于超

“建筑是凝固的音樂(lè)”。作為世界歷史名城與古都，北京是侯仁之先生心中的圣城，薈萃了璀璨的建筑文化。其中，寺院如同建筑之音符、藝術(shù)之花，在這座城市中奏響了屬于自己的樂(lè)章，并綻放出無(wú)窮的藝術(shù)魅力。典雅的殿堂、精美的雕刻、瑰麗的彩繪，將寺院建筑之美展現(xiàn)得淋漓盡致，成為城市形象與文化遺產(chǎn)中動(dòng)人的旋律和亮麗的風(fēng)景線。

“廟宇甲天下”。北京的寺廟歷史悠久，規(guī)模和特色各不相同，既有隱匿于幽山林間的清凈禪院，也有融入都市風(fēng)貌的繁華寺廟。不論是皇家寺院還是民間小廟，每座寺廟都散發(fā)著別樣的氣息，將中華傳統(tǒng)文化和異國(guó)風(fēng)情巧妙地融合在建筑音符中，創(chuàng)造出絢麗多元的寺院樣式。

“深山藏古寺”。提起潭柘寺，不禁會(huì)讓人想起“先有潭柘寺，后有北京城”的民諺。潭柘寺是北京地區(qū)最早的寺院，始建于西晉愍帝建興四年（316），原名嘉福寺，清康熙皇帝曾賜名“岫云寺”。潭柘寺身處深山叢林中，靜坐于寶珠峰南麓，周圍九峰環(huán)護(hù)，即回龍峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、瓔珞峰、架月峰、象王峰和蓮花峰。寺內(nèi)建筑形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇、塔等，基本保留了明清時(shí)期的風(fēng)格。歷史流傳，潭柘寺曾有房999間半，北京故宮則有房9999間半，就有了潭柘寺建筑影響了故宮的說(shuō)法。當(dāng)年修建紫禁城時(shí)，是仿照潭柘寺而建成?，F(xiàn)今的潭柘寺仍是北京郊區(qū)最大的一處寺院古建筑群。

“朕之中國(guó)大廟”乃是乾隆皇帝對(duì)雍和宮的贊譽(yù)。這座位于京城二環(huán)東北隅的都市寺院，曾是雍正和乾隆兩位皇帝的府邸，又被稱為“龍潛福地”。清乾隆九年（1744），雍和宮改宮為廟，呈現(xiàn)出一種多元文化交融與共生的形態(tài)。雍和宮中軸線各殿宇采用紅墻黃瓦裝飾，皇家建筑文化自在其中；殿堂匾額四種文字書寫，即滿、漢、藏、蒙，象征著民族文化的融合。更有中西合璧的大經(jīng)堂，以印度式“曼荼羅”思想意象在寺院空間中投射為基礎(chǔ)，其東、南、西、北四方各有一座建筑合圍拱衛(wèi)，象征佛教文化的宇宙觀。對(duì)此，金梁先生稱之為“一個(gè)別開(kāi)生面的偉大作品”。

“西山一徑三百寺，唯有碧云稱纖秾”。香山碧云寺以園林式建筑風(fēng)格而著稱——宗教景物、自然風(fēng)光和人工山水互為一體，勾勒出一幅宛如詩(shī)意的景致。為了營(yíng)造園林式的詩(shī)意景致，古人運(yùn)用園林理法。首先從靈泉引水，順勢(shì)而流，打造出曲、直、方等形態(tài)各異的水體?！堕L(zhǎng)安客話》云：“水自寺后石巖出，噴薄入小渠，人以卓錫名之”。依托于卓錫泉，而修建了水泉院。泉水自院內(nèi)穿過(guò)一道墻，分成數(shù)道流水，環(huán)繞竹林，最終注入主殿前的荷沼；其次，碧云寺建構(gòu)疊石造景的庭院環(huán)境，將池山、臺(tái)山和墻山，與寺廟樣式緊密結(jié)合，在空間方面起到遮擋、圍合、裝飾等功能。最后，利用群植、孤植、叢植、對(duì)植、列植等植物配置方式，渲染宗教的色彩和意境，同時(shí)發(fā)揮了柔化建筑或庭院邊界的作用。

北京是一座古老而現(xiàn)代的城市——高樓林立，車水馬龍，卻又處處可見(jiàn)樸素淳厚的古塔。這些古塔，或凌云而起，或隱于街角巷尾，或矗立山野叢林，猶如一座座莊嚴(yán)的守護(hù)者，映襯著現(xiàn)代都市的繁華與靜謐。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北京現(xiàn)存古塔上百座。從形式上而言，這些古塔包括密檐式、樓閣式、覆缽式、金剛寶座式、組合式等。從建筑材料上而講，又有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔等?？v使說(shuō)北京的古塔儀態(tài)萬(wàn)千，也不為過(guò)。

天寧寺塔和八大處?kù)`光寺佛牙舍利塔是佛塔中“一老一小”的代表，各自展現(xiàn)了獨(dú)特的歷史陳?ài)E。天寧寺塔“老當(dāng)益壯”，是京城現(xiàn)存最古老的佛塔，對(duì)研究唐幽州、遼南京、金中都有重要價(jià)值。梁思成先生在《由天寧寺談到建筑年代之鑒別問(wèn)題》一文指出，其屬于遼代建筑，具有典型的遼代末期風(fēng)格特點(diǎn)。天寧寺塔屬于八角十三層密檐式磚塔，高57.8米，雕刻有獅頭、坐佛、云龍、金剛力士等圖案。八大處?kù)`光寺佛牙舍利塔是北京地區(qū)最年輕的佛塔，建于新中國(guó)成立之后，同樣為八角十三層密檐式磚塔。靈光寺原有一座招仙塔，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)被炸毀。后人在招仙塔的殘?bào)w中，發(fā)現(xiàn)了佛牙舍利。于是，1958年，國(guó)家開(kāi)始重建新塔，1964年春全部落成，即佛牙舍利塔。這也是新中國(guó)成立之后北京修建的第一座佛塔。

兩座白塔

?燃燈塔郵票

“一支塔影認(rèn)通州”。通州燃燈塔是京杭大運(yùn)河地標(biāo)式建筑。古時(shí)漕船北上，船夫水手望見(jiàn)燃燈佛舍利塔，便知到了京城的東大門。燃燈塔的歷史比大運(yùn)河要古老，據(jù)說(shuō)北周時(shí)就已修建。明代《帝京景物略》記載：“古有曰佑圣教寺者，今通州學(xué)宮也。宮墻外片地，故塔存焉。塔級(jí)十三，高二百八十尺，圍百四尺，中空供燃燈古佛?！比紵羲c天寧寺塔的建筑形制相近，在整座塔上共懸2224枚風(fēng)鈴，伴隨著微風(fēng)浮云，不用走近燃燈塔，就能聽(tīng)到悅耳的鈴聲。明代稱其為“古塔凌云”，被列入“通州八景”之首。2009年國(guó)家發(fā)行的《京杭大運(yùn)河》特種郵票，第一枚就是此燃燈塔。

一首《讓我們蕩起雙槳》既是槳聲舟影同年的回憶，又讓北海白塔家喻戶曉。北海白塔是藏式佛塔，高35.9米，始建于清代順治八年（1651）。這種類型的塔最大的特點(diǎn)就是塔身呈覆缽式，猶如一個(gè)倒扣的缽。正面有眼光門，內(nèi)刻藏文咒語(yǔ)。距北海大約兩公里外，還有妙應(yīng)寺白塔，那是北京地區(qū)體量最大的藏式佛塔，因而顯得有些“敦實(shí)臃腫”。

轉(zhuǎn)輪藏是一種可以儲(chǔ)存經(jīng)書的寺院建筑，早在南朝梁就已出現(xiàn)，宋代李誡《營(yíng)造法式》中對(duì)轉(zhuǎn)輪藏做法有詳細(xì)記載。相比古塔的雄偉壯觀，轉(zhuǎn)輪藏的體量略小，而且算得上稀有的建筑。目前，北京地區(qū)只有三座保存完好的轉(zhuǎn)輪藏，分別位于智化寺、雍和宮和頤和園。

智化寺轉(zhuǎn)輪藏是北京僅有的一座明代遺例，高近5米，直徑約4米。漢白玉須彌底座雕刻有卷草、蓮瓣等紋飾圖案；中央藏身為木質(zhì)八面經(jīng)櫥。每面經(jīng)櫥置9排5列抽屜用于存放經(jīng)書。經(jīng)櫥表面刻有佛龕，內(nèi)浮雕釋迦像。藏頂蓮花寶座上，端坐有一尊施“智拳印”的毗盧遮那佛像，面部圓滿、雙肩寬厚，具有典型明代宮廷造像的特點(diǎn)。雖說(shuō)為轉(zhuǎn)輪藏，但智化寺的卻不能轉(zhuǎn)動(dòng)。

雍和宮轉(zhuǎn)輪藏

智化寺轉(zhuǎn)輪藏

雍和宮和頤和園的轉(zhuǎn)輪藏同屬于清代。雍和宮轉(zhuǎn)輪藏為木刻彩繪八角塔重樓式形制，內(nèi)有藏軸貫穿整體，藏座被呈綠松石色的木刻山遮擋。木刻山石周圍有八大金剛力士嵌入其中。藏身以朱紅色為主，兼有藍(lán)綠點(diǎn)綴，分為上下兩層，均有回廊環(huán)繞，在斗拱、梁架、普拍枋等處施以彩繪，正額坊繪有龍鳳和璽彩繪，垂蓮柱、花罩和雀替則采用最高等級(jí)的渾金做法。頤和園轉(zhuǎn)輪藏是大報(bào)恩延壽寺建筑群中的景觀，與雍和宮轉(zhuǎn)輪藏采用相同的定列而制。根據(jù)《萬(wàn)壽山工程則例》，頤和園轉(zhuǎn)輪藏是仿雍和宮之例，但其隔扇門不能打開(kāi)，并且以花鳥和漁樵耕讀等彩繪為主。作為清代皇家寺院建筑的單體個(gè)例，兩座轉(zhuǎn)輪藏具有重要觀賞價(jià)值和歷史意義。

漫步北京，沉浸在城市建筑的歷史與文化中。寺院讓城市更加完整和鮮活。在這些莊嚴(yán)而神圣的寺院建筑中，民眾可以領(lǐng)略到北京文化的自信和包容。無(wú)論是追尋歷史足跡，還是感受內(nèi)心寄托，寺院建筑都為我們提供了一個(gè)獨(dú)特而深邃的空間。

編輯 宋冰華