摘 要：作為人類生態(tài)文明新形態(tài)的重要內(nèi)容之一，“人與自然和諧共生”理念是推進美麗中國和生態(tài)文明建設必須遵循的重要原則和內(nèi)在要求?！叭伺c自然和諧共生”理念的特質(zhì)突出表現(xiàn)為整體性、超越性、針對性、引領性和前瞻性的有機統(tǒng)一。充分理解和把握“人與自然和諧共生”理念的五個特質(zhì)，對于我國攻克當今時代全球生態(tài)治理難題、推進美麗強國建設具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人與自然；和諧；共生；生態(tài)文明建設

人與自然的關(guān)系從古至今都為人們所關(guān)注和重視。不論是古代圣賢對“天地人”關(guān)系的深刻體認，還是當代國內(nèi)外眾多學者對全球環(huán)境治理道路以及解決生態(tài)危機出路的探尋，無不體現(xiàn)出人類為了生存與發(fā)展對人與自然關(guān)系的探索和思考。黨的十八大以來，習近平總書記圍繞人與自然關(guān)系發(fā)表了一系列重要講話，例如“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”［1］；“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［2］；“堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國”［3］；等等。這些重要講話系統(tǒng)回答了新時代為什么要堅持人與自然和諧共生和怎樣堅持人與自然和諧共生等重大理論和實踐問題，體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體性、突出的超越性、鮮明的針對性、全面的引領性、宏觀的前瞻性等理論特質(zhì)。系統(tǒng)梳理和科學闡釋“人與自然和諧共生”理念的理論特質(zhì)，對于從整體上把握習近平總書記關(guān)于人與自然關(guān)系重要論述的原創(chuàng)性貢獻、突出特點和時代價值，切實推進美麗強國建設，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、整體性：以系統(tǒng)論視角認識生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部演化規(guī)律

基于系統(tǒng)論的視角，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部存在著多樣化的相互作用，形成了復雜的種間互作網(wǎng)絡，并呈現(xiàn)整體性特點。生物體、環(huán)境和各種物質(zhì)、能量的流動相互交織、相互聯(lián)動，形成了生態(tài)系統(tǒng)的演化過程。在這個過程中，各個組成部分之間的相互作用體現(xiàn)出正負反饋機制和非線性效應，這意味著生態(tài)系統(tǒng)不是簡單地由單一因素決定的，而是受到復雜的內(nèi)部要素的互構(gòu)和外部干擾影響的綜合體?！叭伺c自然和諧共生”理念的整體性具體體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）自然界與人類是一個不可分割的生命共同體

自然界與人類共生、共育、共榮和共存，是一個不可分割的生命共同體，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

自然界的先在性決定了自然先于人類存在，人類是自然界的產(chǎn)物，人類的物質(zhì)生產(chǎn)資料源于大自然，人類的生產(chǎn)實踐活動受制于大自然的客觀規(guī)律。馬克思曾這樣論述過人與自然的辯證關(guān)系：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！保?］隨著人類社會的發(fā)展，自我意識的萌生和理性思維的發(fā)展，人類對大自然進行控制和征服。

一方面，這造成了人與自然之間的矛盾，自然成為人的對立物，人與自然的關(guān)系發(fā)生異化。另一方面，人與自然界是統(tǒng)一性的存在?！叭艘蜃匀欢伺c自然是一種共生關(guān)系?！保?］自然為人類提供資源、環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，人類反過來保護自然，維護生態(tài)平衡。人類無法離開自然而獨立存在，當然也不能將自然單純當作工具和資源的供應者。

（二）生態(tài)系統(tǒng)是基于整體性和系統(tǒng)性的統(tǒng)一體

自然生態(tài)系統(tǒng)是由無數(shù)相互關(guān)聯(lián)的生物組成的復雜物體，包括物理環(huán)境和其中發(fā)生的生態(tài)過程。生態(tài)系統(tǒng)的特點在于其整體性和系統(tǒng)性，其中各個組成部分相互作用、相互影響，共同支撐起系統(tǒng)的正常運行并保持穩(wěn)定。例如，營養(yǎng)相互作用（如捕食者—獵物關(guān)系和共生關(guān)系）定義了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)能量和物質(zhì)的流動；生物多樣性包括物種多樣性、遺傳多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性，對生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和韌性起著重要作用；生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的正負反饋機制會進一步促進生態(tài)過程的調(diào)節(jié)和系統(tǒng)穩(wěn)定性的維持。

（三）人類是維護生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部穩(wěn)定性的重要主體因素

在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人是不可忽略的一個主體因素?！叭伺c自然和諧共生”理念所蘊含的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的整體性，恰恰體現(xiàn)了人類對生態(tài)系統(tǒng)演化的影響。人類在利用自然資源和改變環(huán)境的同時，也承擔著維護生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的責任。換言之，人們不僅要在思想上認識到人與自然的相互依存關(guān)系，堅持系統(tǒng)思維，關(guān)聯(lián)統(tǒng)籌各種要素，不從孤立割裂的一面看待各要素及其與人之間的關(guān)系，還要從行動上采取綜合性和系統(tǒng)性的管理方法，如城市規(guī)劃建設中，兼顧人口增長、土地利用、環(huán)境保護等因素，對自然保護領域采取系統(tǒng)性管理方法，以確保生物多樣性的保護，實現(xiàn)人與自然良性、有序、和諧共生。

人作為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與自然界呈現(xiàn)出既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。自然界為人類提供基本的物質(zhì)生產(chǎn)資料，人類愛護生態(tài)，人與自然處于和諧狀態(tài)。“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的?！保?］人類只有遵循自然規(guī)律，維持好生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的系統(tǒng)性和整體性，才能實現(xiàn)馬克思所說的“兩個和解”，即人與自然的和解、人與人的和解。

二、超越性：克服西方哲學中“主客二分”模式的局限性

在西方傳統(tǒng)主流哲學中，從最早的古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖，到德國古典哲學的康德、黑格爾，都強調(diào)主客體之間毫無關(guān)聯(lián)，相互對立。因此，從個體獨立于整體的視角看待和思考人與世界的關(guān)系，也是“主客二分”模式最為典型的表現(xiàn)之一。［7］以該模式去看待人與自然的關(guān)系時，容易導致人類對待自然的態(tài)度傾向于控制和征服?！叭伺c自然和諧共生”理念秉持了中國古代傳統(tǒng)哲學中“天人合一”的整體性自然觀，注重出于道義去保護自然，這是對西方哲學以“主客二分”模式看待人與自然關(guān)系的撥正與超越。

（一）“主客二分”模式下西方哲學界對人與自然關(guān)系的理解

西方哲學中的“主客二分”模式可追溯至近代哲學家笛卡爾的“我思故我在”觀念。在笛卡爾看來，“我思”是一切知識的源頭，一切知識要以“我思”作為本原依據(jù)，以此為原則可以得出自然世界的秩序和法則是從“我思”中推導出來的結(jié)果。

換言之，從人與自然關(guān)系視角來看，作為能夠進行“我思”的人是作為絕對主體而存在的，而其他一切非人的事物都為客體，自然也包括在其中。［8］

“主客二分”的思維方式導致人們在對待自然時產(chǎn)生了控制和征服的傾向。在工業(yè)社會，這種傾向表現(xiàn)得尤為明顯：主體將效率及利益最大化視為最高目標，把大自然僅僅看作實現(xiàn)資本價值增長的一個環(huán)節(jié)。從客體作為主體“有用性”的工具和手段層面去看待自然，必然會導致自然資源的消耗，會沖破生態(tài)閾值，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。除此之外，“人以什么樣的思維方式或者意識形態(tài)來理解自然和對待社會，就會對人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與人的關(guān)系產(chǎn)生什么樣的影響”［9］?！爸骺投帧钡乃季S方式在社會層面則表現(xiàn)為人與人關(guān)系的異化、對文化多元性的排斥。

盡管現(xiàn)代西方哲學和后現(xiàn)代主義哲學對西方傳統(tǒng)主流哲學中“主客二分”模式進行了自覺或不自覺的解構(gòu)、超越，但是西方哲學中對人與自然環(huán)境關(guān)系的理解常常囿于學術(shù)層面而爭論不休，無法從歷史和現(xiàn)實相結(jié)合的角度闡明為何要保護環(huán)境等問題，很難真正從實踐上推動生態(tài)環(huán)境保護措施的實施。例如，生態(tài)中心主義理論把人類看作生態(tài)系統(tǒng)中的一員，將自然凌駕于人類之上，以犧牲人類的權(quán)利和忽視人類自身的價值來追求生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，忽視了人在保護自然生態(tài)中的主體作用。［10］人類中心主義理論則主張人在生態(tài)文明建設中的主體地位，從生態(tài)價值觀的維度重點強調(diào)人的利益，認為保護自然僅僅是滿足人的需要。［11］該理論追求資本主義經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，未能深刻揭示人與自然的內(nèi)在有機聯(lián)系。

（二）中國傳統(tǒng)哲學中的“天人合一”對“人與自然和諧共生”理念的影響

與西方哲學看待人與自然關(guān)系的角度有所不同，中國古代傳統(tǒng)哲學傾向于從個體從屬于整體的角度將人與自然（外部世界）看作和諧的整體。例如，儒家思想中的“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處”［12］，便體現(xiàn)了古人對天、地和人的整體性認知，認為人處于天地之間并與天地緊密聯(lián)系，強調(diào)了人與人、人與環(huán)境、人與宇宙天地之間的和諧共生關(guān)系。此外，儒家對于生態(tài)保護和仁愛萬物的重視，是以道義為中心的人類中心觀念。又如：“故人者，天地之心也，五行之端也?！保?3］儒家的人類中心觀并非強調(diào)人擁有主宰萬物的權(quán)利，而是指人對萬物的生養(yǎng)負有不可推卸的道德責任和義務。［14］這些生態(tài)思想和智慧，突破和超越了西方以利益為中心的人類中心主義理論，為實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展和有效應對生態(tài)危機提供了重要的思想基礎。

深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系思想的啟發(fā)，“人與自然和諧共生”理念將人與自然，即主體與客體統(tǒng)一起來，把人與自然看作一個生命共同體。在對待自然的態(tài)度上，“人與自然和諧共生”理念主張尊重自然、順應自然、保護自然，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度。

“人與自然和諧共生”理念汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧一體的文化精華，打破了資本主義社會“人類中心主義觀”不可持續(xù)發(fā)展的藩籬，同時掙脫了西方傳統(tǒng)主流哲學“主客二分”模式影響下人與自然對立的窠臼，體現(xiàn)了其突出的超越性。

三、針對性：聚焦我國社會發(fā)展的主要矛盾

隨著人們物質(zhì)生活水平的極大提高，我國社會主要矛盾在生態(tài)文明建設領域體現(xiàn)為人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要和不平衡不充分的生態(tài)文明建設之間的矛盾，我們“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”［15］。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設擺在全局工作的突出位置。在“五位一體”總體布局中，生態(tài)文明建設是其中一環(huán)；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項；在三大攻堅戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到21世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國目標中，美麗中國是其中一個。這些都充分體現(xiàn)了黨中央對生態(tài)文明建設的高度重視。

（一）“尊重自然、順應自然、保護自然”推動公眾“知”的形成

從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，“人與自然和諧共生”理念的踐行應尊重自然、順應自然和保護自然，可以從以下三個方面共同促進公眾生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)的進一步提升：第一，尊重自然就是要以唯物主義態(tài)度摒棄“人定勝天”的虛妄的主體性哲學［16］，尊重自然的先在性后再學會去認識自然、理解自然；第二，順應自然是指在掌握自然發(fā)展規(guī)律的基礎上堅持因勢利導，以自然之力來改造自然；第三，保護自然內(nèi)蘊人類對所處的生態(tài)環(huán)境所肩負的責任和應盡的義務。

（二）“綠水青山就是金山銀山”推動公眾“行”的轉(zhuǎn)化

從發(fā)展與保護的角度來看，“人與自然和諧共生”理念包含“綠水青山就是金山銀山”的基本要求，明晰了“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關(guān)系?！敖?jīng)濟發(fā)展不應是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，‘綠水青山’和‘金山銀山’應是和諧共生、相得益彰?！保?7］良好的生態(tài)環(huán)境不僅帶來自然財富，還帶來社會財富和精神財富。“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，要求人們做到有的放矢，在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展的“雙贏”，從而有效補足經(jīng)濟領域的一系列短板，解決目前綠色發(fā)展中存在的突出問題。

馬克思指出：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！保?8］“人與自然和諧共生”理念涵蓋的基本方略與基本要求緊緊圍繞人民的生態(tài)權(quán)益展開，知行并舉地解決生態(tài)領域的重難點問題，滿足人民群眾在生態(tài)環(huán)境領域一系列迫切的需求，具有強烈的問題意識與對策意識。

四、引領性：助力生態(tài)文明建設的新發(fā)展

所謂“引領”，是指帶動事物跟隨其向某一方向運動和發(fā)展?！叭伺c自然和諧共生”理念作為綠色行動的先導，體現(xiàn)在經(jīng)濟領域，就是以綠色理念引領新型工業(yè)化發(fā)展，把新質(zhì)生產(chǎn)力作為工業(yè)高端化走向的內(nèi)生驅(qū)動力；體現(xiàn)在政治領域，就是以綠色理念引領構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展制度體系，樹牢生態(tài)環(huán)境保護的制度屏障；體現(xiàn)在文化領域，就是以綠色文化涵育公眾養(yǎng)成綠色低碳生活方式；體現(xiàn)在社會領域，就是以綠色理念助力全民開展綠色行動，推動綠色生產(chǎn)方式和生活方式的變革。

（一）為推動新型工業(yè)化和新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供理論指導

一方面，新型工業(yè)化就是要把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展等理念具象化并融入工業(yè)發(fā)展的各方面和全過程，不斷運用綠色新要素、綠色新業(yè)態(tài)和綠色新模式，打造出高效、低耗、低污、低碳的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系，提升工業(yè)體系的綠色化發(fā)展水平。另一方面，生產(chǎn)力被認為是社會發(fā)展的決定性力量。推進中國式現(xiàn)代化，必須發(fā)展先進生產(chǎn)力、新質(zhì)生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力之“新”在于摒棄了傳統(tǒng)生產(chǎn)力依靠大量資源投入、高度消耗能源、高碳排放、損害生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，以創(chuàng)新為驅(qū)動力推動產(chǎn)業(yè)、能源結(jié)構(gòu)朝綠色低碳方向轉(zhuǎn)型升級，形成以電動載人汽車（電）、太陽能電池（光）、鋰電池（鋰）“新三樣”為代表的高技術(shù)、高附加值、引領綠色轉(zhuǎn)型的產(chǎn)品作為新興優(yōu)勢性產(chǎn)業(yè)。事實上，新質(zhì)生產(chǎn)力本質(zhì)上就是綠色生產(chǎn)力。

（二）引領構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展制度體系，樹牢生態(tài)環(huán)境保護的制度屏障

“經(jīng)國序民，正其制度?！保?9］構(gòu)建系統(tǒng)完整的綠色低碳循環(huán)發(fā)展制度體系，就是以制度為人與自然生命共同體的構(gòu)建保駕護航。第一，國家需要制定和執(zhí)行環(huán)境保護法律法規(guī)，以規(guī)范排污行為、限制環(huán)境污染。第二，國家通過制定綠色發(fā)展政策，例如綠色金融支持政策、綠色產(chǎn)業(yè)培育政策等，鼓勵相關(guān)企業(yè)和社會各界在綠色低碳領域進行創(chuàng)新和投資。第三，國家需要樹立生態(tài)環(huán)境保護的制度屏障，以保護生態(tài)資源，維護生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的完整性。第四，綠色低碳循環(huán)發(fā)展制度體系和生態(tài)環(huán)境保護制度屏障的建立，需要各利益相關(guān)方的參與和合作，政府、企業(yè)、公眾等各方可以通過共同治理機制來推動相關(guān)各項制度的有效實施。

（三）以綠色文化涵育公眾養(yǎng)成綠色低碳生活方式

“生態(tài)文化的核心應該是一種行為準則、一種價值理念?！保?0］綠色文化涵育就是通過教育、文化傳媒等途徑，向公眾傳遞環(huán)境保護、資源節(jié)約、生態(tài)平衡等價值觀念，同時提供相關(guān)知識和技能，激發(fā)公眾的參與熱情。該涵育過程涉及多個維度，如教育體系改革、生態(tài)文明宣傳、文化藝術(shù)創(chuàng)作等，旨在引導公眾從心理、行為、生活方式等方面逐步形成綠色低碳的意識，并積極進行實踐。在綠色文化的熏陶下，全社會能夠以實際行動更有效地減少能源資源的消耗和污染物的排放，于細微處積聚環(huán)境保護的宏偉力量。

（四）助力全社會開展綠色行動

“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題。”［21］生態(tài)文明思想教育融入大中小學思政課一體化建設全過程、生態(tài)環(huán)保知識科普和活動推廣、綠色低碳社會行動示范、社會組織發(fā)動群眾參與綠色倡議和項目等方式，形成良好的“愛綠植綠護綠”氛圍，讓建設美麗中國融入全社會行為自覺。

簡言之，“人與自然和諧共生”理念不僅為推動新型工業(yè)化和新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了理論指導，同時也引領構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展制度體系，以確立堅實的生態(tài)環(huán)境保護制度屏障。此外，該理念通過綠色文化的涵育，在全社會意識層面上助力綠色行動的落實，積極促使公眾養(yǎng)成綠色低碳的生活方式。

五、前瞻性：兼顧代內(nèi)公平與代際公平

前瞻性，就是用戰(zhàn)略眼光審視全局，認清機遇和挑戰(zhàn)，對不利與有利條件進行精準分析，從而居安思危，超前謀劃，趨利避害，在發(fā)展中占據(jù)主動地位?！叭伺c自然和諧共生”理念在明確我國生態(tài)領域發(fā)展大勢后，抓住共謀全球環(huán)境治理機遇，做出了科學的戰(zhàn)略規(guī)劃。

（一）戰(zhàn)略性：共謀全球環(huán)境治理凸顯了代內(nèi)公平

德國社會學家烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）的風險社會理論指出，在面對全球性生態(tài)危機時，我們中的每一個并非“局外人”，因為“這些生態(tài)危機是全球的，同時又是局部的和個人的”。［22］時至今日，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都處在同一個生態(tài)系統(tǒng)中，彼此休戚與共，任何一個地區(qū)、國家和民族面對生態(tài)環(huán)境問題都不能置身事外，治理生態(tài)環(huán)境問題理應成為全人類的共同責任和義務。正如代內(nèi)公平的內(nèi)涵所指出的：“處于同一代的人們和其他生命形式對來自資源開發(fā)以及享受清潔和健康的環(huán)境這兩方面的利益都有同樣的權(quán)利。”［23］與之相對應的就必須要肩負著治理環(huán)境的責任和義務。

“人類只有一個地球，人類也只有一個共同的未來。”［24］習近平總書記提出的構(gòu)建地球生命共同體理念，正是基于全球生物多樣性減少、極端天氣頻發(fā)以及新型疾病入侵等風險和挑戰(zhàn)而設想的，發(fā)達國家與發(fā)展中國家只有堅持共同但有區(qū)別的責任原則，才能在危機中育新機，于變局中開新局。

（二）預見性：“為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”強調(diào)了代際公平

“為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”［25］，這揭示了生態(tài)文明建設在推進生態(tài)正義，特別是實現(xiàn)代際公平方面的重要作用。代際公平指“當代人和后代人在利用自然資源、享受清潔環(huán)境、謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等，其實質(zhì)是對自然資源利益上的代際分配問題”［26］。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎，同時也是人類子孫后代賴以生存的條件之一。概言之，當代人在發(fā)展經(jīng)濟、改善生活的同時，必須承擔對未來一代的責任，確保其亦能享受到良好的生態(tài)環(huán)境。當代人不能因為追求短期的經(jīng)濟利益而損害生態(tài)環(huán)境，更不能剝奪子孫后代享受優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的權(quán)利，此種行為不僅不公平，也不符合生態(tài)文明建設的內(nèi)在要求。生態(tài)文明建設是“功在當代的民心工程、利在千秋的德政工程”［27］。為此，我們必須秉持綠色發(fā)展理念，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，公平考慮并權(quán)衡當代人與未來一代在生態(tài)環(huán)境利益方面的分配。這要求我們主動規(guī)范自己的行為，避免過度開發(fā)和污染，確保生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和健康發(fā)展。同時，我們還需要通過代代傳承和接力，為后代留下天更藍、山更綠、水更清的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，推進代際公平的實現(xiàn)。

環(huán)境公平的真正實現(xiàn)，在于以戰(zhàn)略性眼光預見問題、直面問題，以更加自覺的態(tài)度堅定不移地推進全球環(huán)境治理，并堅守歷史擔當，走可持續(xù)發(fā)展之路，最終真正實現(xiàn)人與自然和諧共生。

參考文獻

［1］［2］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告（2022年10月16日）［M］.北京：人民出版社，2022：49-50，23．

［3］［15］習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告（2017年10月18日）［M］.北京：人民出版社，2017：24，50.

［4］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2018：52．

［5］［6］習近平.論堅持人與自然和諧共生［M］.北京：中央文獻出版社，2022：167，9．

［7］胡敏中.重思“主客二分”——基于主客體關(guān)系［J］.學術(shù)研究，2021（1）：7-15．

［8］［9］趙建軍，趙若璽.現(xiàn)代性危機與生態(tài)文明的興起［J］.城市與環(huán)境研究，2022（3）：21-30．

［10］王雨辰.西方生態(tài)文明理論嬗變與中國社會主義生態(tài)文明理論的構(gòu)建［J］.新文科教育研究，2022（4）：13-23，141．

［11］王鵬偉，賀蘭英.習近平生態(tài)文明思想對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越［J］.環(huán)境，2022（1）：75-77．

［12］（宋）張載.張子正蒙［M］.王夫之，注.上海：上海古籍出版社，2000：231.

［13］禮記［M］.胡平生，張萌，譯注.北京：中華書局，2017：433.

［14］白奚.儒家的人類中心論及其生態(tài)學意義——兼與西方人類中心論比較［J］.中國哲學史，2004（2）：22-28．

［16］張云飛.生態(tài)文明：全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2023（5）：41-48，201-202．

［17］吳舜澤.深刻理解“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念的科學內(nèi)涵［J］.黨建，2020（5）：18-20．

［18］馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：289-290．

［19］（宋）司馬光.資治通鑒［M］.（元）胡三省，音注.標點資治通鑒小組，校點.北京：古籍出版社，1956：608.

［20］習近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：48．

［21］［24］習近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局［M］.北京：中央文獻出版社，2021：255，498．

［22］［德］烏爾里?！へ惪?世界風險社會［M］.吳英姿，孫淑敏，譯.南京：南京大學出版社，2004：6.

［23］蔡守秋.環(huán)境公平與環(huán)境民主——三論環(huán)境資源法學的基本理念［J］.河海大學學報（哲學社會科學版），2005（3）：12-17，39.

［25］習近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：212．

［26］李倩，申海龍．環(huán)境公平理論及其現(xiàn)實意義初探［J］.北方經(jīng)濟，2008（6）：24-25．

［27］習近平.干在實處 走在前列——推進浙江新發(fā)展的思考與實踐［M］.北京：中共中央黨校出版社，2006：187．