)結(jié)合”的重要典范，為促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的團(tuán)結(jié)合作、互利共贏提供了新的選擇。在和平外交理念的引領(lǐng)下，中國(guó)外交在新時(shí)代取得一系列重大成就，例如“一帶一路”、上海合作組織、亞太經(jīng)合組織、金磚國(guó)家峰會(huì)、中非合作論壇等，都為推動(dòng)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展和維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)踐的結(jié)合，也是民族精神和時(shí)代精神的賡續(xù)。正是由于中國(guó)式現(xiàn)代化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)才走出了一條不同于西方現(xiàn)代化的新路。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在新時(shí)代煥發(fā)出旺盛的生命力并助推中國(guó)式現(xiàn)代化向前發(fā)展，不僅在于其自身的文化穿透力，還得益于與馬克思主義基本原理的結(jié)合。這主要包括三層含義：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與馬克思主義具有高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民惟邦本、天下為公、并行不悖、天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦等思想同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性，這就使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有了重要的時(shí)代價(jià)值，并成為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要著力點(diǎn)。二是馬克思主義基本原理為中華傳統(tǒng)文化“去偽存真”提供了方法論指導(dǎo)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，對(duì)待中華傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持唯物辯證法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力。這就要求我們要有鑒別地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的龐大體系，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，在揚(yáng)棄中對(duì)傳統(tǒng)文化加以繼承。三是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代激活，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了共產(chǎn)主義的價(jià)值理念、道德觀念、時(shí)代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以“反客為主”地從被動(dòng)適應(yīng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)引導(dǎo)發(fā)展。

質(zhì)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)百年實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新，走出了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化新路，這條獨(dú)具特色的道路內(nèi)在蘊(yùn)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，外在凸顯馬克思主義的真理力量。研究中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，探索中國(guó)式現(xiàn)代化從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分的歸因，有助于從文化史觀的角度溯本求源，深刻領(lǐng)悟中國(guó)式現(xiàn)代化在中華民族發(fā)展史上的重大意義。