耿文,陳晨,孔德猛

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200240)

當(dāng)今世界,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展,你中有我、我中有你的新格局已經(jīng)悄然形成。在這樣的時(shí)代背景下,一系列全球問題頻繁暴發(fā)。“人類將向何處去”成了當(dāng)今世界拋給所有人的時(shí)代之問。一百多年前,馬克思就給出了答案“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]51這是馬克思所追求的理想社會(huì),是真正能夠代表人類利益的共同體,也是人類所應(yīng)當(dāng)追求的理想世界,更是對(duì)這一時(shí)代之問的有力回答。

自馬克思、恩格斯刻畫了理想社會(huì)的雛形后,成千上萬的馬克思主義者緊隨其后,一刻也沒有停歇對(duì)理想社會(huì)的追尋。作為馬克思主義政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨一誕生就致力于實(shí)現(xiàn)中華民族和全人類的解放事業(yè)。2012 年,在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上,“人類命運(yùn)共同體”理念橫空出世,回應(yīng)了各國(guó)求發(fā)展、促和平的普遍訴求。十年后,習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”,并將“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”列為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一[2]。

對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”理念與馬克思所暢想的“自由人聯(lián)合體”的關(guān)系問題,學(xué)者們展開了大量討論和研究,主要有三種觀點(diǎn)。一是兩者存在內(nèi)在邏輯的一致性。代表性研究從邏輯一致性角度出發(fā),指明了“人類命運(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”在生成邏輯、價(jià)值邏輯和實(shí)踐邏輯方面存在一致性[3]。二是兩者存在繼承與發(fā)展的關(guān)系?！叭祟惷\(yùn)共同體”在消除“虛幻性”、治理理念、價(jià)值意蘊(yùn)三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)“自由人聯(lián)合體”的繼承,在模式選擇、主要方式、異質(zhì)共生等方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新[4]。也有學(xué)者指出,“自由人聯(lián)合體”在理論支點(diǎn)、實(shí)踐路向、理想愿景方面為“人類命運(yùn)共同體”理念提供了重要的理論源泉[5]。三是兩者是同異共存的關(guān)系?！叭祟惷\(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”之間在社會(huì)主體、科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)形式等方面既具有一致性,也存在差異性[6],要以對(duì)立統(tǒng)一的視角看待兩者的關(guān)系。

綜上,學(xué)界對(duì)“人類命運(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”的關(guān)系進(jìn)行了不同程度的探討,但研究結(jié)果碎片化、片面性,缺乏系統(tǒng)性、全局性的視野。本研究以概念為抓手、以原著為依據(jù)、以基本原理為原則,在準(zhǔn)確把握概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上研究?jī)烧叩年P(guān)系。

一、“自由人聯(lián)合體”與“人類命運(yùn)共同體”概念的界定

(一)自由人聯(lián)合體

馬克思的共同體理論是對(duì)古希臘柏拉圖、亞里士多德的“共同體”思想萌芽以及黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“共同體”思想元素進(jìn)行系統(tǒng)性總結(jié)和批判性超越基礎(chǔ)上逐步形成的,并且同唯物史觀的創(chuàng)立、發(fā)展過程具有同構(gòu)性。馬克思生活的時(shí)代處于資本主義發(fā)展的早期,各種資本主義社會(huì)的固有弊病充分地暴露在人們的視野中,于是資本主義國(guó)家往往被批判為“虛幻的共同體”,是限制人解放的共同體。馬克思為此將人類社會(huì)的共同體劃分為三個(gè)階段,即“自然共同體—虛幻的共同體—真正的共同體”,他把共同體看作人存在的前提,強(qiáng)調(diào)人的解放只有在“真正的共同體”中才能實(shí)現(xiàn)[7]。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確強(qiáng)調(diào),在“自由人聯(lián)合體”中,個(gè)人與共同體之間已經(jīng)消除了異化與對(duì)立的關(guān)系,每個(gè)人將會(huì)得到自由而全面的發(fā)展。關(guān)于馬克思所說的“自由人聯(lián)合體”是否就是共產(chǎn)主義社會(huì)這一問題,如果從概念和文本的角度出發(fā)的話,馬克思指明,“自由人聯(lián)合體”是代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)而存在的。如果從唯物史觀的角度出發(fā),從社會(huì)形態(tài)更替的理論出發(fā),取代資本主義社會(huì)的,有且只有共產(chǎn)主義社會(huì)。由此,可以得出一個(gè)結(jié)論:“自由人聯(lián)合體”可以視為共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的總構(gòu)想。

(二)人類命運(yùn)共同體

中國(guó)共產(chǎn)黨人的“人類命運(yùn)共同體”理念是在社會(huì)實(shí)踐的過程中不斷發(fā)展、形成的。早在2004 年,黨內(nèi)出現(xiàn)了“利益共同體”的提法。2010年以來,“命運(yùn)共同體”一詞在外交中不斷被提出。2012 年,黨的十八大正式提出了“人類命運(yùn)共同體”概念。2013 年3 月,習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出“這個(gè)世界越來越成為你中有我,我中有你的命運(yùn)共同體,和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流”。2015 年9月,習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)中指出“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體”[8]391。2017 年1 月,習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表演講中,對(duì)“時(shí)代之問”給出了中國(guó)方案、中國(guó)之治,那就是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,實(shí)現(xiàn)共贏共享。同年,在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書記再次對(duì)“人類命運(yùn)共同體”理念加以概括并將其凝練總結(jié)為“建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[9],把這一理念的內(nèi)涵從政治領(lǐng)域拓展到了與人的發(fā)展息息相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、安全等各個(gè)方面,實(shí)現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”理念的自我超越。2022 年10 月,黨的二十大報(bào)告指出,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”[10]。

“人類命運(yùn)共同體”理念是在繼承了馬克思的共同體理念并結(jié)合當(dāng)代世界實(shí)際情況而構(gòu)建出來的。這一全新概念與馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中高聲吶喊的“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”具有高度的一致性,倡導(dǎo)共同致力于為實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展的自我解放事業(yè)。“人類命運(yùn)共同體”理念,政治上追求平等相待、互商互諒的國(guó)際關(guān)系,經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)開放創(chuàng)新、普惠共贏的合作關(guān)系,安全上主張公道正義、共建共享的和平關(guān)系,文化上秉持和而不同、兼收并蓄的共融關(guān)系,生態(tài)上堅(jiān)持尊重自然、綠色發(fā)展的和諧關(guān)系。

二、“人類命運(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”的一致性

就基本內(nèi)涵而言,“人類命運(yùn)共同體”理念與“自由人聯(lián)合體”思想具有高度的一致性,都將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為根本目標(biāo)。從基本特征看,兩者具有強(qiáng)烈的同一性,都跨越了人的個(gè)性邊界,超越現(xiàn)實(shí)性的隔閡而對(duì)人的世俗的差異劃分,深入人的內(nèi)在“類”本質(zhì)共性之處。從現(xiàn)實(shí)意義上講,“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)“自由人聯(lián)合體”的新的發(fā)展,它實(shí)現(xiàn)了從理論構(gòu)建向?qū)嵺`探索的偉大飛躍。

(一)“人類命運(yùn)共同體”對(duì)“自由人聯(lián)合體”理念上的繼承

從基本內(nèi)涵上講,“人類命運(yùn)共同體”遵循了“自由人聯(lián)合體”的基本價(jià)值理念?！白杂扇寺?lián)合體”到底是一個(gè)什么樣的社會(huì),馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中并沒有過多描繪,而僅僅留下一句“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,供后人想象。但是在恩格斯起草的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》中可以找到相關(guān)的描繪,即“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)揮他的全部才能和力量,并且不會(huì)因此而損害這個(gè)社會(huì)的基本條件”[1]69。這是馬克思的基本價(jià)值理念,也是中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值理念的基本遵循。與一些國(guó)家實(shí)行的“復(fù)興計(jì)劃”等伴隨強(qiáng)烈的國(guó)家主權(quán)利益掠取和明顯的控制性援助政策不同,“人類命運(yùn)共同體”與主權(quán)無關(guān)、與利益無關(guān),是真正的“美美與共”“天下大同”?！叭祟惷\(yùn)共同體”堅(jiān)決摒棄零和博弈思維,反對(duì)你少我多、損人利己的勾當(dāng),而是要秉持正確的義利觀,堅(jiān)持合作共贏,實(shí)現(xiàn)共商共建共享,使世界共同繁榮。

從基本特征上講,“人類命運(yùn)共同體”是當(dāng)今世界唯一跨越種族、性別、民族等各種各樣的原因而人為劃分界限的理念,抽離浮于表面的“個(gè)性”,回歸深藏于內(nèi)的人的“共性”,以人的“類”本質(zhì)為唯一前提,是馬克思“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)人的解放的理想有很多,比如在馬克思所處的那個(gè)年代里,就有形形色色的“社會(huì)主義”宣稱要為了人的利益而奮斗,甚至還有各種各樣的以“實(shí)現(xiàn)民族解放”為目標(biāo)的“民族主義”“沙文主義”,就連剝削階級(jí)本身的資產(chǎn)階級(jí)也高調(diào)標(biāo)榜自己是為“保護(hù)人的個(gè)性和自由而戰(zhàn)”的“民主國(guó)家”。但是除馬克思以外所有的理想,都只不過是為了一小部分人的自由解放,他們從未真正保護(hù)過多數(shù)人的利益,從未突破階級(jí)、種族等各式各樣的立場(chǎng),從未超越過抽象的人的個(gè)性差異而達(dá)到屬于人的共同“類”本質(zhì)的高度。資本主義國(guó)家被各種各樣的“民主理論”粉飾的看似天下太平的社會(huì),依然無法遮蔽那隱匿于社會(huì)角落的、帶著血和骯臟的丑陋?jiǎng)兿髋c壓迫,從而不斷被指責(zé)為“虛幻的共同體”。

從實(shí)現(xiàn)路徑上講,人類命運(yùn)共同體和自由人聯(lián)合體理念得以實(shí)現(xiàn)的前提是以經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的生產(chǎn)力的極大發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成。在馬克思主義理論體系中,分量最重的概念莫過于生產(chǎn)力。“自由人聯(lián)合體”是馬克思的共同體思想的最高環(huán)節(jié)和最高階段,也是馬克思為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)策略所作的分析中的最后一步,馬克思也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào),共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)必須基于極大發(fā)展的生產(chǎn)力。這與“人類命運(yùn)共同體”的主要實(shí)踐內(nèi)容不謀而合。當(dāng)今世界,貧富差距和南北差距問題依然積重難返,生活在困境之中的民眾數(shù)量依然龐大,由貧困所帶來的饑餓、疾病與社會(huì)沖突等一系列難題逐漸演變?yōu)槿蛐噪y題,不斷困擾著人類社會(huì)。自“人類命運(yùn)共同體”理念誕生以來,謀求世界各國(guó)共同發(fā)展、共同繁榮始終是中國(guó)堅(jiān)持踐行的目標(biāo)。一方面不斷深化改革,繼續(xù)注入發(fā)展強(qiáng)動(dòng)力,堅(jiān)決打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)等偉大壯舉,為全球減貧事業(yè)和發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案;另一方面積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理,堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀,積極推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)、設(shè)立絲路基金、籌建亞投行,通過務(wù)實(shí)合作促進(jìn)合作共贏,助力全球經(jīng)濟(jì)特別是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。與此同時(shí),實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的基本前提必須是人類歷史由局部歷史走向世界歷史。而從歷史角度看,世界歷史的形成又必須先以世界市場(chǎng)的形成為前提。這一前提與馬克思“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)條件具有高度的一致性。

(二)“人類命運(yùn)共同體”是“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代實(shí)踐

離開書本,復(fù)歸實(shí)踐,這是“人類命運(yùn)共同體”對(duì)“自由人聯(lián)合體”的最大發(fā)展。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵11]136理論離開了實(shí)踐,便只剩下空洞與虛幻,變得一無是處。盡管馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想是在大量的實(shí)踐基礎(chǔ)之上逐漸形成的較為科學(xué)系統(tǒng)的價(jià)值理念,完成了實(shí)踐向認(rèn)識(shí)的第一次飛躍,但受馬克思所處的時(shí)代背景下的種種具體條件限制,其并沒有完成認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的第二次更偉大的飛躍的任務(wù)。1871 年爆發(fā)的法國(guó)巴黎公社革命,盡管被馬克思高度稱贊為“公社是法國(guó)社會(huì)的一切健全成分的真正代表”[12]106,但由于那個(gè)時(shí)代的工人階級(jí)的政治成熟度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,僅僅只存在了兩個(gè)月,巴黎公社并沒有為馬克思的理論主張?zhí)峁┓€(wěn)定的實(shí)踐土壤。而中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“人類命運(yùn)共同體”理念則在21 世紀(jì)落地生根,漸次開花結(jié)果。

自黨的十八大提出“人類命運(yùn)共同體”理念以來,中國(guó)就在國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)領(lǐng)域積極踐行命運(yùn)共通、利益相連的理念。

在國(guó)內(nèi),各級(jí)部門全面貫徹落實(shí)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》,堅(jiān)持中央統(tǒng)籌、省負(fù)總責(zé)、市縣鄉(xiāng)抓落實(shí)的工作機(jī)制,取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利,在一個(gè)擁有14 億人口的中國(guó)歷史性地消除了絕對(duì)貧困問題。在民族團(tuán)結(jié)方面,中國(guó)首先實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的超越,堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí),實(shí)現(xiàn)了中華兒女的大團(tuán)結(jié),形成了中國(guó)內(nèi)部的命運(yùn)共同體。在經(jīng)濟(jì)方面,時(shí)刻謹(jǐn)記共同富裕的歷史使命,堅(jiān)決貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念,堅(jiān)持收入分配制度和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略,不斷增強(qiáng)全體人民的獲得感、幸福感、滿足感。

在國(guó)際上,中國(guó)時(shí)刻秉持共商共建共享的全球治理觀,堅(jiān)持推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系,堅(jiān)持在聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨之下開展合作對(duì)話,實(shí)現(xiàn)雙贏、共贏。經(jīng)濟(jì)方面積極推動(dòng)“一帶一路”“亞投行”等國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作倡議,為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力,為發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不損害自身主權(quán)利益的嶄新模式。政治方面始終堅(jiān)持走“對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路”,積極參與全球治理體系改革和建設(shè),反對(duì)個(gè)別大國(guó)恃強(qiáng)凌弱,支持發(fā)展中國(guó)家伸張合理訴求。生態(tài)方面積極貫徹落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030 年減排計(jì)劃,始終遵守《巴黎氣候協(xié)定》等國(guó)際環(huán)境公約,堅(jiān)定不移走好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路。文化方面堅(jiān)持尊重世界文明多樣性,積極參與和承辦全球體育、藝術(shù)等文化事業(yè),反對(duì)個(gè)別別有用心的大國(guó)進(jìn)行政治操控,將體育與政治掛鉤。安全方面積極參與聯(lián)合國(guó)反恐維和行動(dòng),打擊恐怖主義、毒品走私等嚴(yán)重威脅全球公共安全的不法行為。

三、“人類命運(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”的差異性

生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著當(dāng)今社會(huì)只能追求“人類命運(yùn)共同體”而不能直接走向“自由人聯(lián)合體”,決定著“人類命運(yùn)共同體”只能是“自由人聯(lián)合體”的初級(jí)階段、必經(jīng)之路。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的兩對(duì)基本矛盾,這兩對(duì)矛盾的存在和發(fā)展決定著“人類命運(yùn)共同體”和“自由人聯(lián)合體”的內(nèi)在差異性。

只要有私有制,就有不均;只要有不均,就有分化;只要有分化,就有矛盾。由此產(chǎn)生代表著不同利益集團(tuán)的階級(jí)以及階級(jí)統(tǒng)治的工具即國(guó)家。馬克思的“自由人聯(lián)合體”建立在一個(gè)階級(jí)完全被消滅的基礎(chǔ)之上,而階級(jí)的消滅必然是以階級(jí)的生存土壤——私有制的消滅為前提。在那里,世俗意義上的國(guó)家和政治權(quán)力已然消失,民族、國(guó)家、種族等以各種各樣的形式人為劃分的世俗差異也將不復(fù)存在,全世界的人民只有一個(gè)共同的名字,即反映人的“類”本質(zhì)的人。中國(guó)始終倡導(dǎo)全世界人民命運(yùn)相連,生命相通,但人民之間依然存在著國(guó)家之分、民族之別、種族之異。這是由于私有制依然普遍存在,世界各地依然廣泛存在著人為限制的分工和不均衡的分配,這就使得“人類命運(yùn)共同體”在世界范圍內(nèi)的私有制生產(chǎn)關(guān)系條件下存在一定的世俗區(qū)分。

“社會(huì)關(guān)系高度和諧,人們精神境界極大提高”[13]52。這是馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征,也是“自由人聯(lián)合體”的一大前提。首先,隨著私有制和階級(jí)被消滅,以國(guó)家政權(quán)為核心的政治上層建筑也將消失。因此,以意識(shí)形態(tài)為核心的觀念上層建筑成為“自由人聯(lián)合體”的重要維持因素。其表現(xiàn)為勞動(dòng)不再是獲取謀生資料的手段,不再是限制人的自由發(fā)展的條件,而成為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和自我發(fā)展的方式。建立在私有制基礎(chǔ)之上的利己主義和個(gè)人主義觀念將不復(fù)存在,取而代之的是建立在完全公有制基礎(chǔ)之上的集體主義價(jià)值觀,三大差別、自然對(duì)立、國(guó)家沖突與矛盾也將因私有制的消滅而終結(jié),整個(gè)社會(huì)將進(jìn)入高度的和諧狀態(tài)。當(dāng)今世界,以政權(quán)為核心的政治上層建筑依然十分穩(wěn)固,并且成為整個(gè)上層建筑最重要的一環(huán),各個(gè)國(guó)家內(nèi)部出于統(tǒng)治需要而建立的制度、法律、軍隊(duì)等依然在不斷強(qiáng)化且未曾削弱,國(guó)與國(guó)之間的意識(shí)形態(tài)糾紛依然成為國(guó)際交往的隔閡。放眼整個(gè)世界,以意識(shí)形態(tài)為核心的觀念上層建筑依舊廣泛服務(wù)于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義國(guó)家,利己主義、金錢至上等被異化的價(jià)值觀依然頑固于人們的頭腦之中,并且不斷地對(duì)公有制國(guó)家進(jìn)行輸出與沖擊,被異化的勞動(dòng)依然束縛著廣大人民群眾的自由發(fā)展,依舊限制著廣大人民群眾的幸福與滿足。

世界范圍內(nèi)私有制的廣泛存在、上層建筑的嚴(yán)格制約歸根結(jié)底是生產(chǎn)力發(fā)展水平的使然。馬克思不止一次地強(qiáng)調(diào),共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程,社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展,產(chǎn)品極大豐富是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必要條件[14]3。同時(shí),這也并不意味著“自由人聯(lián)合體”是一個(gè)虛無縹緲的理想世界,并不代表著“人類命運(yùn)共同體”失去了合理性的依據(jù),相反這卻是為其添加了合理性依據(jù)。正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所寫的那樣,生產(chǎn)力不可能一下子擴(kuò)大到公有制的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的程度,只能逐步改造社會(huì),依靠無產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán),更加充分地釋放生產(chǎn)力?！盁o產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)將使國(guó)家的生產(chǎn)力大大增長(zhǎng)……由此而來的集中化程度也將相應(yīng)地增長(zhǎng),最后……私有制將自行滅亡,金錢將變成無用之物,生產(chǎn)將大大增加,人將大大改變,以致連舊社會(huì)最后的各種交往形式也能夠消失?！盵1]87作為最堅(jiān)決、最徹底的無產(chǎn)階級(jí)政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨人的“人類命運(yùn)共同體”理念繼承了馬克思、恩格斯為實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展的偉大理想,踐行著實(shí)現(xiàn)全體人類的解放事業(yè)的使命擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界正處于馬克思所設(shè)想的由“虛幻的共同體”向“真正的共同體”的過渡時(shí)期,正如生產(chǎn)力不可能一下子擴(kuò)大到消滅私有制的發(fā)展程度一般,“虛幻的共同體”也不可能一下子發(fā)展到“真正的共同體”。而作為真正繼承了馬克思、恩格斯的遺志,作為最徹底、最堅(jiān)決、最真實(shí)的馬克思主義政黨和無產(chǎn)階級(jí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨人給出了解決這個(gè)過渡問題的最佳答案:“人類命運(yùn)共同體”。盡管近年來,逆全球化、意識(shí)形態(tài)壁壘等反歷史發(fā)展潮流的現(xiàn)象再次死灰復(fù)燃,但隨著“人類命運(yùn)共同體”理念的廣為傳播,清醒的世界人民終將如同一百多年前中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在眾多救亡圖存的主義中找到馬克思主義一般,認(rèn)識(shí)到“人類命運(yùn)共同體”才是真正地為了人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)路徑。