［收稿日期］2024-01-19

［基金項(xiàng)目］本文為2022年度天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思正義難題的哲學(xué)人類學(xué)研究”（TJKS22-001）和2020年南開大學(xué)人文社會科學(xué)類研究項(xiàng)目“馬克思正義理論的邏輯證成與新時代價值研究”（ 63212094）的階段性成果

［作者簡介］李星（1987—" ），女，山西左權(quán)人，哲學(xué)博士，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

［摘要］人的現(xiàn)代化是指主體對傳統(tǒng)和當(dāng)下狀態(tài)的全面超越，表征人的發(fā)展和完善，是現(xiàn)代化的主體向度。人的現(xiàn)代化貫穿以人為中心的主體邏輯，塑造“現(xiàn)代人”這一現(xiàn)代主體。西方現(xiàn)代化歷史地為人的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，然而，由于受資本邏輯的宰制，該道路產(chǎn)生了內(nèi)在悖論——人的獨(dú)立及其異化，西方現(xiàn)代化本質(zhì)為資本現(xiàn)代化和資本主體化，人并非真正的主體。中國式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為核心、本質(zhì)和宗旨，能夠有效化解資本主義現(xiàn)代化悖論，消解主體異化，促進(jìn)現(xiàn)代新型主體的生成，使人成為真正的主體。中國式現(xiàn)代化從主體性維度超越資本主義現(xiàn)代化道路，不斷開拓“自由人聯(lián)合體”的人類新局面。

［關(guān)鍵詞］人的現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；資本主體化；主體性超越；自由人聯(lián)合體

［中圖分類號］D61" ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A" ［文章編號］1003-7608（2024）04-0092-09

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！尙F(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要”［1］?，F(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，是作為主體的人在現(xiàn)時代認(rèn)識、掌握和占有客體世界的最高發(fā)展水平，“人的現(xiàn)代化主要指變革人的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人的價值觀念、行為模式、思維方式、情感意向等主體狀態(tài)的現(xiàn)代化”［2］，其核心在于促進(jìn)新型現(xiàn)代主體的生成。人的自由全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的終極目標(biāo)和價值引領(lǐng)。人的現(xiàn)代化具有動態(tài)性和綜合性，這源于主體需要的動態(tài)性和多樣性。人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是同向的，二者互為條件，相互促進(jìn)。然而，二者并非同一層級，相比而言，人的現(xiàn)代化處于更根本的地位。社會現(xiàn)代化要以人的現(xiàn)代化發(fā)展為宗旨，方能開啟人類美好未來。資本主義現(xiàn)代化最先開啟了人類現(xiàn)代化進(jìn)程，將人從宗教迷霧中解放出來，通過生產(chǎn)力的高速發(fā)展為人的現(xiàn)代化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和政治準(zhǔn)備，然而，該現(xiàn)代化道路以私有制為基礎(chǔ)，在資本邏輯的宰制下，資本演化為真正的主體。資本主義社會以犧牲人的發(fā)展為代價來換取高效率，塑造的是單向度的人，最終通向了充滿悖論的現(xiàn)代性。與此不同，中國式現(xiàn)代化將人的現(xiàn)代化作為前提、實(shí)質(zhì)和歸宿，貫穿以人為中心的主體邏輯，有效地“把效益、情感、科學(xué)技術(shù)和人性因素有機(jī)結(jié)合起來”［3］，促進(jìn)14億多人的高質(zhì)量發(fā)展，深刻變革人的主體形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由解放。從人的現(xiàn)代化視角透視中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的主體性超越，能夠彰顯馬克思主義歷史觀與價值論的內(nèi)在統(tǒng)一［4］。

一、人的現(xiàn)代化貫穿以人為中心的主體邏輯

主體是相對于客體而言的，馬克思認(rèn)為主體具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和超越性。傳統(tǒng)哲學(xué)將主體理解為“無世界的單純主體”［5］，其核心特征在于擁有意識，這一判斷的理論基礎(chǔ)主要是笛卡爾的身心二元論?？档聫?qiáng)調(diào)的則是作為道德實(shí)踐和具有法權(quán)人格的主體。費(fèi)希特將主體推入本體論領(lǐng)域。黑格爾將實(shí)體與主體等同，認(rèn)為絕對精神是絕對的主體和實(shí)體。費(fèi)爾巴哈以唯物主義但是非實(shí)踐的方式理解主體，將意志、愛等看作主體。馬克思則將主體理解為作為社會存在物的現(xiàn)實(shí)的人（包括身體和思維），“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國家、社會”［6］。人的主體性不是抽象的，而是具有豐富規(guī)定性的，包括文化、心理、歷史、社會等。同時，主體具有改變世界的維度，“人是主體，但他是能夠超越自身的主體”［7］。主體通過生產(chǎn)勞動、革命斗爭等方式變革社會和超越自身。在主體的作用下，客體也并非靜止的，同樣具有不斷超越自身的可能性?！叭藗兯_(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”［8］。

人的現(xiàn)代化的關(guān)注點(diǎn)在于人，貫穿以人為中心的主體邏輯，凸顯人的主體創(chuàng)造性?，F(xiàn)代化包括多方面內(nèi)容，大致可以分為主體現(xiàn)代化和客體現(xiàn)代化；其中，人的現(xiàn)代化屬于主體現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化指的是人的觀念、素質(zhì)、能力、交往、活動等方面朝著現(xiàn)代性所發(fā)生的變化。人的多重現(xiàn)代化都指向人的獨(dú)立性，塑造人的現(xiàn)代人格。人的現(xiàn)代化表征人的一種現(xiàn)代性生活方式和生存狀況，標(biāo)志著主體的歷史性發(fā)展，“是人的發(fā)展的必經(jīng)階段”［9］。人的現(xiàn)代化包括人的精神、心理和行動等方面的現(xiàn)代化——國民思想水平的提高、文化藝術(shù)的繁榮、娛樂休閑時間的增多等，人的現(xiàn)代化核心在于精神現(xiàn)代化，現(xiàn)代人的重要標(biāo)識在于擁有自由意識，其終極要求在于人的素質(zhì)的全面提升。從效果來看，人的現(xiàn)代化在于塑造現(xiàn)代化的人，使人具備現(xiàn)代特質(zhì)。人的現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的、多向度、多特征的綜合性和動態(tài)化圖景，各個部分、維度和環(huán)節(jié)的現(xiàn)代化共同構(gòu)成人的現(xiàn)代化的系統(tǒng)整體和發(fā)展歷程。從文化和觀念的角度透視，人的現(xiàn)代化在于對人進(jìn)行內(nèi)在和外在的改變過程，“形成現(xiàn)代的態(tài)度、價值觀、思想和行為方式，并把這些熔鑄在他們的基本人格之中”［10］。人的現(xiàn)代化水平反映了人自身的品質(zhì)及能力的發(fā)展程度，屬于人的深刻的實(shí)質(zhì)性改變——主體從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性、從傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)變。概言之，人的現(xiàn)代化是人不斷超越“種性”，同時，其“類性”不斷充實(shí)、發(fā)展和豐富的過程［11］。

人是現(xiàn)代化的主體，是唯一的能動因素。在人的現(xiàn)代化范疇中，人既是主體，又是客體，是主客體的統(tǒng)一?，F(xiàn)代化的人與現(xiàn)代社會互為因果，一方面，人的現(xiàn)代化受社會生產(chǎn)力水平的決定，現(xiàn)代化的生產(chǎn)力和現(xiàn)代社會制度促進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程。反過來，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的前提和先決條件，也是社會現(xiàn)代化的重要目標(biāo)?，F(xiàn)代化的人作為主體反推社會現(xiàn)代化發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代社會制度?！叭祟惖氖滓纳a(chǎn)力就是工人、勞動者”［12］。人的能動力量是社會全面現(xiàn)代化的重要動力和源泉，作為主體的人及其活動是貫穿社會現(xiàn)代化的線索。社會的現(xiàn)代化最終落腳于人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢?！皼]有現(xiàn)代人的精神，等待人類的將是一個更暗淡不幸的未來，生活在我們現(xiàn)有的條件下，選擇退回到傳統(tǒng)主義的精神中去，將給我們贏來的不是有希望回到田園詩里，而是霍布斯式的自然狀態(tài)”［13］。同時，人的現(xiàn)代化是在社會現(xiàn)代化過程之中實(shí)現(xiàn)的，不同經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景中的人的現(xiàn)代化水平存在諸多差異。“百年樹人”，人的現(xiàn)代化呈現(xiàn)為一個漫長的歷史過程，就個體而言，人的現(xiàn)代化是終其一生的。就人類整體而言，現(xiàn)代化過程是恒久的。人的現(xiàn)代化進(jìn)程可以領(lǐng)先和引領(lǐng)社會現(xiàn)代化，還會持久地支撐和鞏固社會現(xiàn)代化進(jìn)程。

勞動者是生產(chǎn)力中的主體力量。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力中，各種要素都與勞動者這一主體相關(guān)聯(lián)，勞動者是帶著生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能通過使用勞動資料作用于勞動對象的——勞動者開發(fā)利用自然資源，設(shè)計、制造和使用原材料和勞動資料，創(chuàng)造和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，組織和執(zhí)行生產(chǎn)管理，實(shí)施和承受教育訓(xùn)練。可以說，勞動者是社會生產(chǎn)力的主體擔(dān)當(dāng)，作為勞動者的主體形成的生產(chǎn)力是主體生產(chǎn)力、活勞動的生產(chǎn)力、勞動生產(chǎn)力，個體力量形成了個體生產(chǎn)力，勞動者集合而成的機(jī)體形成了集體勞動力，以人為載體的科學(xué)技術(shù)等因素轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)力。物質(zhì)生產(chǎn)力的形成有賴于作為勞動者的主體。人的主體性不是抽象的，而是具有豐富的規(guī)定性的，包括文化、心理、歷史、社會等。人的發(fā)展（包括人的現(xiàn)代化）就是人的諸多主體規(guī)定性不斷生成和發(fā)展的過程。社會物質(zhì)能量的迸發(fā)離不開精神力量和人的行動的滋養(yǎng)和支撐。“人以自己的需要、目的、意志和能力，發(fā)動、控制、調(diào)節(jié)自身與外在事物的相互作用、相互關(guān)系”［14］。人的實(shí)踐活動（行動）并不是排除了人及其主體性的純粹客觀活動，其中包含著人的思想情感、目的意志、價值觀念等因素，是人有目的和意識地追求特定價值目標(biāo)的活動，實(shí)踐的結(jié)果是人的本質(zhì)力量的對象化。實(shí)踐主體并非靜止不變，其數(shù)量、素質(zhì)和結(jié)構(gòu)都發(fā)生著歷史性的改變。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”［15］。概言之，作為主體的實(shí)踐者主動、積極、創(chuàng)造性的活動推動了自身的現(xiàn)代化發(fā)展。

二、現(xiàn)代人：人的現(xiàn)代化所塑造的現(xiàn)代主體

人的現(xiàn)代化塑造了“現(xiàn)代人”這一現(xiàn)代主體。“現(xiàn)代人”指的是獲得了一系列現(xiàn)代性特征的非傳統(tǒng)人。社會的現(xiàn)代性滲透到人的內(nèi)在，引發(fā)了人的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代社會的重要特征在于將隸屬于社會的人塑造為個體的人［16］?，F(xiàn)代人的關(guān)鍵標(biāo)識在于其具備的現(xiàn)代性，人的現(xiàn)代性是現(xiàn)代人的核心特征以及根本屬性，“代表特定歷史時期顯著地表現(xiàn)人性的一種潛在形式的普遍模式”［17］?，F(xiàn)代性不僅是思想構(gòu)想，而且是現(xiàn)實(shí)存在，在不同的文化和國家中“確實(shí)存在著一種一般性的現(xiàn)代性綜合特征”［18］。獨(dú)立自主性是人的現(xiàn)代性的內(nèi)核，該特性的崛起是人的現(xiàn)代性產(chǎn)生的前提?，F(xiàn)代人具有一系列普遍的基本性質(zhì)，它們合構(gòu)為現(xiàn)代人形象?，F(xiàn)代人是一個包含豐富內(nèi)涵的綜合體——人的思維、情感、行為等多層面注入現(xiàn)代性因素?，F(xiàn)代人的現(xiàn)代性是內(nèi)在的，根植于人的品性（心理、態(tài)度、價值等）之中，其內(nèi)核不能模仿和移植，而要在長期學(xué)習(xí)和培育中緩慢發(fā)展而來，形成之后也具有相對穩(wěn)定性。一個國家可以移植一個現(xiàn)代化工業(yè)體系、一個現(xiàn)代學(xué)校，一套現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代政治和文化制度，但是無法移植現(xiàn)代人的態(tài)度、價值觀和人們之間的現(xiàn)代化關(guān)系?，F(xiàn)代人既包含個體的人，又包含群體的人，諸多現(xiàn)代個人共同構(gòu)成現(xiàn)代民族，此外，現(xiàn)代人還可以是整體的現(xiàn)代人類。

現(xiàn)代人是對人的傳統(tǒng)特性的揚(yáng)棄?，F(xiàn)代人思想解放、精神活躍、從事現(xiàn)代化活動等。傳統(tǒng)人的人格特質(zhì)是牢固的束縛，安于現(xiàn)狀，傳統(tǒng)人傾向于維護(hù)舊有風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度，“國民的心理和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識之中，構(gòu)成了對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙”［19］?，F(xiàn)代人反對現(xiàn)狀，認(rèn)可經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的變革，可以在不同層級間進(jìn)行流動。然而，現(xiàn)代人并不是對傳統(tǒng)的毀滅和終結(jié)，而是對傳統(tǒng)人的延續(xù)和揚(yáng)棄：一方面，現(xiàn)代人吸收了人類歷史所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神的財富；另一方面，現(xiàn)代人又以創(chuàng)造力和改造力將人類文明推向高峰，主動地賦予傳統(tǒng)以新的生命力和存在形態(tài)。首先，在自主性的統(tǒng)攝和內(nèi)在驅(qū)動下，現(xiàn)代人具備樂于接受新事物（新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念、新的行為方式）的品質(zhì)，具有對“新”的興趣的一種心理傾向。其次，現(xiàn)代人能夠突破傳統(tǒng)，拋棄安于現(xiàn)狀、固守中庸等落后的傳統(tǒng)心理因素和陳舊心理習(xí)慣，樂于通過社會改革以非傳統(tǒng)的行動方式去生活和創(chuàng)造。再次，現(xiàn)代人具備開放的頭腦和思維，尊重差異，能夠尊重和接受異于自己的意見，尤其能尊重和保護(hù)弱者。最后，現(xiàn)代人具有強(qiáng)烈的時間觀念，注重現(xiàn)在與未來，善于計劃，個人效能感強(qiáng)?，F(xiàn)代人還具有相信理性、信任知識、勇于探索未來、不迷信等特征?，F(xiàn)代人具有樂觀態(tài)度，信任自己和人類的主體力量，而不是宿命論者?，F(xiàn)代人具有平等意識，而非傳統(tǒng)人所秉持的特殊意識。相信和重視人的理性和改造社會及自然的能力是現(xiàn)代人的共同傾向和需要?？傊F(xiàn)代人自由地從事著創(chuàng)造性的活動，創(chuàng)造新事物、新秩序。由于人在現(xiàn)代化過程中進(jìn)行了多樣化的主體選擇，因此，現(xiàn)代化進(jìn)程中標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代科技和工藝生產(chǎn)并不會把不同文化中的人變成毫無差異的冰冷個體。

現(xiàn)代人包含多重內(nèi)涵，他們具有區(qū)別于傳統(tǒng)人的思維模式和行為模式，二者共同構(gòu)成現(xiàn)代人的主體素質(zhì)。人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于人的潛能的現(xiàn)代化發(fā)揮，進(jìn)而生發(fā)出現(xiàn)代化素質(zhì)。人的潛能指的是“人接受、掌握客體對象或使主體活動對象化的內(nèi)在能力，是人的主體性得以自我形成和發(fā)展的一種可能性”［20］。它是人的先天稟賦、生理潛能和心理（包括思維）潛能，屬于一個對象性概念。人的潛能是人的狀態(tài)呈現(xiàn)以及人的活動的始基和動力源泉，關(guān)系著人是什么狀態(tài)以及能夠達(dá)到什么狀態(tài)。人的潛能實(shí)現(xiàn)遵循的邏輯是“需要—動能—效能—素質(zhì)”。人的現(xiàn)代化承認(rèn)人的需要的價值和地位，承認(rèn)人的需要的發(fā)展是人的現(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動力，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”［21］。人的活動離不開人的動能的推動，人的動能指的是人的需要驅(qū)動人的潛能由潛在狀態(tài)向顯性狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，動能表現(xiàn)為人進(jìn)行活動時保持積極狀態(tài)。效能指的是人的潛能發(fā)揮后呈現(xiàn)出的效果。人的主體素質(zhì)現(xiàn)代化提升是人的現(xiàn)代化的集中彰顯。人的素質(zhì)是一個綜合性概念，其中包含多方面內(nèi)容，它們形成系統(tǒng)性整體，人的主體素質(zhì)對象化為社會物質(zhì)文明和精神文明。人的素質(zhì)決定人的存在方式和對象化方式，體現(xiàn)為人的發(fā)展程度，人是否具有創(chuàng)造力以及創(chuàng)造力的大小是人的發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志?！叭说乃刭|(zhì)是一個描述人作為主體的文明程度及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概念”［22］。人的素質(zhì)是一個歷史性概念，隨著社會發(fā)展而不斷提升。社會機(jī)制對人的潛能發(fā)揮以及主體素質(zhì)提升具有重要影響，現(xiàn)代化的社會力量及社會條件（現(xiàn)代化社會環(huán)境、生活環(huán)境等相互影響的過程）促使人的潛能現(xiàn)代化發(fā)揮和素質(zhì)現(xiàn)代化提升。不合理的社會結(jié)構(gòu)、落后的文化傳統(tǒng)會壓制和扼殺人的現(xiàn)代化潛能和主體素質(zhì)。

“現(xiàn)代人是新思想、新觀念、新行為方式的先行者、示范者和帶頭人”［23］。人的主體素質(zhì)的提升是社會文明的內(nèi)在體現(xiàn)，社會文明是人的素質(zhì)提升的外在表現(xiàn)。現(xiàn)代化的機(jī)構(gòu)和組織原則、經(jīng)濟(jì)制度和管理方法，需要現(xiàn)代化的人與之相匹配，才能真正發(fā)揮效能。人的現(xiàn)代心理、態(tài)度和行為等與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行，相互配合，這個國家的現(xiàn)代化才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化并不沖突，反而相輔相成?，F(xiàn)代人是現(xiàn)代化科技裝備的制造者、使用者和管理者。在數(shù)字化時代，生產(chǎn)工具逐步智能化，勞動者的素質(zhì)在生產(chǎn)力發(fā)展中的重要性愈發(fā)凸顯。科技競爭的核心是人的素質(zhì)的競爭。沒有人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化制度和現(xiàn)代化管理規(guī)則只是空殼，人的現(xiàn)代化——心理、思想、態(tài)度和行為等方面的現(xiàn)代化才是國家現(xiàn)代化的生命力所在。只有高素質(zhì)人的參與，先進(jìn)的現(xiàn)代化裝備才能夠轉(zhuǎn)化為先進(jìn)的生產(chǎn)力。人的要素與物的要素需要相互配合，智能工具需要與智能化的勞動者相適應(yīng)，才能激發(fā)主體的創(chuàng)造性活動?，F(xiàn)代人掌握著現(xiàn)代化科技，具備現(xiàn)代化實(shí)踐能力，是現(xiàn)代化模式運(yùn)行和實(shí)施的主體，他們能夠科學(xué)地管理生產(chǎn)和社會事務(wù)，執(zhí)行現(xiàn)代制度并使之有效運(yùn)行，從事物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)事業(yè)，進(jìn)而促進(jìn)社會發(fā)展?？傊?，塑造現(xiàn)代人是現(xiàn)代化的目的，社會現(xiàn)代化依賴于現(xiàn)代人，也最終體現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。

人的現(xiàn)代性是如何塑造現(xiàn)代主體的，以及為何要塑造現(xiàn)代主體？對這一系列問題的回答需要辯證地看待人的現(xiàn)代性，要認(rèn)識到現(xiàn)代性對現(xiàn)代主體的塑造所具有的積極意義是矛盾的主要方面，現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)并不完全根源于現(xiàn)代性本身的發(fā)展邏輯。理性是現(xiàn)代性的核心特征，然而，資本主義制度導(dǎo)致交往理性與工具理性之間失衡，這正是現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的根源?！爸灰獡Q一種社會制度，換一種社會組織方式，換一種價值觀念，現(xiàn)代性理念以及作為這一理念具體實(shí)施的現(xiàn)代化運(yùn)動就完全有可能避免……各種弊端”［24］。應(yīng)該采取的正確態(tài)度是對現(xiàn)代性進(jìn)行合理“治療”，而非全盤拋棄。現(xiàn)代性塑造現(xiàn)代主體的機(jī)制為：現(xiàn)代性將物對人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)換為人對人的合理管理，以及人們之間的協(xié)作。社會主義現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性之間存在著性質(zhì)上的區(qū)別，現(xiàn)代性只有與社會主義而非資本主義相結(jié)合，才能夠真正塑造現(xiàn)代主體。如此，現(xiàn)代性塑造現(xiàn)代主體的問題就轉(zhuǎn)換為社會主義制度對現(xiàn)代主體形塑的問題。中國特色社會主義以共產(chǎn)主義為理想，以自由人聯(lián)合體取代階級對立，實(shí)現(xiàn)每個人的自由發(fā)展。自由全面發(fā)展的每個人就是中國特色社會主義所塑造的新時代現(xiàn)代主體。塑造現(xiàn)代主體的意義在于——現(xiàn)代主體是與新的社會制度、新型社會組織方式、新的價值觀念相適應(yīng)的，他們是社會現(xiàn)代化的真正目標(biāo)，同時也反過來促進(jìn)社會現(xiàn)代化。概言之，現(xiàn)代主體是社會現(xiàn)代化的唯一活的因素，是手段與目的的統(tǒng)一。

三、主體獨(dú)立及其異化：西方現(xiàn)代化的雙重效應(yīng)

馬克思深刻揭示了現(xiàn)代性的雙重性，進(jìn)而在肯定資本主義現(xiàn)代化積極作用的同時無情地批判了其負(fù)面效應(yīng)。西方資本主義現(xiàn)代化為主體現(xiàn)代化提供了必要基礎(chǔ)和前提條件，具有先發(fā)優(yōu)勢，“在現(xiàn)代，宗教生活、國家和社會，以及科學(xué)、道德和藝術(shù)等都體現(xiàn)了主體性原則”［25］。但其中蘊(yùn)含著現(xiàn)代化悖論——人的現(xiàn)代化并未跟進(jìn)物的現(xiàn)代化，手段與目的、工具理性與價值理性相顛倒，進(jìn)而導(dǎo)致了主體的內(nèi)在悖論——獨(dú)立性和異化。西方主體危機(jī)是西方現(xiàn)代性危機(jī)的顯現(xiàn)。資本主義文明遵循的是資本邏輯，“在資本邏輯的結(jié)構(gòu)化過程中，勞動本體論以及建立在勞動本體論基礎(chǔ)上的主體消解了，人和物都成為價值增殖的工具”［26］。概言之，西方現(xiàn)代化無法完成主體現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，其中的人仍然屬于依賴性存在。

一方面，西方現(xiàn)代化及其過程對人的現(xiàn)代化發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。資產(chǎn)階級時代是現(xiàn)代化的最初階段。馬克思指出：“資產(chǎn)階級歷史時期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命……把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)支配。”［27］西方社會在人類歷史上率先進(jìn)行了工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了以工業(yè)化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了人類生產(chǎn)方式的一次根本性變革，它推動人類從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，形塑了工業(yè)文明形態(tài)，“創(chuàng)造了一個普遍有用性的體系”［28］，開創(chuàng)了現(xiàn)代文明。西方現(xiàn)代化是與世界歷史進(jìn)程伴隨而生的，整個世界和人類都被卷入該進(jìn)程中，推進(jìn)了世界現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)了人類發(fā)展，自此，人類社會發(fā)展的主要目標(biāo)就錨定為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化［29］。同時，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了人對傳統(tǒng)束縛的擺脫，促進(jìn)了人的自我創(chuàng)造，使得“‘我’成了別具一格的主體，其它的物都根據(jù)‘我’這個主體才作為其本身而得到規(guī)定”［30］。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動在很大程度上解放了人類思想，開啟并加速了人類思想現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)了人的個性發(fā)展，歷史地推進(jìn)了人的現(xiàn)代特征（自主性），為人的主體性凸顯提供了基礎(chǔ)和條件。

另一方面，西方現(xiàn)代化促成了資本主體化，人失去了主體性，異化為客體。資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造的生產(chǎn)力超越了以往總和，同時，它也創(chuàng)造了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系使人淪為物的奴隸。從宗教迷霧中解脫出來的人又陷入了拜物教的泥淖。資本主義條件下的人的獨(dú)立性是建立在物的依賴基礎(chǔ)上的，人獲得了獨(dú)立性的外觀，卻停留在“經(jīng)濟(jì)人”階段，自利性成為人的本性，個性被抹殺和顛倒了，產(chǎn)生了商品拜物教和貨幣拜物教。“資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”［31］，資本邏輯內(nèi)蘊(yùn)原始的內(nèi)在對抗性，世界及人類社會分裂為兩個板塊——作為目的的“我”以及可資利用的他者（它物和他人），“我”與周圍一切的關(guān)系不是和諧融洽的，而是對抗和沖突的，自我發(fā)生了異化，資本作為同一的主體和客體消解了人的主體地位及其作用［32］。資本主義塑造了虛假的自由個性，生成的是單向度的主體性。資本對人的支配導(dǎo)致人與人之間關(guān)系冷漠，缺乏人情味，人與人的疏離，精神迷惘、混亂和不安等精神不適的主體性危機(jī)。資本主義社會中的人并不是真正的獨(dú)立主體，其本質(zhì)屬于被物化了的客體，而不是全面發(fā)展的人?！艾F(xiàn)代曾經(jīng)從中獲得自我意識和自己烏托邦期待的那些增強(qiáng)影響力的力量，事實(shí)上卻使自主性變成了依附性，使解放變成了壓迫，使合理性變成了非理性”［33］。由于資本主義私有制將人塑造為孤立和封閉的原子，人們之間缺少有效交往，因此無法結(jié)成真正的社會關(guān)系，進(jìn)一步形塑了認(rèn)識畸形、片面和單調(diào)的人。資本還通過殖民擴(kuò)張將主體危機(jī)蔓延至世界各地，演化為霸權(quán)，給全人類的生存和發(fā)展帶來災(zāi)難?？梢姡鞣浆F(xiàn)代化推動了科技和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，但是并不能帶來實(shí)質(zhì)的或全面的人的現(xiàn)代化。資本是西方現(xiàn)代化的軸心，資本邏輯是貫穿西方現(xiàn)代化道路及文明樣態(tài)的深層邏輯［34］，現(xiàn)代私有制不斷制造現(xiàn)代災(zāi)難，進(jìn)而引發(fā)人的異化、現(xiàn)代貧困和現(xiàn)代危機(jī)［35］。這種社會的發(fā)展是以犧牲人的素質(zhì)的豐富性為代價的。概言之，西方現(xiàn)代化是單一現(xiàn)代化道路（核心是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化），經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以主體的不發(fā)展或者欠發(fā)展為代價的，對人的整體生存和發(fā)展造成諸多阻礙。

資本主義現(xiàn)代化發(fā)展對人的自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展形成了阻礙和抑制，使得人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的自由最終難以實(shí)現(xiàn)。馬克思深刻揭示了資本的實(shí)質(zhì)不是物，而是關(guān)系，在資本主義社會中，資本是普照的光，是一種可以支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，并通過其內(nèi)在邏輯將這種統(tǒng)攝力推廣到全世界。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代化并非以改善主體的生存和生活質(zhì)量為宗旨，而是以追求資本增殖為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)的是資本現(xiàn)代性。資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的工人從事的勞動并非以擴(kuò)展人的自由范圍為目的，而是一種異化了的勞動，這種勞動反過來以一種物的力量控制人，剝奪人的自由。馬克思在“肯定現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的同時指出資本邏輯的現(xiàn)實(shí)化體現(xiàn)為資本無限增殖和膨脹的過程”［36］。在追求資本增殖和膨脹的過程中，工人的健康遭到嚴(yán)重?fù)p害，傳染病高發(fā)，由于缺乏有效照料，工人嬰幼兒夭折率居高不下，而且，資本主義現(xiàn)代化還是一種犧牲人的尊嚴(yán)的發(fā)展道路，工人被當(dāng)作資本家的私人財物，“是否有用”被當(dāng)作判斷工人是否具有存在合理性的依據(jù)。隨著人被原子化和工具化，人與人之間不斷分裂和對抗，人的尊嚴(yán)也被資產(chǎn)階級變換為交換價值，通過出賣以賺取利潤，物成了目的，而人降格為手段。他們精神空虛、道德淪喪，他們作為人的需求被忽視，而只是以動物的方式存在著?？梢哉f，工人遭受的剝削比以往更為無恥和露骨。從結(jié)果上來看，工人的貧窮程度隨著他們創(chuàng)造的財富增長而不斷加重，伴隨他們制造的商品數(shù)量的增加，他們自身不斷廉價化。究其原因，在資本主義生產(chǎn)體系中，工人并不是以主體的方式存在，而是以商品這一物的形態(tài)存在著，并且，隨著資本的不斷自主化，人日益被其馴化，資本宰制下的人是不斷退化和衰敗的。資本主義社會中的法律并不是社會公平正義的化身，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級壓制和剝削無產(chǎn)階級的合法化工具。在這一法律框架下，工人失去維護(hù)自身權(quán)益的武器，資產(chǎn)階級與工人成為相互對抗的兩極，而不擁有生產(chǎn)資料的工人處于極為不利的那一端，如此，工人的主體性進(jìn)一步喪失。追根溯源，資本主義現(xiàn)代化的“反發(fā)展”頑疾根源于資本主義制度，在這一制度下，資本增殖進(jìn)一步演化為資本權(quán)力，在這一權(quán)力統(tǒng)攝下，資本主義現(xiàn)代化道路帶來的是主體的“高死亡率”和“喪失尊嚴(yán)”，主體遭到了“社會性謀殺”［37］，并且，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不斷再生產(chǎn)，資本主義現(xiàn)代化的悖論始終無法自我突破。因此，資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的人并沒有獲得更多自由，而是變得更加不自由，他們遭受著更為嚴(yán)重的資本宰制。

總之，人類現(xiàn)代化屬于一般樣態(tài)，而資本主義現(xiàn)代化屬于其中的一種特殊模式，在這一模式下，資本取代人成為主體，獲得現(xiàn)代性的是資本而非人。從歷史階段看，資本主義條件下的人處于“建立在物的依賴基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性”階段。這一歷史階段的人具有天然的內(nèi)在悖論——一方面是物的依賴性，另一方面是人的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性建立在物的依賴基礎(chǔ)上，人為資本所奴役和剝削，因此，生成的是一種不完全獨(dú)立的人，“在資本邏輯的結(jié)構(gòu)化過程中，勞動本體論以及建立在勞動本體論基礎(chǔ)的主體消解了，人和物都成為價值增殖的工具”［38］。物的邏輯統(tǒng)攝下的西方現(xiàn)代化塑造了虛假的主體，導(dǎo)致了主體性危機(jī)。事實(shí)上，人不是作為類存在物存在于人類社會，而是作為脫離人類整體的單個存在物存在著，個體與整體之間是分裂和對抗的。資本主義制度中的個體自由是封閉和孤立的自由，其實(shí)質(zhì)是支配與被支配的關(guān)系（自己支配自然和他人，同時自身也被自然規(guī)律和他人所支配）。可以說，資本主義現(xiàn)代化道路對人的現(xiàn)代化發(fā)展的歷史積極作用逐漸消減。

四、中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代主體性悖論的消解

人的現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，現(xiàn)代性并非獨(dú)屬西方社會，現(xiàn)代人并不統(tǒng)一為西方化人、資本主義社會中的人或者物質(zhì)人。西方資本主義現(xiàn)代化道路以資本為主體，帶來了資本現(xiàn)代性，同時，該道路阻礙了主體的現(xiàn)代化發(fā)展，破壞了人的自由，形成了“現(xiàn)代化悖論”。資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表明，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展并不會對其自身形成內(nèi)在否定，而只能通過他者力量對其形成真正的否定。馬克思深刻地揭示了資本的歷史性，對其進(jìn)行了歷史批判，并預(yù)示了新型現(xiàn)代化之道路對其的內(nèi)在超越。與西方式現(xiàn)代化所遵循的資本邏輯不同，中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化中的另一種獨(dú)特樣態(tài)。只有中國式現(xiàn)代化才能夠真正破解現(xiàn)代性困境，帶來新的現(xiàn)代性。中國式現(xiàn)代化立足中國國情，以人為主體，以人而非物的方式看待人。中國式現(xiàn)代化兼具人類現(xiàn)代化的共性和自身現(xiàn)代化的個性，正是這兩種性質(zhì)的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)了人的全面主體性的生成，人成為手段與目的的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化旨在塑造真正獲得獨(dú)立自主性的現(xiàn)代新人，在主體層面實(shí)現(xiàn)了歷史性超越。

中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)是社會主義現(xiàn)代化，以共產(chǎn)主義為目標(biāo)，既遵循社會主義發(fā)展規(guī)律，又體現(xiàn)人類社會發(fā)展規(guī)律，是將人民群眾的現(xiàn)代化作為核心、本質(zhì)和關(guān)鍵的全面現(xiàn)代化。它具有人類現(xiàn)代化的共性，但是也蘊(yùn)含獨(dú)具特色的中國個性，是共性和個性的統(tǒng)一?！氨倔w論向度上的主體性的含義和作用歸根到底是以物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為前提的”［39］。中國式現(xiàn)代化建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，其本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，以人民性為其本質(zhì)屬性，最大限度發(fā)揮現(xiàn)代性的積極方面，同時能規(guī)避現(xiàn)代性的消極方面，消解現(xiàn)代人的內(nèi)在悖論，其塑造的現(xiàn)代人能夠獲得真正的獨(dú)立自主性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和自由個性，是人的主體性的完成——將人的世界回歸人自身?！熬哂心切┈F(xiàn)代特性的社會鼓勵了一種特殊類型的人的發(fā)展，當(dāng)然，具有這些特性的社會機(jī)體需要有效地運(yùn)行，也正需要這種類型的人”［40］。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，推進(jìn)“14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化”［41］，促進(jìn)人的潛能充分發(fā)揮及主體素質(zhì)全面躍升，拓展人的自由和解放。

中國式現(xiàn)代化通過一系列具體舉措推進(jìn)人的現(xiàn)代化，塑造新型現(xiàn)代主體。首先，中國式現(xiàn)代化是由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，堅守中國共產(chǎn)黨的初心使命，矢志不渝地為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，堅持將遠(yuǎn)大理想與階段性目標(biāo)相統(tǒng)一。其次，中國式現(xiàn)代化承認(rèn)生產(chǎn)力現(xiàn)代化在社會各種要素中居于首要的、基礎(chǔ)性地位和決定性作用。中國特色社會主義現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)在堅持生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮資本的積極作用，最大限度規(guī)避資本負(fù)面影響，不斷推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)展共贏經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)，為人的現(xiàn)代化提供重要基礎(chǔ)，更大程度、更高水平地實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的物質(zhì)和精神雙重富足。新質(zhì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，為高質(zhì)量發(fā)展提供了重要的驅(qū)動力，為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力，推進(jìn)共同富裕，不斷為人民群眾創(chuàng)造更高品質(zhì)的美好生活。再次，中國特色社會主義制度營造公平正義的社會環(huán)境，始終堅持人民主體地位，以全過程人民民主切實(shí)保障人民群眾當(dāng)家作主的主體地位，堅持發(fā)展為了人民的宗旨不變，通過不斷進(jìn)行制度改革，提供優(yōu)良的社會結(jié)構(gòu)、社會環(huán)境、生活環(huán)境、文化環(huán)境和教育環(huán)境，為人的現(xiàn)代化和人的潛能的充分挖掘和發(fā)揮提供了制度保障，保證現(xiàn)代化發(fā)展成果為全體人民共享，全方位地維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好全體人民的根本利益。最后，中國式現(xiàn)代化將人民群眾作為主體力量，凸顯廣大勞動者現(xiàn)代化在生產(chǎn)力現(xiàn)代化中的能動性作用和價值主體地位。中國式現(xiàn)代化帶來的現(xiàn)代化教育培養(yǎng)了大批現(xiàn)代高素質(zhì)人才，為人的現(xiàn)代化提供了重要的智能條件。中國式現(xiàn)代化兼顧物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化，將物質(zhì)財富的增長與14億多的主體需求的滿足相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了工具理性與價值理性的統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化促成人的現(xiàn)代化的邏輯層次在于，少數(shù)思想先進(jìn)分子作為先鋒引領(lǐng)，再到更多人的覺悟和現(xiàn)代化，然后是中華民族整體的現(xiàn)代化，最后是人類全體的現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯在于，首先實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化（生產(chǎn)力的發(fā)展為人的獨(dú)立個性和成熟的自我意識奠定物質(zhì)基礎(chǔ)），然后變革生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化（非依附的交往方式為個體獨(dú)立提供了心理基礎(chǔ)），再變革政治制度、文化體制，提升教育質(zhì)量，變革人的文化心態(tài)和價值觀念，推動全體人民逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化立足于中國傳統(tǒng)和國情，將人的現(xiàn)代化生長于自己的國土上，根植于人民的精神之中，符合共產(chǎn)主義的價值設(shè)定，契合馬克思人的發(fā)展的理想目標(biāo)，重新實(shí)現(xiàn)了人與人的協(xié)作、人與自然的和諧共存，完成了自我—他者、主體—客體的更高水平的統(tǒng)一，為世界上發(fā)展中國家促成人的現(xiàn)代化樹立了光輝典范。

人的真正獨(dú)立性必須在真正共同體中才能實(shí)現(xiàn)。作為主體的人是在真正共同體中，通過積極地活動不斷生成的。共產(chǎn)主義是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［42］，中國式現(xiàn)代化要創(chuàng)造一個這樣的世界——一個使人（現(xiàn)代的人和未來的人）的才能得到充分發(fā)揮的世界，將塑造這樣的人——以全面的方式占有客體對象的完整的人。中國式現(xiàn)代化塑造的現(xiàn)代人并不會失去傳統(tǒng)人所具有的典型特征——仁慈、友善、親切、和諧、安全等，同時彰顯自主性、安全感和個性化等現(xiàn)代特性，這兩類特性在中國式現(xiàn)代化語境中能夠有機(jī)統(tǒng)一，成為歷史新人。中國式現(xiàn)代化所推進(jìn)的人的現(xiàn)代化，具有雙重意義：一方面，致力于滿足主體自身發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人的主體價值和核心價值，使人的各種關(guān)系回歸人本身，人的自我實(shí)現(xiàn)，獲得人的解放，促進(jìn)人自身的自由全面發(fā)展；另一方面，人的現(xiàn)代化促進(jìn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化，引領(lǐng)和反推中國式現(xiàn)代化，為中國式現(xiàn)代化提供主體支撐和動力保障。中國式現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化互為因果，相互塑造，良性互動，相互促進(jìn)。

總之，自由是現(xiàn)代人的普遍特征，中國式現(xiàn)代化將其落到實(shí)處。首先，中國式現(xiàn)代化將人理解為現(xiàn)實(shí)的人，遵循人的生存與發(fā)展邏輯，以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，突破資本主義現(xiàn)代化道路帶來的物化，堅持“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［43］，以人的全面發(fā)展為本位，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)為資本設(shè)置紅綠燈——規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)揮文明的方面，規(guī)避其野蠻的另一面，為人的現(xiàn)代化提供物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，中國式現(xiàn)代化將公平正義作為價值追求，以全體人民共同富裕為發(fā)展目標(biāo)，契合廣大人民的主體選擇，維護(hù)人民根本利益，以實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往為落腳點(diǎn)，滿足人民的多方面需要，推動每個人的多層次、多領(lǐng)域和高水平、高質(zhì)量的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了一條揚(yáng)棄資本主義文明的全新道路——兼具中華民族特色和社會主義特征。中國式現(xiàn)代化將人的現(xiàn)代化與各領(lǐng)域現(xiàn)代化有機(jī)統(tǒng)籌，對人才進(jìn)行人盡其才的合理化使用，展現(xiàn)出“并聯(lián)式”現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢［44］，是對西方現(xiàn)代化所遵循的資本邏輯的重大超越。

五、結(jié)語：中國式現(xiàn)代化促成新型主體生成

中國式現(xiàn)代化歷史地實(shí)現(xiàn)了主體性超越，具有重要的主體重塑意義。當(dāng)代西方學(xué)界化解現(xiàn)代性悖論的途徑是對主體性進(jìn)行批判。中國的獨(dú)特國情決定了無法消解主體性，相反仍具有凸顯主體性的必要性和重要意義。將人作為真正的主體，促進(jìn)人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)、核心內(nèi)容和價值旨?xì)w。中國式現(xiàn)代化的“最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”［45］，促進(jìn)主體的歷史性重塑；同時，主體最根本的歷史作用是促使現(xiàn)存世界的革命化，現(xiàn)代化的人并不是社會現(xiàn)代化的消極后果或者附屬產(chǎn)品，人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動力，“當(dāng)現(xiàn)代性深入大多數(shù)國民品格中去時，現(xiàn)代的態(tài)度、輿論、行為就會變成一種巨大的內(nèi)在推動力，這對于國家發(fā)展的任何計劃的全面成功，都是必不可少的基本因素”［46］。人民現(xiàn)代化是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主體前提和先決條件。14億多中國人民的現(xiàn)代性能夠積極參與到社會變革之中，為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的主體動能，引領(lǐng)社會全面現(xiàn)代化。

總之，中國式現(xiàn)代化推進(jìn)的人的現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)和當(dāng)下人的主體性的超越。“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”［47］。中國式現(xiàn)代化秉持人類命運(yùn)共同體理念，以共產(chǎn)主義為指向，突破資本中心的發(fā)展理念，突破物的依賴性，開辟人的真正獨(dú)立性，超越單向度的主體性，促進(jìn)主體性重建——開創(chuàng)一種真實(shí)而全面的主體性，不斷滿足人們的生存和發(fā)展需要，促進(jìn)中華民族、全世界人民以及每個人的自由全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)人類“自由人聯(lián)合體”的新局面，是切實(shí)推進(jìn)主體解放的現(xiàn)實(shí)路徑?？傊?，中國式現(xiàn)代化推進(jìn)了人類主體新形態(tài)的生成，拓展了人類主體現(xiàn)代化的路徑選擇。

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