李海晶

（江西科技師范大學馬克思主義學院，江西 南昌，330038）

陽明學是中國思想文化史上的重要學說。習近平總書記強調：“王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一”。①顧學文：《五百年后,我們跟王陽明學什么》，《解放日報》2017年11月24日，第9版。近代以來，曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東等都十分推崇這些思想理念，并從中汲取寶貴營養(yǎng)。在新時代中國特色社會主義建設過程中，儒家學說，尤其是陽明學的普及和闡發(fā)，對于實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，對于解決當下社會的諸多問題具有積極的啟示意義。

王陽明在其后半生二十余年的講學生涯中，在繼承古人教育理念的基礎上，提出了自己的教育思想。這些教育思想綿延賡續(xù)五百多年，在新時代教育事業(yè)建設發(fā)展中仍具有鮮活的生命力和指導作用。論文擬從五個維度，即教育理念“心即理”“心外無物”，教育內容“致良知”“此心光明”，教育路徑“心上用功”“事上磨練”，教育原則“教貴精熟”“隨其分限所及”以及教育目的“至精一功夫”“立志貴專一”等方面闡述陽明學中的教育思想，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是新時代辦好人民滿意教育的智慧滋養(yǎng)。

一、基本理念：“心即理”“心外無物”

“心即理”“心外無物”是王陽明教育觀念的基石。王陽明認為，“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”②陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第23頁。此處的“心”，是人的本心和認知，“理”為天理，是人能夠達到明覺狀態(tài)的良知，即“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。③北京知行合一陽明教育研究院編注：《致良知是一種偉大的力量》，北京：東方出版社，2017年，第169頁。陽明先生認為，良知人人皆有，圣人的良知是清澈明亮、至純至精的，而凡人的良知會被私欲蒙蔽、遮蓋和玷污。教育的作用就是使人由凡入圣，拂去私欲之塵，讓本心回歸良知狀態(tài)。教育使人省察克治，滌塵滌非，在“三省吾身”“反身而誠”后，“心”與“理”相融合，達到知善知惡的良知狀態(tài)。

“心即理”強調對教育主體自律和主觀能動性的高度肯定。朱熹主張的“格物”是“向外尋”，王陽明卻主張“向內尋”，發(fā)揮心體的作用與價值，即意識的能動作用。“格物”即是格心，使心滌非，“自圣人以下不能無蔽，故須格物以致其知”，①陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第111頁。教育的作用就在于啟發(fā)教育者從他自己的內心去尋找，體認天理。王陽明認為，每一個起心動念都是善惡之所在，修身在于正其心，正心在能誠其意，誠意在能致其知，而致知在格物，在“格物”“致知”“誠意”“正心”聯(lián)動下，才能達到“修齊治平”這一更高層次的自我實現(xiàn)，實現(xiàn)內圣與外王相統(tǒng)一。

“心外無物”強調“心”乃生發(fā)意義的源泉。②顧學文：《五百年后，我們跟王陽明學什么》，《解放日報》2017年11月24日，第9版。它涵括著發(fā)揮意識的能動作用、主體與客體相統(tǒng)一等哲學意蘊。馬克思主義認為，實踐活動不但形成了社會存在，而且還創(chuàng)造了地球上“最美麗的花朵”——意識，使世界二重化為客觀世界和主觀世界。馬克思主義強調物質第一性、意識第二性，即物質決定意識，意識對物質具有能動作用。教育就是要正確處理好客觀規(guī)律性和主觀能動性的關系問題，充分尊重教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮教育主體的能動作用，引導其實現(xiàn)人生價值。

此外，王陽明“心即理”學說還上升到“天人一體”的至高境界，這種境界中，心之本體，不再是個小我，而是一個大我，人的意識不僅是個人的自我意識，而是整個天下的自我意識。“夫圣人之心，以天地萬物為一體。其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親。莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。”③陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第156頁?！按笕苏?，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉?！雹芡跏厝剩骸锻蹶柮魅罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，1992年，第162頁。這是一種至高、至仁、至善的開闊胸襟和博大情懷，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的燦爛一筆，為教育培養(yǎng)什么樣的人奠定了基本理念。

二、根本任務：“致良知”“此心光明”

“良知”一詞起源于《孟子·盡心上》，“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”此處，良知是一種天生本然，不學而得的智慧。王陽明在“心即理”“心外無物”學說的基礎上，傳承并發(fā)展先儒思想，提出“致良知”，并進行豐富闡釋?！爸铝贾薄按诵墓饷鳌笔峭蹶柮鏖_展教育活動的根本任務和使命。

王陽明認為，良知即是天理，是人心之本體，也是順應天道而賦予的智慧。人人皆有良知，圣人在每個人自己心里，“人胸中各有個圣人”“良知在人，隨你如何，不能泯滅”。⑤陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第238頁。對于良知的價值，王陽明做了大量生動描繪，如“良知是天理之昭明靈覺處”“是造化的精靈”“是千古圣傳之秘”“是試金石、指南針”“是靈丹一粒，點鐵成金”等。有了良知便能判斷是非善惡，知道天地一切事物的道理，覺得什么事該做，什么事不該做?！爸隆奔凑?，“事物之來，但盡吾心之良知以應之”，⑥陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第165頁。這正是教育的根本所在。

在15世紀的中國，曾因“什么知識最有價值”這一問題引發(fā)了一場教育變革，這場變革要解決的問題是主流教育的功利性與精神性之間的沖突。⑦張震，劉良華：《明代儒家教育的心靈轉向——從“舉子學”到“身心學”》，《教育學術月刊》2021年第5期。針對這一問題，王陽明給出的明確答案就是“致良知”，這是開辦教育的根本任務。在價值觀念多元化的今天，心為物役成為一些人的通病，有些人被物欲、私欲、惡念、功利、冷漠、庸俗、戾氣遮蔽，有些人淪為“精致的利己主義者”。人貪圖名利、道德松弛、信仰缺失必然會做出違背良心的事，這是今天中國乃至世界的重大精神危機和文明發(fā)展困局之一。王陽明認為，對于從惡持非的意念和行為，只是物欲遮蔽，“譬如日光被云來遮蔽”，①陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第252頁。人最大的弊病在于好名，“名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分”。②陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第101頁。要做的便是通過修煉存善去惡，除去遮蔽，恢復心之本體。只有不斷從圣人處汲取智慧，才能重新走回正道，獲得心靈自由與解放?！爸铝贾苯逃枷朐谟谌四軌騼扔^自省，主動尋求“真我”和“光明”。

我國教育事業(yè)的根本任務就是立德樹人，培養(yǎng)社會主義建設者和接班人，培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產黨領導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才。③習近平：《在全國教育大會上發(fā)表重要講話》，《人民日報》2018年9月11日，第1版。具體而言，我們的教育要在堅定理想信念、厚植愛國主義情懷、加強品德修養(yǎng)、增長知識見識、培養(yǎng)奮斗精神以及增強綜合素質上下功夫。通過這六個方面的“良知”引導，賦予受教育者智慧與力量，向上向善，成就“此心光明，亦復何言”的精彩人生。

因此，通過教育去啟發(fā)和喚醒人求真務實的“良知”，積極踐行社會主義核心價值觀；喚醒人內心“素富貴，學處乎富貴；素貧賤患難，學處乎貧賤患難”④陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第241頁。的心靈自由，為善去惡，恢復本性之善。這便是格物的真訣，致知的實功，也是新時代教育的根本任務之所在。

三、方法路徑：“心上用功”“事上磨練”

“心即理”“致良知”不是口號，也不會一蹴而成。王陽明教育思想的可貴，還在于為之探索出一條通達的方法路徑，不僅強調修心、修身的“心上用功”，更強調具備“事上磨練”的功用。只有“心上用功”“事上磨練”，才能做到內外兼修、知行合一。王陽明告誡弟子，“人須在事上磨練，做功夫，乃有益”“若只好靜，遇事便亂，終無長進”⑤陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第234頁?！叭隧氃谑律夏ィ搅⒌米?，方能靜亦定，動亦定”，⑥陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第50頁?！叭綦x了事物為學，卻是著空”。⑦陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第133頁。這是中國傳統(tǒng)“知行合一”思想的生動體現(xiàn)，王陽明將其發(fā)展成較完備的哲學體系。

王陽明不僅有著“志不立，天下無可成之事”的志向，更有將其付諸實施的“事上練”的真功夫和“知行合一”的大智慧。如果說“心即理”是知行合一的前提和基礎，“心上用功”“事上磨練”則是知行合一的重要方法論，“知行合一”是“心即理”“致良知”在實踐問題上的落實。此處的“知”，不是普遍意義的知道、知識，更強調“良知”、規(guī)律；此處的“行”，不是普遍意義的行為、行動，更強調“致良知”，即良知在具體問題中的踐行、規(guī)律的運用。將“吾心之良知”作為“知”，將“至吾心良知于事事物物”作為“行”，而以“心即理”為前提，以“知行合一”為旨歸，從而達到體認良知的目的。這種認識論，就其解剖自身以推求萬事萬物之理的認識方法來看，蘊含著“一般”存在“個別”的辯證因素。

王陽明一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在的精神上下功夫，另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在實踐中磨練，要言行一致，要表里如一?！爸媲泻V實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫，本不可離”。⑧陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第242頁。真理的掌握和規(guī)律的運用要與實踐相結合，知要落實在行之中，行要促進把握真知?！爸泻弦弧弊鳛殛柮魉枷氲木柚?，強調的是理論和實踐的辯證統(tǒng)一。“知”與“行”本就是一件事，不可分開，“知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的”“知而不行，只是未知”。⑨陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第26頁。陽明先生經常教導學生通過事上磨煉與身體力行，使自己的學業(yè)精進，道德品質得以發(fā)展和完善。他常常現(xiàn)身說法，告訴弟子們：“知行合一”“良知”等學說，都是他從“百死千難”中實踐得來的，人不經過艱難困苦的磨煉，無以提升自己的道德境界和建立自我的主體性，無以養(yǎng)得“此心中和”。對于教育而言，教育工作說到底，就是做人的工作。通過改造人的主觀世界，來促進客觀世界的改造，同時在改造客觀世界的過程中，進一步促進對人主觀世界的改造。

習近平總書記多次明確要求，要將理論高度與實踐深度有機結合起來?！耙獔猿掷碚撔院蛯嵺`性相統(tǒng)一，在理論和實踐的結合中，教育引導學生把人生抱負落實到腳踏實地的實際行動中來，把學習奮斗的具體目標同民族復興的偉大目標結合起來?！雹倭暯剑骸队眯聲r代中國特色社會主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務》，《人民日報》2019年3月19日，第1版。在德智體美勞全面發(fā)展的教育體系構建中，勞動教育是我國國民教育體系之中培養(yǎng)受教育者全面發(fā)展的重要內容。勞動即實踐，就是要把所學理論融于生產生活和新時代中國特色社會主義建設發(fā)展的偉大實踐中，把學校小課堂與社會大課堂相結合。只有這樣，教育才具有鮮活的生命力，才能更好解答受教育者的疑點和困惑，才能更好滿足其成長的需要和期待。這既是高校教育改革創(chuàng)新的重要遵循，也為教育運用“心上用功”和“事上磨練”，達到“知行合一”的教育效果指引了方向。

四、主要原則：“隨其分限所及”“教貴精熟”

作為明朝杰出的教育家，王陽明除了“心即理”“致良知”“知行合一”等教育主張，還提出了一些教育的主要原則。尤其在《教約》一文中，把如何教育弟子立德、立志、歌詩、習禮、誦書作了詳細說明，蘊含著“隨其分限所及”“日長進一日”“教貴精熟”等教育原則，鼓勵受教育者勤學、樂學、德智體美勞全面發(fā)展。這些原則，為新時代辦好人民滿意的教育提供重要參考和遵循。

“隨其分限所及”意味著教育者要遵守教育規(guī)律，根據各人的接受能力而展開。這一教育原則是對先秦儒家有教無類、因材施教等教育思想的承繼發(fā)展。王陽明這一教育原則，包含著兩層意思，一是對同一個體而言，要做到日長進一日、循序漸進，“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知，擴充到底。明日良知又有開悟，便從明日所知，擴充到底”。②陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第245頁。二是對不同個體而言，教育要因材施教、量體裁衣，“吾教人致良知在格物上用功，卻是有根本的學問。日長進一日，愈久愈覺精明”。③陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第252頁。教育者要針對學生的個體差異，調整教學目標、內容、方法與進度等，從而滿足不同學生的學習需求，使每個個體都能夠在原有基礎上得到進步和發(fā)展，達到良好的教育狀態(tài)。

因此，教育者要結合不同年齡階段、不同專業(yè)背景、不同地域學生特點展開教學。以思想政治理論課為例，習近平總書就記明確指出：“人的成長、成熟、成才不是一蹴而就的，而是一個漸進的過程，就跟人的生理發(fā)育一樣，所以要把這幾個階段都鋪陳好”“在大中小學循序漸進、螺旋上升地開設思政課”“不能簡單照本宣科，要讓不同類型的學生都愛聽愛學、聽懂學會”。④習近平：《用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務》，《人民日報》2019年3月19日，第1版。針對這一指示，《新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新實施方案》明確思政教育推進一體化，建立縱向各學段層層遞進、橫向各課程密切配合、必修課選修課相互協(xié)調的課程教材體系，提出“小學階段重在培養(yǎng)學生的道德情感，初中階段重在打牢學生的思想基礎，高中階段重在提升學生的政治素養(yǎng)，大學階段重在增強學生的使命擔當，本科及高等職業(yè)學校?？普n程重在加強理論教育和學習，高等職業(yè)學校課程還要體現(xiàn)職業(yè)教育特色，研究生課程重在探究式教育和學習”的大中小學思政課課程目標進行一體化設計方案。可以這么說，這一做法生動體現(xiàn)了“隨其分限所及”“日長進一日”的教育原則。

《教約》中還特別強調“教貴精熟”的教育原則，“凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資秉能二百字者，止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患而有自得之美”。⑤陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第226頁。這是培養(yǎng)勤學與樂學相結合學風的基本原則和典范，學生精力充沛，留有余力，不會因學業(yè)過于龐雜而負擔過重，也不會因為學業(yè)過輕而放松學習，在勤學樂學的同時，能夠精神宣暢、心氣平和地立德立志、培養(yǎng)志趣?！督碳s》詳細從考德（學生行禮問安、老師通過提問考察學生德行）、歌詩、習作、誦書等方面提出具體安排和要求，使學生最終達到“使其樂習不倦，而無暇及于邪僻”①陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第226頁。的教育效果。

2021年7月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于進一步減輕義務教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔的意見》，并對“雙減”政策的總體要求和具體實施提出30條指導意見，要求各地區(qū)各部門結合實際認真貫徹落實?！半p減”政策，是遵循教育規(guī)律，提升學校育人水平，落實好立德樹人根本任務，促進學生德智體美勞全面發(fā)展和身心健康成長的必由之路。從某種角度來說，也是“隨其分限所及”“教貴精熟”教育原則在新時代的創(chuàng)新性運用和發(fā)展。

五、根本目的：“立志貴專一”“至精一功夫”

《左傳》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”，中華民族源遠流長的“三立”“三不朽”把人生價值標準精確定位，成為無數(shù)圣賢之士孜孜以求、不懈奮斗的人生境界。王陽明少年立志、青年求學、中年悟道、壯年立功、一生立言，作為心學的集大成者，通達孔孟之學，學識貫通儒、釋、道三家，成為中國歷史上極為罕見的“三不朽”圣人，用自己的一生詮釋了“三立”“三不朽”的崇高價值。

王陽明弘揚立志。12歲時，他就認真思考“何為第一等事”的深刻命題，并作出“登第恐未為第一等事，讀書學圣賢耳”的明確回答。當諸多學子讀書僅為登第，光耀門楣時，青年王陽明提出志不在功名的名利觀，“汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥”。②王守仁：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第4頁?！督虠l示龍場諸生》一文中，陽明先生開宗明義便“以四事相規(guī)：一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善”。③王守仁：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第6頁。教育的落腳點在于教人立志，且“立志貴專一”，立善志、立圣賢之志、立擔當有為之志，這是王陽明一生孜孜不倦弘揚的教育主張。王陽明圓融圓通儒、釋、道三家思想于一體，但與佛教追求的超脫，道教追求的無為不同，王陽明成為儒家思想的集大成者，倡導儒學經世致用的典型特性。王陽明認為，修齊治平是格致誠正的最終歸宿，而格致誠正是修齊治平的必要途徑，主張成就一番事業(yè)，承擔應盡的責任，為家國作出貢獻。

從生平磨礪看，作為思想家，王陽明開宗立派，獨樹一幟，傳遞并創(chuàng)新發(fā)展圣賢思想；作為教育家，悟道著書，廣開書院，弟子遍天下；作為軍事家，在國家危難時刻，王陽明挺身而出，橫掃詹師富、平寧王叛亂、江西湖南剿匪……在重重坎坷、百死千難中，成就了自己“此心光明，亦復何言”的輝煌一生。王陽明“立志貴專一”的教育思想是新時代辦好人民滿意教育的題中之義，而他自身甘于奉獻、勇于擔當?shù)妮x煌一生是今天全體教育工作者的生動范本。

進入新時代，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興。因此，教育工作者要站在中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局，站在世界百年未有之大變局的戰(zhàn)略高度來認識和辦好教育事業(yè)，為中國特色社會主義偉大事業(yè)提供堅實的人才保障和智力支撐。習近平總書記多次強調，“培養(yǎng)什么人”是教育的首要問題。我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產黨領導和社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的社會主義建設者和接班人。這是民族偉大復興的征程中各項工作的重中之重，也是中華民族偉大復興的內生動力和力量源泉。

新時代如何正確評價人生價值和貢獻，這是一個深刻的命題，也是檢驗教育成效的衡量標準。數(shù)百年前，對于教育成效，王陽明提出“所以謂之圣，只論精一，不論多寡”④陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶：重慶出版社，2017年，第102頁。的觀點。他以精金比作圣人，以分量比作圣人才智大小，以錘煉程度比作通往圣人之路的努力程度，王陽明認為精金的評判標準在于純度，不在數(shù)量；同理，圣人的評判標準在于此心是否精一，是否盡己責，致良知，而不在于貢獻多寡。這一觀點在今天仍然是極為可貴的，每個人的起點、力量、氣魄、悟性不同，價值貢獻自然各異，如果簡單以功名利祿作為衡量標準，就會造成價值觀念的錯亂。王陽明“至精一功夫”教育思想在中國特色社會主義發(fā)展的新時代就意味著要客觀、公正、準確地評價社會成員人生價值的大小，看他是否用自己的勞動和聰明才智努力為國家和社會真誠奉獻，是否擁護中國共產黨領導和社會主義制度，并立志為中國特色社會主義奮斗終身。我們要堅持既看貢獻大小，也看盡力程度；既尊重物質貢獻，也尊重精神貢獻；既注重社會貢獻，也注重自身完善的價值評價方法。

新時代教育培養(yǎng)出來的學生，一定要以國家和民族需要為己任，能夠專心在良知上下功夫，用“精一”功夫去做事，既要有“功成不必在我”的精神境界，更要有“功成必定有我”的歷史擔當，努力做社會主義合格建設者和可靠接班人。這是教育事業(yè)的根本目的，也是新時代中華兒女通往圣賢，為中華民族偉大復興做出應有貢獻的必由之路。

六、結 語

王陽明的教育思想是根據“心即理”“心外無物”的教育理念而展開的。他認為心即理，此心純然光明，天理具足。由于在與外界接觸的過程中受到外物私欲的遮蔽，所以才使得本心良知受到蒙蔽。教育就是通過使人明了人倫，從而達到學以去其昏蔽，最后回復本體的良知。為此，王陽明確認了“隨其分限所及”“教貴精熟”的教育原則。而在教育的過程中則是使學生“致良知”“此心光明”，為此，王陽明選取了“心上用功”“事上磨練”適合的教學方法，做到知行合一，最終達到“立志貴專一”“至精一功夫”的教育目的。

王陽明的教育思想雖歷經五百多年，但教育思想的五個維度依然具有鮮活的生命力，對當下的教育依然起著實質的指導作用。新時代，我國教育事業(yè)要扎根中國大地，充分汲取幾千年中華民族在教育理論和教育思想上的精髓，它們是中華民族推進教育事業(yè)現(xiàn)代化的寶貴營養(yǎng)和智慧源泉，是中華民族文化自信的題中之義。同時，中國特色社會主義教育事業(yè)要依據當代中國實際，積極推動優(yōu)秀傳統(tǒng)教育理論和教育思想創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、富有永恒魅力、具有當代價值的傳統(tǒng)教育智慧與新的時代命題和時代要求有機結合，這是建設具有中國特色的高水平教育，辦好人民滿意教育的重要遵循。