高忠嚴，周曉麗

（1，2.山西師范大學文學院，太原， 030031）

19世紀以來，生態(tài)文明就成為文明建設中的重要一環(huán)，不僅關系著人民的生活，也是實現(xiàn)現(xiàn)代社會人與自然和諧共生的必然，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替?！雹冱S守宏：《生態(tài)文明建設是關乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計》，《人民日報》2021年12月14日，第9版。在現(xiàn)代化的生態(tài)建設中，公園景觀因其公共性而與群眾生活關系密切，其中寄托著他們的生活訴求和價值情感。但在實際的景觀建設中，不乏充斥現(xiàn)代文明而缺少地方文化的單一性景觀，也因此喪失了部分地方認同和社會吸引力，尤其是市縣一級的城市景觀，更需要傳統(tǒng)文化和地方符號的加持才能有足夠的拉力作用。世泰湖，先秦史籍記載中“十藪”之一的“昭馀祁藪”的濕地遺存，在恢復水域生態(tài)、建設濕地公園的同時，融入了大禹“打開靈石口，空出晉陽湖”的傳說和當?shù)氐奈鋭t天傳說，將景觀建設與傳說資源兩者相耦合，打造成兼具自然生態(tài)與文化生態(tài)的特色水域景觀，豐富了文水的旅游資源，與交城、汾陽、祁縣、平遙等一道組成了太原一小時經(jīng)濟圈的重要組成部分。

以傳說資源為載體的景觀設計案例在我國十分豐富，相關的研究成果也不勝枚舉，以“大禹”和“景觀”為關鍵詞的論文在知網(wǎng)中就有150篇。張多的《災害的神話表征——“大禹治水“的景觀分布及減災表述》一文就羅列了國內主要的大禹祠廟及其附屬風物。②張多：《災害的神話表征——“大禹治水”的景觀分布及減災表述》，《民俗研究》2018年第6期。在景觀建設與文化的耦合研究方面，有殷子和張煉③殷子，張煉：《場所精神在城市公共藝術創(chuàng)作中的體現(xiàn)——以武漢江灘“大禹神話園”為例》，《美術研究》2021年第4期。以武漢江灘“大禹神話園”為例分析的“場所精神”在城市公共藝術中的表達和呈現(xiàn)。由于景觀設計中具有多元的文化內涵，涉及神話傳說、民間信仰、氣候生態(tài)等文化要素，故與景觀建設相耦合的元素十分豐富，有袁珂等人景觀建設與胡公信仰的耦合研究、④袁珂，王聲菲，陳楚文：《永康方巖風景名勝區(qū)文化景觀與胡公信仰耦合發(fā)展研究》，《中國園林》2020年第4期。李哲對地域景觀與文化傳承之間關系的探討，①李哲：《風景園林規(guī)劃中地域景觀與文化傳統(tǒng)的耦合關系探討》，《南方農(nóng)業(yè)》2017年第29期。但以上均是從風景園林規(guī)劃的角度出發(fā)，缺乏民俗學的視角。相較于大禹神話景觀，與武則天相關的景觀設計研究則很少，在此不多贅述?；谏鲜銮闆r，本文主要從民俗學角度，研究世泰湖濕地公園中的人文景觀與傳說資源的耦合，涉及與濕地遺存相關的大禹治水神話，以及當?shù)氐奈鋭t天傳說，并挖掘其在地化表達背后的地方文化記憶。

一、世泰湖：“昭馀祁藪”的濕地遺存

（一）先秦史籍記載中的“昭馀祁藪”

世泰湖濕地公園位于文水縣東部劉胡蘭鎮(zhèn)王家堡村東，緊鄰汾河西畔的劉胡蘭大橋，與之相距約一百米。這里是是大禹治水傳說中“打開靈石口，空出晉陽湖”的“昭馀祁藪”濕地遺跡，號稱“昭馀祁澤藪”。古籍記載昭余祁范圍最廣，是面積約二千平方公里的大型湖泊，為九藪之最。南至介休，北到清徐，東抵平遙、祁縣，西達文水、汾陽，方園數(shù)百里。不少先秦史籍中都有“昭馀祁藪”記載，《周禮·職方》最早有記載：“河內曰冀州，其山鎮(zhèn)曰霍太山；正北曰并州，其澤藪曰昭馀祁?！雹卩嵭ⅲ骸吨芏Y》卷4《夏官司馬·職方氏》，清乾隆五十二年（1787年）刻本?！稜栄拧め尩亍穼⒄延嗥盍袨槿珖捴唬棒斢写笠?，晉有大陸，秦有楊陓，宋有孟諸，楚有云夢，吳越之間有具區(qū)，齊有海隅，燕有昭余祁，鄭有圃田，周有焦護，十藪”。③郭璞注：《爾雅》卷中《釋地第九》，明嘉靖四年（1525年）抄本?！痘茨献印椥斡枴分刑岬健罢砚拧笔蔷潘捴??！稘h書·地理志》中記載“北曰并州，其山曰恒山，藪曰昭馀祁?！雹馨喙蹋骸稘h書》卷8《地理志上》，明嘉靖十六年（1537年）刻本。《水經(jīng)注·汾水》有“地理志曰：九澤在北，并州藪也?！雹葆B道元：《水經(jīng)注》卷6《汾水》，明崇禎二年（1629年）刻本。又湖泊所在盆地是晉陽所在地，所以，后人冠以此地“古晉陽湖”之稱。但隨著歲月更迭，“昭馀祁”這個大湖泊也發(fā)生了滄桑巨變，數(shù)千年的開山挖礦和農(nóng)耕漁獵等活動使得這里水位下降，面積越來越小，最終演變?yōu)楣艜x陽平川汾河流域遺存的“昭馀祁藪”濕地遺跡。

（二）生態(tài)改造后的世泰湖濕地景觀

“昭馀祁藪”的濕地遺跡一直持續(xù)到19世紀初而無人問津，2000年汾河治理截彎取直，這里成為一片約1400余畝的汾河灘涂地。直到2004年成立了山西世泰湖開發(fā)管理中心，開始保護濕地、興修水利、重建“昭馀祁藪”。2014年又成立了山西世泰湖天后島文化旅游開發(fā)有限公司，著力將世泰湖打造成為省級濕地公園的精品區(qū)、省內水利風景旅游區(qū)。2010年世泰湖省級濕地公園獲批建設，成為山西省首批省級濕地公園。之后的十多年來，世泰湖著力引進社會資本進行景觀打造，并且融入地方文化元素，建成為集養(yǎng)殖、垂釣、休閑、民俗體驗、民間信仰、拓展訓練和科普教育等為一體的濕地樂園。如今的世泰湖總占地面積1149.5畝，湖面633畝的水天寬闊，空氣清新，其中湖心島旁的禹王草堂和天后島是世泰湖僅有的兩處人文景觀，融合了大禹治汾和武則天登島的傳奇，為當?shù)厝怂蚪驑返?。除禹王草堂和天后島外，民俗博物館、水上樂園、動物園、采摘園、鄉(xiāng)村大舞臺等娛樂休閑項目吸引了一大批文水縣及文水周邊包括祁縣、晉中等地的許多游客前來參觀游玩。

二、禹王草堂：汾河水災與大禹治水神話的耦合

禹王草堂是世泰湖重要的人文景觀之一，位于湖心島旁一處依水而建的小院中，樹木繁茂。院子近門左手處是八個小木樁圍繞中心大木樁形成的眾星拱月形矮桌和矮凳。近門右手處是園林中常見的山水造景，旁邊藝術展覽館挑起的屋檐與假山、湖水相輝映，使整個院子頗有古韻。臨水處有一古樸的六角雅亭，此處就是禹王草堂，相傳是遠古時期大禹在此治水時休息和沐浴的地方。亭子三面有憑欄，可供游人倚欄休憩。門對面是一望無際的湖面，荷葉連連，水波瀲滟。

（一）沐浴神話：大禹治水神話的重構

大禹草堂相傳是大禹治水時沐浴和休憩的場所。舜帝曾派大禹在此處治理汾河，一日舜帝召見大禹匯報治水情況，但大禹塵垢滿身，自覺不妥。因該地與汾河連通，水質清澈溫潤，溫度適中，故他在即將出發(fā)奔赴都城前，決定先在此地沐浴，洗盡塵垢之后才前往都城向舜帝匯報治水進度。該沐浴傳說提到大禹曾在此治水，恰好與該地流傳的古語“打開靈石口，空出晉陽湖”的治水傳說相應，因此大禹沐浴神話本質上仍是大禹治水神話，沐浴神話是大禹治汾神話在當?shù)氐闹貥嫛?/p>

大禹治汾是從晉中盆地（也稱太原盆地）開始的。相傳大禹治水前，晉中盆地一片汪洋，名晉陽湖。當時的晉陽湖水域北至陽曲，南至靈石，冬至太行和太岳，西至呂梁山。而太岳山是汾河流經(jīng)的必經(jīng)之地，《禹貢》記述禹治理冀州水時曾治理太原、岳陽（霍光山以南），“既修太原，至于岳陽……汾水所出即今山西省太原府東北四十里太原縣是也，岳太岳山也，一名霍太山……”①芮日松：《禹貢今釋》卷上，清道光八年（1828年）刻本?！端?jīng)注·汾水》也提到“汾水有東于彘水合水出東北太岳山，禹貢所謂岳陽也，即霍光山矣?！雹卺B道元：《水經(jīng)注》卷6《汾水》，明崇禎二年（1629年）刻本。但太岳山附近河道蜿蜒曲折，每逢汾河水汛，水流到此地都要受阻，河水大漲，形成洪峰，湖水漫出侵襲附近村莊，造成水患。大禹便想將晉陽湖排空，讓人們居住。但太岳山高山林立，他絞盡腦汁仍不知如何劈山開渠。有天大禹在晉陽湖勘察，于波濤中救了一老婦，并請她喝酒暖身。婦人喝完酒后隨手彈出一塊石子把酒壇打破，之后人消失不見。大禹驚疑時發(fā)現(xiàn)晉陽湖和酒壇的形狀相像，受此啟發(fā)他從霍山南部的靈石口突破，終于滔滔湖水倒流入海，空出今天的晉中盆地讓人們耕作生活。

（二）汾河水災：大禹治水傳說折射的歷史真實

汾河發(fā)源于忻州寧武管涔山，流經(jīng)神池、寧武、靜樂3縣。中游流經(jīng)世泰湖所處的晉中盆地，涉及太原市（婁煩、古交、萬柏林、陽曲、尖草坪、杏花嶺、迎澤、晉源、小店、清徐10縣（區(qū)））、晉中市（祁縣、平遙、靈石、介休4縣）、呂梁市（文水、孝義2縣）三市，下游流經(jīng)臨汾市（霍州、洪洞、堯都、襄汾、曲沃、侯馬6縣）、運城市（新絳、稷山、河津、萬榮4縣），共計6市29個縣（市、區(qū)），此外還有沁河、桑干河、涑水河、三川河、昕水河、丹河、滹沱河、漳河、永定河、文峪河等支流，可見汾河在山西的支流眾多，流域面積之廣。又《呂氏春秋》記載：“昔上古龍門未開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆行，無有丘陵沃衍，平原高阜，盡皆滅之?！雹蹍尾豁f撰，陸游評：《呂氏春秋》卷21《開春論·愛類》，明萬歷四十八年（1620年）刻本。故該記載并非空穴來風，從地圖上看，滹沱河、汾河、肖河、文峪河、烏馬河等河流均匯入晉陽湖，夏秋季節(jié)，水源充足的晉陽湖水經(jīng)常泛濫，嚴重威脅周圍百姓的生命、財產(chǎn)安全，在自然面前的“無能為力感”喚醒了遠古時代先民的恐懼情緒，這種恐懼情緒又促使其改變自身的認知，用其他方式緩解或解除緊張，大禹治水的傳說便在此環(huán)境和情緒背景下產(chǎn)生。

盡管傳說具有傳奇色彩，與歷史真實有本質區(qū)別，但“傳說仍有其屬于歷史之一面。不論傳說如何荒唐無稽、難以置信……然而傳說用事實與虛構結合而成，其形成之經(jīng)過，卻依然傳出事實真相?！雹馨坐B庫吉：《中國古傳說之研究》，劉俊文主編，黃約瑟譯：《日本學者研究中國史論著選譯》第一卷《通論》，北京：中華書局，1992年，第2頁。大禹治汾傳說傳達了汾河流域民眾數(shù)千年來的水患災害史與治水斗爭史。

山西大的河流只有黃河和汾河兩條，且兩河之間有西部的呂梁山脈阻擋，而東部又有太行山脈阻擋，汾河難以向東、西向流動，只能由北至南縱向流動，在萬榮縣廟前村匯入黃河。另汾河流經(jīng)之地以盆地為主，從源頭出忻州后依次流經(jīng)太原盆地、臨汾盆地和運城盆地，地勢低洼，因此汾河流域一旦暴雨、必然滿溢，給沿線流域造成水患。歷史上，汾河水溢對汾河上、中、下游各縣市造成大大小小的洪澇災害不計其數(shù)，以世泰湖所在的汾河中游為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，自周朝到1840年有明確因暴雨和連陰雨導致“汾水溢”的大小災害記載就有45起，1840年到2000年有22起。⑤該數(shù)據(jù)由筆者根據(jù)溫克剛《中國氣象災害大典·山西卷》統(tǒng)計得出，可能存在部分誤差。

北齊 天統(tǒng)三年（567）并州汾水溢。

元 大德十一年（1307）七月，晉寧路水。八月，文水、平遙、霍邑水，文水縣汾水溢。

元 至正十九年（1359）夏四月，汾陽汾水暴漲。

元 至正二十六年（1366）秋七月辛巳，汾州介休縣汾水溢。

明 宣德七年（1432）六月，太原河、汾并溢，傷稼。①溫克剛：《中國氣象災害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第453-459頁。

以上記載中只提到汾河水漲、溢，對于其造成的災害只用“傷稼”二字帶過，鮮少提及更多細節(jié)。盡管如此，但從以上內容已能直觀看出汾水四溢殃及汾河中游的太原、文水、平遙、汾陽、介休等地，此外還有孝義等地，汾河下游同樣不可幸免。汾河水患殃及范圍之廣，在史籍記載中不僅有諸多體現(xiàn)，并且對大中型水災細節(jié)的記述更加具體：

明 萬歷三十三年（1605）五月十五、十七、十九日，馬邑大雨，禾苗皆沒。五月二十三日，徐溝峪河水驟漲，將南關堤沖坍，水深丈余。夏，介休大雨，綿山水漲，夜半入迎翠門，民居被淹沒。七月，孝義大雨，汾河溢入城，毀官民房舍無算。襄陵汾河泛漲，殺禾稼異常，一時灘地盡皆滲陷，中流忽奔忽浪涌起如峰，船壞溺死者殆百數(shù)。夏六月初一日辰時，汾州大雨如注，平地水涌三尺。少頃，孝河泛漲，兩岸外各二里許高丈余，漂沒四關，水自東門入城，塌毀官民房屋無算，傷人亦多。②溫克剛：《中國氣象災害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第468頁。

清 乾隆三十三年（1768）七月，平遙淫潦連日，汾水大漲，夜沖決，沿河浸沒數(shù)十村，南官地村為害尤烈，平地水深丈余，居人二百戶屋宇盡坍，男女棲無所，婦女乘木板漂泊巨津中，號呼望救，而人爭逃命，雖兄弟妻子不相保，月余水退。③溫克剛：《中國氣象災害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第478頁。

綜上，歷史上汾河水患給其流域民眾造成了深切的災難，輕則破壞莊稼，農(nóng)業(yè)收成減少，重則河道改道、毀田傷稼、毀壞官民屋舍，造成民眾居無定所、流民四竄等社會問題，甚至伴隨大風、鼠災等災害，帶來饑荒、瘟疫等社會動亂，如：

元 至正十九年（1359）夏四月癸亥朔，汾水暴漲，五月河東等處蝗飛蔽天，人馬不能行，所落溝塹盡平，民大饑……

明 弘治十四年（1501）六月，孝義大水。七月，太原汾水漲，高四丈許，濱河村落房屋及禾稼漂沒殆盡，是歲大饑。

清 乾隆三十二年（1767）七月，平遙淫潦連日，汾水大漲，夜沖決，沿河浸沒數(shù)十村，南官地村為害尤烈，平地水深丈余，居人二百戶屋宇盡坍，男女棲無所，婦女乘木板漂泊巨津中，號呼望救，而人爭逃命，雖兄弟妻子不相保，月余水退。介休汾河水亂流改道，先由平遙官地村人縣境，后改道由盧村人縣境。

清 光緒五年（1879）八月，文水汾水西溢，與文峪河流決堤，傷秋稼禾，后鼠為災。

1949年 秋，文水大雨，汾河、文峪河水溢，61個村被淹，兼大風襲擊，有三萬畝農(nóng)田受災。④溫克剛：《中國氣象災害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第458-504頁。

以上內容僅是方志古籍中對汾河水患記述的一小部分，遠非汾河水患全貌。民國二十一年（1933）八月，汾河決堤甚至造成“太原被淹，正太鐵路沖毀”；⑤溫克剛：《中國氣象災害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第497頁。民國三十一年（1942），“南同蒲鐵路太原至侯馬段二百余里被淹沒”；⑥溫克剛：《中國氣象災害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第502頁。1953年，汾河發(fā)洪使“南同蒲鐵路沖斷270米，公路損毀更為嚴重”。⑦溫克剛：《中國氣象災害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第507頁。民國及建國后的汾河水災在對古代城垣、居所、稼田等破壞的基礎上，對公路、鐵路等現(xiàn)代性交通等基礎設施也造成強力破壞。汾河之大，在以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式和生計來源的山西平川地區(qū)，尤其有著重大的社會影響，牽一發(fā)而動全身，管中窺豹亦可知經(jīng)年累月汾水水患給民眾帶來的深重災難。

（三）禹王草堂：景觀建設背后的治水實踐

大禹傳說本質上是洪水災害傳說，“洪水”是中國古代先民面臨的十分普遍的災難，也是危及人類生產(chǎn)和生活的幾大天災之一。然而“中華民族文化的演進歷程可以說是一部以人生和心性為觀照、以崇德向善為特征的倫理文化發(fā)展史，始終承載著持之以恒的向善基因。”①黃永林：《中國神話“元敘事”的“元背景”與中華文化“元基因”》，《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》2022年第4期。大禹傳說之所以廣為流傳，不僅是大禹英雄式的治水功績，更是因為“大禹”折射了官民一致與洪水斗爭的抗爭精神。面對災害，人類從來不是逆來順受的弱者，對災害的反擊不僅是與自然勇敢搏斗的過程，也是人類認識自然、發(fā)揮主觀能動性改造自然的過程。

民眾與汾河的斗爭從來不是一個人孤立的英雄式實踐，而是國民一體與自然的斗爭。從大禹治水神話來看，大禹治水帶有鮮明的政治性意味，首先體現(xiàn)在他是由作為國家首領的鯀派遣的，是國家任務。其次體現(xiàn)在治水目的上，鯀遣禹治水是為百姓基本生存，最終目的仍歸于家國的穩(wěn)定，所以大禹治水帶有明顯的國家意志。而從真實的治汾實踐來看，水患期間的國家政策同樣具有為施行仁政、民眾解厄和維護社會穩(wěn)定的作用。清光緒版《文水縣志》中有“明嘉靖二十年辛丑六月，淫雨，文汾水溢，泯民田稼，詔免田租”②范啟堃：《文水縣志》卷1，清光緒九年（1883年）刻本。的記載，明嘉靖二十一年（1542），“夏五月，翼城洪水暴漲。以災免平陽府所屬州縣稅糧有差。”③溫克剛：《中國氣象災害大典·山西卷》，北京：氣象出版社，2005年，第463頁。其中提到“詔免田租”和因水災而出現(xiàn)平陽府各州縣稅糧的差異，是官方在稅收上實行免稅、減稅等仁政行為的體現(xiàn)。另地方政府還號召社會力量進行賑濟，“光緒四年七月大雨，有禾之處又被蝗蟲食盡。山西巡撫奏請詔免本年稅糧。知縣楊恩溥、署知縣范啟堃勸富豪捐粟助賑?！雹芾钆嘈牛骸段乃h志》，太原：山西人民出版社，1994年，第875頁。不僅體現(xiàn)官方意志，更是重要的民眾力量在災難下的集中體現(xiàn)，是官民一致對抗災難的實踐。此外，1994年版《文水縣志》中有“縣城遭水患廢?？h令薛昌于元符年間（1098—1100）遷縣址于現(xiàn)址”⑤李培信：《文水縣志》，太原：山西人民出版社，1994年，第869頁。的大事記載，清康熙版《文水縣志》印證了這一記載，“宋元符間，文水大水，古城淪圮無遺，遂議遷城于章多里即今縣治?！雹薷敌牵骸段乃h志》卷1，清康熙十二年（1673年）刻本。其中提到因水患而將文水縣址遷移到章多里之南（今文水縣北一公里），縣域位置的改變是官方行為在政治上的體現(xiàn)。清光緒十八年（1892），“汾河水漲，沖毀堤堰，官府撥銀二百兩，整修太原蘭村堤堰，長五華里?！雹邷乜藙偅骸吨袊鴼庀鬄暮Υ蟮洹ど轿骶怼?，北京：氣象出版社，2005年，第490頁。地方政府減免賦稅、撥款整修堤壩、做出縣址遷移的決策等對策，均是汾水災害背景下政府的政治決策，均反映官方意志。以上僅是單一地方政府在汾河水患背景下的政治行為，此外兼有多地合力解決水患的實踐。清道光初年，“文水（文峪河）東移，北奪磁窯河道，清徐、交城之水，歸入汾河者盡徙而入文水，山潦時沖突無常。決而東則災及文水，決而南則濱湖（文湖附近）諸村盡成澤國。經(jīng)三縣合力挑浚文湖潴蓄水，水始暢行?！雹嗬钆嘈牛骸段乃h志》，太原：山西人民出版社，1994年，第874頁。

中華人民共和國成立后的治汾行為體現(xiàn)的更加明顯，1995年9月8日，文水連降大雨，汾河二壩泄洪流量達300余立方米/秒，汾河沿岸的劉胡蘭鎮(zhèn)、南白鄉(xiāng)、南齊鄉(xiāng)的9個村遭水災，淹沒莊稼460公頃，其中絕收140公頃，毀壞耕地58.67公頃。在面臨洪水造成的直接威脅時，人們發(fā)揮主動性思考解決之法，集中政府和民眾的集體力量，疏通河道、筑堤防洪，深入一線整治汾河。1998年到2000年文水的治汾行動中，更是舉國、民之力，融合了國家、呂梁、縣鄉(xiāng)財政投資和社會的經(jīng)濟、勞動力量，籌資共2092.618萬元，⑨筆者根據(jù)94版《文水縣志》中所載資料計算得來，詳細數(shù)據(jù)為：國補1760.618萬元，呂梁地區(qū)補助175萬元，縣政府籌資100萬元，縣、鄉(xiāng)財政投資57萬元。動用勞動力累計80萬人次，共治理汾河31.5公里，占到呂梁地區(qū)治汾任務的75%。⑩文水縣黨史縣志編纂委員會：《文水縣志（1986—2002）》，北京：中華書局，第990頁。正如2000年所立的《文水縣汾河治理工程責任碑記》所記：

曰奉獻，見四十萬文水人民揚胡蘭精神，解囊棄物，舍家顧國之舉；

曰奮斗，吟舉縣上下，黨政群團，干部百姓，風餐露宿，披星戴月，冒風沙，戰(zhàn)嚴寒之歌；

曰警示，是遠于明代后期史載“平地水深丈余”，“傷人傷稼、漂沒田舍”?！澳缢榔咔в嗳恕保唤?996年汾河全流域洪災，禾損田毀，人畜傷亡千余之鑒；

曰責任，一謂本屆縣委、政府有領一份薪應執(zhí)一份事，為一任官應造一方福之悟，除害興利，當應為之；二謂此次治汾，人財耗巨，百年大計，質量有誤，千古唾棄！立碑存照，警鐘常鳴之識。①文水縣黨史縣志編纂委員會：《文水縣志（1986—2002）》，中華書局，第1005頁。

如今正在進行中的包括文水縣段生態(tài)治理工程的汾河百公里中游示范區(qū)建設更是山西省級重點建設項目，集中了國家對生態(tài)治理和恢復的決心、山西省政府對汾河治理的決心以及民眾對生態(tài)和諧、環(huán)境宜居的向往與努力。

世代生活在汾河流域的人們自古至今都以頑強的斗爭精神一次次直面洪水向人類提出的挑戰(zhàn)，無論是政府，還是普通民眾，其在與洪水持續(xù)的抗爭中，表現(xiàn)出來的不屈不撓、自強不息的頑強意志和斗爭精神，集中體現(xiàn)了中華民族和中國人民抗擊自然災害的共同智慧和團結精神，是國家和民眾寶貴的精神財富，直至今天依然鼓舞著中國人民團結一致、奮勇向前。如今的世泰湖禹王草堂，不僅是人們紀念大禹治理水患、造福民生的場所，更承載著人們濃濃的鄉(xiāng)愁，對未來美好生活的追求以及期盼世世代代國泰民安的愿景。

四、天后島傳奇：武則天與地方文化認同的耦合

天后島是世泰湖濕地公園中的又一處人文景觀，占地面積近50畝，三面環(huán)湖，四周遍布梨園、杏園，樹木繁茂蔥郁，空氣濕潤清新，環(huán)境幽然絕美，儼然成為坐落在濕地公園旁的“綠色城堡”。天后島上最醒目也是唯一的人文景觀就是樂園入口處的“華夏第一島”——天后島，與禹王草堂一樣，天后島同樣有著一段傳奇的故事，只是這段傳奇的主角是從文水走出的一代女皇武則天。

（一）武則天在文水的文化遺存

文水是武則天的祖籍，這里有許多關于武則天的文化遺存。最廣為人知的便是其家鄉(xiāng)南徐村的武則天紀念館，該館位于文水縣城北5公里處的南徐村北面，座北朝南，占地面積26000平方米。館內有武則天漢白玉塑像和始建于唐代的則天圣母廟（現(xiàn)存結構為金代皇統(tǒng)五年重建），廟內有武則天政績陳列、家族史料陳列，與武則天有關的名勝古跡的繪畫、蠟像、照片等資料，以及有關則天廟維修的碑記和各種碑碣。

關于則天圣母廟的廟址也有一個傳說，廟內清康熙四十六年（1707）的碑刻就記載了這個故事。

唐天寶十年（751），玄宗下詔讓各地官府為歷代帝王、忠臣、義士、節(jié)婦、烈女修蓋廟宇。文水縣令奉詔后，采納民意，選定在南徐村東南蓋一座“則天圣母神皇帝廟”，請來了一流的能工巧匠，打好了廟基，做好木架，即將祭祀上梁。不料，一夜大風，把磚、瓦、木架都刮到南徐村北頭與中舍村東的交界之處?？h令趕來察看，百思不解其故。正在納悶之際，忽然一位鶴發(fā)童顏兩目生光的老翁來到他面前，捻著白須問道：“你們修的是水母廟嗎？”縣令答曰：“是則天圣母廟。”老翁說：“神皇一朝天，修廟該占乾?！闭f畢飄然而去?？h令恍然大悟，原來，那風吹落架的地方，正是南徐村的乾位。之后人人都說“風吹木架，指點方向，乃魯班顯靈，以助人望。”②李培信：《文水縣志》，太原：山西人民出版社，1994年，第722頁。

如今的則天圣母廟就是在南徐村與中舍村的交界之處，這個傳說也尤其在南徐、中舍、北徐等村流傳，也正因為有此傳說，即便則天圣母廟位于南徐和中舍交界之處，也不存在廟宇歸屬的爭議，大家一致認同武則天祖籍是文水南徐。

（二）天后島傳奇及背后的文化認同

除則天紀念館外，文水還有許多與武皇相關的文化遺存，世泰湖的天后島便是其一。天后島得名與武則天有關，也有一個傳說在當?shù)亓鱾鳌?/p>

相傳公元660年，天后武則天省親返文水，聞境內汾河水域有島如蓬萊仙境，禹王曾在此沐浴，欲登臨親睹。鄉(xiāng)民稟曰：湖面冰層漸融，舟難施槳，人難涉腳。天后不悅，稱普天之下，莫非王土，何若區(qū)區(qū)小島為難哀家，明日必登。是夜北風呼號，寒氣驟臨，冰封如磐。翌日天后踏冰游覽，乘興發(fā)問：此島床誰？臣民山呼萬歲，天后島由此得名。蓋敬頌其剛烈潑辣王者風范矣。①碑名《天后島傳奇》，現(xiàn)立于文水縣王家堡村世泰湖天后島入口處。

以上碑文講的是天后島名字的由來，當時武后回鄉(xiāng)省親想在此處登島但條件不允，但是第二天卻天寒地凍，武后如愿踏冰賞景，于是此處就被命名為“天后島”。事實上，公元660年，即顯慶五年，武后確實有出游日程，并北上回到了家鄉(xiāng)徐村。1994年版《文水縣志》中有“顯慶五年，三十七歲。高宗與武后幸并州。三月午后宴請親戚故舊鄰里于朝堂，婦人于內殿，版賜有差”②李培信：《文水縣志》，太原：山西人民出版社，1994年，第728頁。的記載，《資治通鑒》中有“顯慶五年，甲子，上發(fā)東都；二月，辛巳至并州。三月，丙午，皇后宴親戚故舊鄰里于朝堂，婦人于內殿，版賜有差。詔：‘并州婦人年八十以上，綿版授郡君’”③司馬光編著，胡三省音注：《資治通鑒》卷200《唐紀十六》，中華書局，1956年，第6319頁。的記載，證實武后確實在公元660年回到并州南徐。而至于在歸鄉(xiāng)途中是否存在以上傳說中提及的武后登島故事就不得而知了，但“神話資源天然地意味著一種文化認同?！雹軐O正國：《激活認同：神話資源現(xiàn)代轉化的關鍵路徑》，《長江大學學報（社會科學版）》2019年第1期。天后島距武則天的祖籍南徐村還有60里地，但此處卻留下了武則天的蹤跡，并且流傳有武則天登島的傳說，顯示了武則天在文水這一廣泛地域范圍內的強烈文化認同。這種認同具體表現(xiàn)在三個方面：一是傳說內容本身與世泰湖的連結，即與當?shù)氐拇笥磴逶髡f相結合；二是傳說對象本身就體現(xiàn)著地方民眾共同的文化選擇和文化記憶；三是傳說體現(xiàn)的價值歸屬和民族意識。

首先，從傳說內容本身分析，武則天聽聞此地仙如蓬萊，故想一睹為快，這是武則天對該地環(huán)境的認可。其次，關于武則天，盡管對其出生地的說法多有爭議，但其父武士彟確為山西文水人，而且據(jù)中科院歷史研究所所編《中國通史》研究結論，認為其于唐武德六年（623）出生于文水，從這點看，此地人杰地靈，這是對文水地域文化的廣泛認同。最后，武則天這一地方文化名片不僅是文水人民共同的認識和歷史記憶，也是文水之外國人對文水的首要認知，可以說一代女皇的記憶在國民認知中根深蒂固，甚至天后省親也是中國的“家”文化在歷史人物身上的真實反映。“神話資源有著典型的族群歸屬特征，本質上就是文化主體的價值屬性問題?！雹輰O正國：《激活認同：神話資源現(xiàn)代轉化的關鍵路徑》，《長江大學學報（社會科學版）》2019年第1期。所以，武則天傳說在世泰湖濕地公園的融入就是文化認同的直接反映。武則天這一文化要素的融入不僅體現(xiàn)著其在文水當?shù)氐奈幕J同，甚至體現(xiàn)著華夏民族的文化認同。在這個層次上講，武則天可以看作是民族文化的象征，體現(xiàn)了統(tǒng)一的民族共同體意識。

（三）天后島背后蘊含的“水治”文化

武則天這一歷史人物背后同樣蘊含有當?shù)氐摹八巍蔽幕數(shù)亓鱾饔胁簧傥鋭t天為民分憂、處理水糾紛的事跡傳說。相傳武則天在故里（南徐村）期間，得知縣城以東兩村因澆地打架，她親臨十二眼橋，對當?shù)氐挠盟龀隽税才牛糊埲员蔽鍌€村子北徐、宋家莊、樊家莊、開柵和南徐可隨時用水，龍泉以南（包括龍泉）從上到下各村以地畝分配用水，從此各村用水秩序井然。在以農(nóng)業(yè)為生存之本的社會，用水問題的解決，是她為當?shù)乩习傩账龅那星袑崒嵉膸椭?。此外，她在位期間提出的“勸農(nóng)桑，輕徭役”的治國建議同樣是關照農(nóng)民的體現(xiàn)。而且武則天在文水當?shù)乇环Q為水母娘娘，尤其是南徐村及周邊村民早已把武則天當作護佑百姓的地方神靈，每逢年節(jié)或家有要事、民有所求等都會到則天廟里叩拜圣母，燒香祈福。從武則天這一當?shù)厝宋锏膫髡f和事跡中，可以發(fā)現(xiàn)她作為地方之神，在民眾的心理層面和日常生活中支撐著民眾的民間信仰，承擔著與眾神靈相似的信仰功能。

五、世泰湖人文景觀與民族精神的連結

禹王草堂和天后島作為世泰湖人文景觀建設中的傳說載體，沐浴傳說和登島傳說只是傳說最表層的表達，其深層內涵是勇于同水災斗爭的精神。大禹治洪造福國民，圣母治水以為鄉(xiāng)民，盡管治水原因和地域范圍不同：大禹所為因“水”剩而患，圣母所為因“水”稀缺，但二人本心同一，心系百姓，從本質上均治“水”有功，心有大愛，這也是中華民族傳承延續(xù)中一以貫之的精神品質。其次，武則天作為一位女性之王征服自然天氣的果斷和決心，與治水之神大禹劈山開渠的毅力幾近相似，都是民眾面對水患災害頑強斗爭的內隱。

禹王草堂和天后島景觀在世泰湖的存在，不僅是地方民眾生活的邏輯選擇，更是民族精神在景觀建設中的外化?！吧裨捵鳛橹匾奈幕Y源，彰顯出當代社會的人文需求和精神信仰需求的回歸?！雹傧拈骸兑?guī)范·認同·升華：大禹治水神話的資源化與遺產(chǎn)化實踐》，《長江大學學報（社會科學版）》2019年第4期。所以，世泰湖濕地公園中的人文景觀建設是由民眾普遍的文化傳統(tǒng)取向決定的，不僅滿足了當?shù)孛癖姷奈幕枨?，還能對內加強地方民眾的凝聚力和社會認同感，對外文化提升景觀的吸引力。

文水有著悠久的歷史文化資源，這些資源以各種形式活躍在后世的文化記憶中，有一部分以隱性的傳說文本體現(xiàn)出來，有一部分則以文化景觀的形式展現(xiàn)出來，世泰湖濕地公園即為后者。其園內的大禹草堂和天后島的景觀建設融入了大禹治水神話和本土的武則天神話，是地方文化認同和選擇的必然結果，也是民眾人文需求的回歸。在地方景觀建設中加入地方標志性文化，不僅起到了為民眾提供公共休閑娛樂空間的基本作用，也樹立了區(qū)別于他者的地方名片，讓民眾在游玩的同時感受到文化的熏陶，既對地方內生出文化認同，又培育了民族的文化自信，對地方和國家文化的傳承具有積極意義。