［收稿日期］2024-01-05

［基金項目］本文為國家重大招標課題“現(xiàn)代倫理學諸理論形態(tài)研究”（10amp;ZD072）和十三五時期全軍軍事理論科研計劃重點項目“當代美軍士氣研究”（19GDJ20019B）的階段性成果

［作者簡介］丁雪楓（1970—" ），男，安徽霍邱人，哲學博士，國防大學政治學院馬克思主義理論系教授、博士生導師。

［摘要］實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化需要破解的倫理難題和倡導的倫理理念有很多，其中，經(jīng)濟上需要破解“銳意進取與無欲躺平”的共同富裕倫理難題，樹立勤勞致富的倫理理念；政治上需要破解“和平互利與普世價值”的和平發(fā)展道路倫理難題，樹立和平共贏的倫理理念；文化上需要破解“豐衣足食與勤儉節(jié)約”的物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)倫理難題，樹立理性自律的倫理理念；社會上需要破解“關切所有的人與尊重個體殊異”的人口規(guī)模巨大倫理難題，樹立同心同德的倫理理念；生態(tài)上需要破解“主體至上與生態(tài)價值”的人與自然和諧共生倫理難題，樹立尊重自然的倫理理念。加強實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化需要破解的倫理難題的研究，理論上，對于深化中國式現(xiàn)代化的學術探討，揭示中國式現(xiàn)代化所需要的倫理精神，實踐上，對于廓清人們的價值迷霧，凝心聚氣，推進中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，具有重要意義。

［關鍵詞］中國式現(xiàn)代化；倫理難題；倫理理念

［中圖分類號］D61;B82-0" ［文獻標識碼］A" ［文章編號］1003-7608（2024）04-0084-08

實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化需要破解各種難題，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面，尤其是倫理道德方面，然而，關于這一點，學術界的研究尚顯不足。加強實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化需要破解的倫理難題的研究，理論上，對于深化中國式現(xiàn)代化的學術探討，揭示中國式現(xiàn)代化所需要的倫理精神，實踐上，對于廓清人們的價值迷霧，凝心聚氣，推進中國式現(xiàn)代化，具有重要意義。

一、經(jīng)濟上，“銳意進取與無欲躺平”的共同富裕倫理難題

“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。實現(xiàn)全體人民共同富裕需要破解的理論與實踐難題很多，其中之一是“銳意進取與無欲躺平”的倫理難題。

（一）銳意進取美德及其新時代意義

銳意進取就是主體不斷地追求上進，力圖有所作為。銳意進取的前提是主體對自我現(xiàn)狀不滿足；相反，如果主體安于現(xiàn)狀，不再希冀更新、更多、更好，那么他就不可能有銳意進取的行動。所以，只有在主體不滿意自己的現(xiàn)實狀況并努力改變以希望得到優(yōu)于現(xiàn)實的結果時，銳意進取的行為才能產(chǎn)生。

銳意進取是一種美德。馬克思主義倫理學認為，道德是調(diào)節(jié)人們之間利益關系的行為規(guī)范。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！保?］這里強調(diào)階級地位本質(zhì)上是經(jīng)濟地位，經(jīng)濟利益是道德觀念的基礎。但是，馬克思主義倫理學沒有進一步分析道德的性質(zhì)層次。實際上，道德有惡德、基本道德、美德三個性質(zhì)層次。惡德是損人利己甚至損人害己，表現(xiàn)為主體為了實現(xiàn)自己利益而損害他人利益，較為極端的情況下表現(xiàn)為既損害他人利益，也損害自己利益?；镜赖率菫榧豪憩F(xiàn)為主體在謀取自身利益時也能給他人帶來相應的利益。美德是舍己為人，表現(xiàn)為主體為了他人、社會的福祉而犧牲自我利益的行為。銳意進取強調(diào)，為了事業(yè)的發(fā)展、社會的進步、人類的福祉，主體努力創(chuàng)造創(chuàng)新甚至不惜為此做出犧牲。

銳意進取尤其表現(xiàn)為主體積極地創(chuàng)造創(chuàng)新，所以，銳意進取美德對新時代共同富裕具有重要作用。共同富裕需要大量的財富，這些財富不僅要生產(chǎn)而且要更多地生產(chǎn)出來。然而，得過且過、因循守舊都不可能創(chuàng)造充裕的財富；因此，弘揚銳意進取美德對于促進全體人民的共同富裕具有積極意義。

（二）無欲躺平的時代境遇與價值局限

無欲躺平是當今社會較為流行的一種價值理念和行為方式，指無論他人做什么，主體自我內(nèi)心都毫無波瀾，用妥協(xié)放棄替代熱血沸騰，用無所作為取代奮勇拼搏。在現(xiàn)實生活中，無欲躺平表現(xiàn)為一些人對加班、升職、掙錢、買房甚至結婚生育等都失去興趣，得過且過地工作、生活、生存。

無欲躺平至少有兩個根源：現(xiàn)實根源與思想根源。在現(xiàn)實根源中，一方面，無欲躺平是對內(nèi)卷的無力與無奈；另一方面，無欲躺平是對多種生活方式的認同。在思想根源中，無欲躺平主要源于中國傳統(tǒng)道家的“無為”思想。老子的無為思想主要是針對統(tǒng)治階級的，希望他們更少地干預百姓的生產(chǎn)生活，讓百姓按照自己的意愿進行。這一思想被當代職場競爭中的失敗者接受，成為他們的價值觀念。

無欲躺平作為當代一種較為流行的價值觀念，性質(zhì)上是一種非常消極的道德觀念，對共同富裕產(chǎn)生了消極的影響。共同富裕需要創(chuàng)造財富，只有做大蛋糕，才能分配蛋糕，才能保障每個人都能有滿意的一份。然而，做大蛋糕、增加社會財富需要全體社會成員努力工作、積極作為；而不思進取、得過且過等無欲躺平的行為，不可能創(chuàng)造財富，更不可能創(chuàng)造更多的財富。所以，在推進共同富裕的中國式現(xiàn)代化進程中，無欲躺平是一種應該受到大力譴責的價值觀念。

（三）共同富裕需要勤勞致富的倫理理念

在實現(xiàn)共同富裕過程中，出現(xiàn)了銳意進取與無欲躺平的二律背反，顯然，銳意進取更具價值合理性。這里還需要進一步回答的問題是：共同富裕具體需要什么樣的道德觀念？該觀念與銳意進取、無欲躺平的關系是什么？該觀念對共同富裕有何積極意義？

就第一個問題而言，共同富裕需要的具體道德觀念是勤勞致富。勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，正是歷代中國人民辛勤勞作，才創(chuàng)造了燦爛的中華文明。時至今日，也正是全國人民的勤奮努力，才使得中國前所未有地接近世界舞臺中心。勤勞美德也被西方文化尤其是新教倫理所認可。馬克斯·韋伯認為，正是新教徒的勤勞工作，使得新教徒創(chuàng)造了大量財富，實現(xiàn)了資本積累，為資本主義在西方的產(chǎn)生發(fā)展奠定了基礎。

就第二個問題而言，勤勞致富是銳意進取的題中應有之義。銳意進取主張追求上進、有所作為。勤勞致富強調(diào)富裕的價值合理性，而要實現(xiàn)富裕，需要主體努力作為、勤奮工作。只有如此，主體才能正當?shù)?、合法地取得財富。所以，從這個意義上說，銳意進取實際上內(nèi)含了勤勞致富。相反，勤勞致富反對無欲躺平的價值觀念。無欲躺平意味著不思進取、消極等待。它不僅與銳意進取背道而馳，也與勤勞致富格格不入。共同富裕需要摒棄知足躺平的價值觀念。

就第三個問題而言，勤勞致富美德對實現(xiàn)共同富裕具有重要意義。共同富裕的三個層次——財富、更多的財富、相近的財富，都離不開主體的勤勞致富美德。首先，共同富裕必須有財富，財富既有物質(zhì)形式，也有精神文化形式，各種形式的財富都有一個共同點，即它們都需要生產(chǎn)，需要主體不懈地勞動。其次，共同富裕還需要更多的財富。富裕的反面是貧窮，貧窮的主要表現(xiàn)是財富匱乏。更多的財富成就富裕，而更多財富需要更多的勞動、工作、創(chuàng)造、創(chuàng)新，需要主體的勤勞美德。再次，主體之間相近的財富，也需要主體努力探索。當社會有了更多的財富時，為了防止不合理的貧富差距，需要主體找出公平合理的分配方案，讓每一個人都有獲得感并感到滿意，真正實現(xiàn)共同富裕。

二、政治上，“和平互利與普世價值”的和平發(fā)展道路倫理難題

“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。和平發(fā)展需要破解的難題也有很多，其中之一是“和平互利與普世價值”的國際政治倫理難題。

（一）和平互利的政治道德性質(zhì)

和平互利的政治道德性質(zhì)在于其為國際關系倫理的辯護旨趣。在《法哲學原理》一書中，黑格爾把倫理與道德看作兩個完全不同而又密切聯(lián)系的理念，其中，倫理是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會實體，具體表現(xiàn)為家庭、市民社會和國家，為了維護倫理實體的健康存在，個體成員就需要相應的道德：愛、尊法、為國獻身。針對道德與倫理的關系，黑格爾指出：“德毋寧應該說是一種倫理上的造詣?！保?］可見，倫理是道德的實體，是道德的辯護對象；道德為倫理服務，是倫理健康的基本要求?；诖耍推交ダ堑赖?，國際關系是倫理；道德維護倫理的健康發(fā)展，和平互利維護國際關系的健康發(fā)展。

和平互利是國際關系健康發(fā)展的必然要求，是基本形式的國際政治道德。國際關系倫理反映了各國之間的關系，是一種客觀存在與社會實體，其健康發(fā)展需要的規(guī)范要求很多，其中最為基本的是和平互利。和平意味著和諧平靜，沒有暴力與混亂，是國際關系倫理健康發(fā)展的前提條件，而和平的內(nèi)在動力又是互利。利益是道德的基礎，倫理反映了主體之間的客觀關系，道德通過對主體間利益關系的調(diào)整，維護并促進了這些客觀關系。道德視域下的利益關系至少有三種：利己、互利、利他。在國際關系倫理中，也存在這三種道德，其中，互利是國際和平的內(nèi)因。也就是說，國際和平以各國之間的互利為基礎，國際戰(zhàn)爭或動蕩以國際利己主義、國際價值霸權為基礎?？傊?，和平互利是國際關系的基本道德，因其維護了作為倫理的國際關系的健康而具有政治道德氣質(zhì)。

（二）“普世價值”的局限性

和平互利是國際關系的基本道德要求，然而，以美國為首的西方國家鼓吹“普世價值”理念，妄圖用“普世價值”消解和平互利，從而達到稱霸世界的目的。

思想史上，“普世價值”源于古希臘道德哲學。古希臘哲學家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的命題、伊壁鳩魯學派的享樂主義、亞里士多德的人民主權思想及平等觀念等，都為“普世價值”的產(chǎn)生奠定了思想基礎。在中世紀，基督教的仁愛觀念、四海之內(nèi)皆兄弟的情懷、上帝拯救全人類的信仰等，無不在許多方面豐富發(fā)展“普世價值”。近代以來，資產(chǎn)階級為了反抗地主階級的剝削壓迫，響亮地提出自由、平等、人權等口號，試圖號召人們推翻封建專制制度，建立資本主義制度。因此，“普世價值”是西方傳統(tǒng)道德觀發(fā)展的重要成果。

表象上，“普世價值”為全人類提供了基本價值理念或道德觀念，有利于緩解人與人之間、國家與國家之間、民族與民族之間的緊張與沖突，維護正常的社會關系和國際關系。本質(zhì)上，“普世價值”是資產(chǎn)階級尤其是以美國為代表的西方國家提出的霸權主義價值觀念。美國等西方國家把自己國內(nèi)的價值觀念推向世界，說成是全世界的價值觀念。當他國不按照美國等西方國家的意志行事時，美國等西方國家以當事國違反“普世價值”即違反自由、平等、民主、人權、正義等為借口，制裁、顛覆他國，迫使他國就范。所以，“普世價值”本質(zhì)上是一種國際霸權主義。

“普世價值”的危害很大。它用自由、平等、民主、人權、正義等似是而非的概念，蠱惑人心，引誘他國人民懷疑甚至否定本民族的合理的價值傳統(tǒng)，選擇西方國家的價值理念，為美國等西方國家支配、顛覆廣大發(fā)展中國家提供了思想工具。需要特別指出的是，“普世價值”與社會主義核心價值觀有著根本區(qū)別?！捌帐纼r值”的自由、平等、民主等，只是資產(chǎn)階級的自由、平等、民主，而非全體社會成員的自由、平等、民主；“普世價值”的人權否定了民族的生存權，強調(diào)人權高于主權，其正義觀念更是抽象的。相反，社會主義核心價值觀中的自由、平等、民主是全體中國人民的自由、平等、民主，是真正的自由、平等、民主，強調(diào)生存權是第一位的，正義是民族的、具體的等。

（三）和平發(fā)展道路需要和平共贏的倫理理念

在走和平發(fā)展道路的過程中，出現(xiàn)了和平互利與“普世價值”兩種道德的二律背反，誠然，和平互利而非“普世價值”更具有價值合理性。這里還需要進一步回答的問題至少有三個：走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化具體需要什么樣的倫理理念？該理念與和平互利、“普世價值”有什么關系？該理念對實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的意義是什么？就第一個問題而言，該倫理理念是和平共贏。黨的二十大報告指出：“我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展。”［3］這段話表明，在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中，中國處理與他國關系的價值原則有很多，但最為基本的價值原則是和平共贏。在和平、發(fā)展、合作、共贏四個理念中，和平與合作是一個層次，發(fā)展與共贏是一個層次。和平共贏成為我國在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中處理與他國關系奉行的基本道德原則。就第二個問題而言，和平共贏是和平互利的表現(xiàn)。共贏是合作雙方共同獲利，和平共贏主張國際社會的紛爭采用對話而非對抗的方式解決，各當事國共同分享合作創(chuàng)造的利益，和諧相處、合作發(fā)展?？梢?，和平共贏本質(zhì)上就是和平互利。與此同時，和平共贏拒斥“普世價值”。當代“普世價值”的本質(zhì)是西方發(fā)達國家將自己的價值觀念上升為全球的價值觀念，引誘、強迫他國接受這些觀點，從而達到控制他國、實現(xiàn)自己霸權的價值目的。所以，和平共贏是完全不同于“普世價值”的。就第三個問題而言，和平共贏理念對中國式現(xiàn)代化起著重要的國際政治價值引領作用。黨的二十大報告指出：“我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。”［4］強調(diào)實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化在國際關系中一方面堅持和平而非戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式，另一方面堅持共贏而非損人利己、充滿血腥罪惡的方式。也就是說，和平共贏是新時代國際關系倫理的基本道德原則，是中國式現(xiàn)代化的重要國際政治價值引領。

三、文化上，“豐衣足食與勤儉節(jié)約”的物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)倫理難題

“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！睂崿F(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，需要破解的難題有很多，其中較為緊迫而又基本的是“豐衣足食與勤儉節(jié)約”的倫理難題。

（一）豐衣足食的價值合理性

豐衣足食是物質(zhì)文明發(fā)展到較高程度的成果。豐衣足食的價值合理性主要有理論和實踐兩個依據(jù)。就理論依據(jù)而言，豐衣足食奠定了社會道德的堅實基礎。利益決定道德，道德是利益的反映。利益在不同的角度有不同的劃分，有長遠利益、中期利益與眼前利益之分，也有物質(zhì)利益與精神利益之別，更有自我利益、他人利益與社會利益的差異等。在各種利益中，經(jīng)濟利益是最為根本的利益，是道德最深厚的物質(zhì)基礎。這在一定程度上也意味著社會經(jīng)濟水平越高，人們越富裕，社會風尚就可能越好，人們的倫理覺悟就可能越高。豐衣足食是人們物質(zhì)利益較大程度滿足的表現(xiàn)，為人們道德覺悟的提高、精神境界的升華奠定了堅實的物質(zhì)基礎。就實踐依據(jù)而言，豐衣足食直接或間接地提升了人們的道德面貌。管子指出，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，普通理性中也有“饑寒起盜心”的觀點，這些都說明豐衣足食對人們道德面貌的直接影響。誠然，人是社會的人，都希望自尊及他人的尊重，都渴求他人或社會的認可，所以，行為高尚是人們重要的內(nèi)在需求，豐衣足食的物質(zhì)生活為人們不做惡人提供了可能。實踐中，豐衣足食的人們更有條件幫助那些社會弱者，也更有可能做高尚的事，避免不道德的行為。

（二）勤儉節(jié)約的道德必要性

在作為道德基礎的各種利益中，物質(zhì)利益更為基礎。社會生活中，一個人道德水平的高低主要不在于其取得物質(zhì)利益的數(shù)量，而在于其奉獻物質(zhì)財富的數(shù)量。一個人如果能夠把自己掙得的合法的物質(zhì)財富，捐獻給社會或幫助那些最需要的人，那么他的道德水平就很高了。然而，一個人的財富總是有限的，他只有勤儉節(jié)約，才能將自己擁有的合法物質(zhì)財富去服務他人，造福社會，推動每個人的自由全面發(fā)展和社會的進步。所以，一個人只有先勤儉節(jié)約，然后才能奉獻社會。這樣，勤儉節(jié)約先于奉獻社會而成為基本美德。正確的勤儉節(jié)約應該是主體努力工作、創(chuàng)造財富，然后節(jié)制自己的消費享受，將部分或者大部分合法所得奉獻社會，幫助那些最需要的人。這樣的節(jié)約美德才更有價值合理性。在西方尤其是在基督教新教中，勤儉節(jié)約也被大力倡導。馬克斯·韋伯將節(jié)儉看作新教徒的基本美德，對近代資本主義發(fā)展起著重要作用。在韋伯看來，新教徒勤奮工作，創(chuàng)造了大量財富，為資本主義原始積累提供了可能。與此同時，新教徒還有節(jié)儉美德，他們節(jié)制自己的欲望，把掙得的大量財富不是僅僅用于個人消費，而是主要用于生產(chǎn)經(jīng)營、掙更多金錢上。也就是說，節(jié)儉為資本家能夠把大量財富用于資本主義擴大再生產(chǎn)變成了現(xiàn)實［5］。盡管韋伯提供了一種資本主義生成的理論解釋，但也有片面性。資本主義的產(chǎn)生發(fā)展不是至少主要不是資本家勤儉節(jié)約的結果，而是資本家榨取工人創(chuàng)造的剩余價值、擴大再生產(chǎn)的結果。所以，韋伯的觀點也具有階級局限性。

（三）物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)需要理性自律的倫理理念

豐衣足食是物質(zhì)文明的主要發(fā)展成果，勤儉節(jié)約是精神文明的重要發(fā)展成果，這里似乎隱含了一個矛盾，產(chǎn)生了一個道德的二律背反：豐衣足食了，人們就應該盡情享受，然而又提倡勤儉節(jié)約，表象上，豐衣足食與勤儉節(jié)約是沖突的，本質(zhì)上，二者卻是統(tǒng)一的。首先，勤儉節(jié)約有利于實現(xiàn)豐衣足食。正如個人日常的省吃儉用，可以積累錢財辦大事一樣，人們的勤儉節(jié)約，有利于財富的積累和擴大再生產(chǎn)，實現(xiàn)豐衣足食。其次，勤儉節(jié)約有利于持續(xù)地豐衣足食。物質(zhì)財富不是無限的，總是有限的；有限的物質(zhì)財富總會被消耗，只有勤儉節(jié)約，才能將有限的財富用得時間更長。也就是說，勤儉節(jié)約能夠促進持久的豐衣足食。再次，勤儉節(jié)約并非不消費，而是儉省地、節(jié)約地消費。主體創(chuàng)造財富最終為人自身服務。財富只是手段，人是目的，手段為目的服務，財富供人消費。所以，勤儉節(jié)約不是不消費，而是有節(jié)制地消費。勤儉節(jié)約體現(xiàn)了理性自律精神。

物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，需要樹立蘊含勤儉節(jié)約美德的理性自律的倫理觀念。黨的二十大報告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！保?］既強調(diào)了物質(zhì)富足的必要性、價值合理性，也強調(diào)了精神富有的重要性，其中，理性自律是精神富有的題中應有之義。當前，我國已經(jīng)全面建成小康社會，人們的物質(zhì)生活日益豐富，獲得感越來越強；但是必須清醒看到，我們的富裕仍然只是相對的富裕，離人民所需要的富裕還有很大差距，需要不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎，不斷夯實人民幸福的物質(zhì)條件。相對富裕的時代，需要人們的理性自律，為進一步富裕奠定基礎；非常富裕的時代，需要人們的理性自律，為持久的富裕提供保障。理性自律是勤儉節(jié)約的哲學表達。通過勤儉節(jié)約美德的堅持，通過理性自律精神的弘揚，提升人們的精神境界，陶冶人們的道德情操，促進精神富有與精神文明建設，使物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。

四、社會上，“關切所有的人與尊重個體殊異”的人口規(guī)模巨大倫理難題

“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”。實現(xiàn)這個現(xiàn)代化的艱巨性和復雜性前所未有，需要破解的社會難題有很多，其中之一是“關切所有的人與尊重個體殊異”的倫理難題。

（一）關切所有的人的價值合理性

“我國十四億多人口整體邁進現(xiàn)代化”，意味著中國在邁進現(xiàn)代化的道路上沒有一個人掉隊，所有的人都能進入現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化反映了對所有的人的價值關切，體現(xiàn)了關心所有的人的價值合理性。

中外倫理思想史上有許多關于尊重每一個人的價值論證，較為明確、集中而又深刻論述的代表人物是德國古典哲學家康德?？档碌慕^對命令或道德基本原則是“這樣行動：你意志的準則始終能夠同時用作普遍立法的原則”［7］。在這里，“普遍”是每一個人（所有理智健全的成年人），沒有例外；“普遍立法”是每一個人都遵守法。絕對命令要求，每一個人在具體情況下的行為準則都必須符合普遍立法原則，否則就不具有價值合理性，就不能行動。總之，絕對命令是命令所有的人，也是所有的人的價值訴求。絕對命令僅僅是形式，其唯一的世俗內(nèi)容是目的王國，基本內(nèi)容是：“每個有理性的東西都須服從這樣的規(guī)律，不論是誰在任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自身就是目的?！保?］在康德看來，每個人都是人，都值得尊重?，F(xiàn)實生活中的人們做到這一點不容易，但有一點必須遵守，即你在某一情境下把他人當作手段時，記住他同時也是目的。

康德的人人都是目的的思想被馬克思所揚棄。馬克思提出了人的自由全面發(fā)展思想，他指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［9］強調(diào)每個人的自由全面發(fā)展是其他一切人自由全面發(fā)展的前提條件。在這里，馬克思把每一個人都看作目的，尊重了每一個人，凸顯了關切每一個人的價值合理性。在推進中國式現(xiàn)代化中，關切所有的人是我國十四億多人口整體邁進現(xiàn)代化的題中應有之義和價值依據(jù)。

（二）尊重個體殊異的價值依據(jù)

就“尊重個體殊異”的價值合理性而言，一定意義上，個人、個體是國家、社會存在的目的。黑格爾指出：“個人的自信構成國家的現(xiàn)實性，個人目的與普遍目的這雙方面的同一則構成國家的穩(wěn)定性。人們常說，國家的目的在謀公民的幸福。這當然是真確的。如果一切對他們說來不妙，他們的主觀目的得不到滿足，又如果他們看不到國家本身是這種滿足的中介，那么國家就會站不住腳的?！保?0］這段話至少包含兩層含義：第一，客觀上，個人是國家的成員，沒有一個個具體的人，國家就是空中樓閣；第二，主觀上，個人是國家的目的，個人追求幸福，國家努力滿足個人幸福，國家如果不能幫助其成員實現(xiàn)個人的目的與福利，那么就難以存在。雖然黑格爾充分肯定了個人、個體的重要價值，但是他忽視了一個重要方面：個體是重要的，同時又是多樣的。個體之所以是個體，是因為他（她）跟別人不一樣，或者他（她）的殊異性。每個人的相貌、膚色、性格、愛好、出生、民族等都存在不同，尤其是每個人對幸福的感受理解也有很大不同，甚至截然相反。尊重個體就需要尊重個體的殊異性。

作為“所有的人”的整體與作為“殊異的個人”的個體，是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，整體是由個體組成的，沒有個體也就沒有整體。另一方面，個體又是某一整體中的個體，離開了整體，個體也不是真正意義上的個體，而成為一個無意義上的存在。整體與個體的關系尤其反映了社會、國家與個人的關系。社會、國家是整體，個人是個體。沒有個人或個體，社會、國家都是無，人的存在是國家、社會存在發(fā)展的前提條件；同樣，沒有整體，個體也不可能生存。總之，個體與整體的關系，個人與社會、國家的關系，說明了“關切所有的人”與“尊重個體殊異”是統(tǒng)一的。尊重人、尊重每一個人是中國式現(xiàn)代化的題中應有之義，然而，個人又有特殊性，有不同的感受和追求。這就決定了中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)是一個長期艱巨的過程，是一個不斷向目標靠近的過程。

（三）人口規(guī)模巨大需要同心同德的倫理理念

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是十四億多人口整體邁進的現(xiàn)代化，隱含了關切所有的人的價值合理性；同時，個體又存在較大殊異，尤其是在主觀感受方面，這些又需要得到尊重。如果每個人都任性生活、任性工作，那么整個社會就成為任性猖獗的社會，一盤散沙或一團亂麻，中國式現(xiàn)代化就不可能實現(xiàn)。因此，尊重個性、尊重個體殊異也是相對的，不能絕對化。

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實，決定了新時代全國人民需要樹立同心同德的倫理理念，至少有以下三個依據(jù)：第一，中國式現(xiàn)代化是為了每一個中國人的現(xiàn)代化。實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標有很多，國際的與國內(nèi)的，每一個人的與大多數(shù)人的，但主要是國內(nèi)每一個人的，是每一個中國人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化要實現(xiàn)中華民族偉大復興，使中華民族屹立于世界民族之林，使每一個中國人都過上幸福又有尊嚴的生活。因此，每一個中國人都應該支持中國式現(xiàn)代化建設，為中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)貢獻力量。第二，中國式現(xiàn)代化是依靠每一個中國人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是十四億多人口整體邁進的現(xiàn)代化，其實現(xiàn)的艱巨性、復雜性決定了不能依靠個別人、少數(shù)人、大部分人，而是要依靠所有的中國人。只有全國人民獻智獻力，只有各領域各崗位的人都努力并出色地完成本職工作，只有每個人精神振奮、理性自律，中國式現(xiàn)代化才能順利實現(xiàn)。第三，中國式現(xiàn)代化是成果由每一個中國人共享的現(xiàn)代化。黑格爾指出：“通過倫理性的東西，一個人負有多少義務，就享有多少權利；他享有多少權利，也就負有多少義務?！保?1］馬克思也指出：“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務?！保?2］誠然，中國式現(xiàn)代化只有依靠全體中國人民才能順利實現(xiàn)，所以，其成果也必然由全體中國人民共享。反過來，正是因為中國式現(xiàn)代化的成果為每一個中國人所共享，所以，每一個中國人都應該自覺成為中國式現(xiàn)代化的主人，都應該承擔推進中國式現(xiàn)代化的義務，都應該自覺為中國式現(xiàn)代化貢獻智慧和力量?？傊?，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化需要全中國人民勠力同心、齊心協(xié)力，樹立同心同德的倫理理念。

五、生態(tài)上，“主體至上與生態(tài)價值”的人與自然和諧共生倫理難題

“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，實現(xiàn)這樣的現(xiàn)代化需要破解的難題也有很多，其中比較根本的是“主體至上與生態(tài)價值”的倫理難題。

（一）主體至上的價值合理性限度

哲學中的主體是與客體對應的概念，指目的性的人及其共同體。道德哲學承繼了這一觀點并豐富了主體的內(nèi)涵，強調(diào)主體是具有意志能動性、創(chuàng)造性、自覺性的人或由這樣的人組成的共同體，這些人或共同體在具體行為中能夠自主選擇并對結果負責。也就是說，道德哲學中的主體本質(zhì)上是具有自覺性并對自己選擇負責的人；相應地，客體是主體行為的對象，該對象可以是人，也可以是物。

張揚主體的哲學被稱為主體性哲學，所以主體性哲學的基本立場大都是主體至上。在西方，古希臘哲學家亞里士多德認為，城邦是由人組成的共同體，人應該關愛城邦甚于個人；相反，康德更強調(diào)人而非其他，自由意志、絕對命令的主體都是人而非城邦、國家。黑格爾批判了康德，重回古希臘傳統(tǒng)，將國家看作高于家庭、市民社會的倫理實體，也看作高于個體的倫理實體，個體要以國家為依據(jù)。盡管他們各有側(cè)重，但西方傳統(tǒng)哲學大都強調(diào)個體、城邦、國家是主體。馬克思主義道德哲學強調(diào)人的自由全面發(fā)展，一定意義上也屬于主體性哲學。主體性哲學強調(diào)主體至上，尊重人及由人組成的共同體，具有價值合理性，然而也存在困難。如果只強調(diào)當代人、只強調(diào)自己的國家優(yōu)先，就會使主體至上思想片面化，妨礙可持續(xù)發(fā)展，妨礙人們的現(xiàn)實生活。也就是說，在主體性哲學中，主體至上具有價值理性，但不能走入極端，主體至上不是絕對的，而是相對的，否則，不僅不能尊重主體，反而危害主體。

（二）生態(tài)環(huán)境的價值

現(xiàn)實生活中，人們一方面主張主體至上理念，另一方面又主張生態(tài)環(huán)境的價值，這樣的倫理困惑必須予以澄清。生態(tài)價值觀屬于生態(tài)倫理學的范疇，后者源于人類中心主義的局限性及對它的批判。人類中心主義是主體至上理念的文明表達，強調(diào)人類是宇宙的主宰，具有最高的價值合理性，其他萬物只有服務于或服從于人類，才是合理的。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”、中國傳統(tǒng)文化中“惟人萬物之靈”等觀點都是人類中心主義的直接或間接表達?，F(xiàn)實生活中，人類中心主義由于對人類的過分重視，對其他萬物的過分輕視，導致其他萬物尤其是自然生態(tài)的破壞，比如大氣污染、資源浪費、水資源枯竭、氣候變暖、大量動植物消失等，這些破壞不僅嚴重妨礙了當代人的生存發(fā)展，也嚴重妨礙了子孫后代的生存發(fā)展。于是，對人類中心主義的批判產(chǎn)生，強調(diào)人類不是宇宙的主宰，至少人類不能隨意支配其他萬物尤其是自然界，生態(tài)價值觀由此產(chǎn)生。

生態(tài)價值觀即生態(tài)倫理觀的理論依據(jù)是萬物一體理論。萬物一體理論較早起源于《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一?！睆娬{(diào)了天生萬物，人只是作為其中的一員，沒有什么特殊的地方；人與其他萬物都是宇宙中平等的一員，共同存在，和諧生活。這一思想被北宋的程顥與明代的王陽明揚棄，明確提出了“萬物一體”概念，即“仁者以天地萬物為一體”；所不同的是，莊子主要從自然哲學上理解人與其他萬物的關系，而程顥與王陽明主要從道德哲學上理解這種關系。

生態(tài)價值觀主張環(huán)境與人類具有同等價值，人類不能任性支配自然包括不能任意支配動物、植物；人只是萬物的一員，萬物應該和諧相處。生態(tài)價值觀具有合理性的一面，它尊重生態(tài)環(huán)境、關切自然資源，有利于人類更好地生存生活發(fā)展，有利于人們“美好生活”的實現(xiàn)與享受；但也有局限，突出表現(xiàn)在，生態(tài)價值觀混淆了人與其他萬物的界限，也就抹殺了主客體的區(qū)別，導致人類的價值迷茫。也就是說，主體至上與生態(tài)價值的合理性都是相對的，不能絕對化。

（三）人與自然和諧共生需要尊重自然的倫理理念

黨的二十大報告提出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復。我們堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?3］這段話從三個方面揭示了人們應該尊重自然的價值理念。第一，人是主體，自然仍然是客體。盡管自然界有著自己的運行機理，有著自己的發(fā)展規(guī)律，但總體上與人相比，自然界具有無意識性、無目的性、被動性。相反，人是有意識、有目的、能動的存在物，能夠使萬物包括自然為人類服務。所以，人的主體地位不能動搖。第二，作為主體地位的人不能任性，要遵守自然規(guī)律。人的主體性如果不遵循自然規(guī)律，過分張揚，超越了其他萬物的限度，就會遭到它們的報復。第三，能動性的人們既要利用自然，也要保護自然。利用自然體現(xiàn)了人的主體性及人的中心地位，與此同時，也保護自然，使其盡可能地不被人類干擾破壞。一是節(jié)約地使用自然資源。因為大部分自然資源如煤炭、石油、天然氣等都是不可再生的，這就決定了我們應該節(jié)約地使用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。二是自覺地恢復自然。有時人類的生產(chǎn)活動不得不損害一定的生態(tài)環(huán)境，待發(fā)展起來后，必須盡其所能地恢復自然生態(tài)，盡量使被破壞的地方重新回到其本來的形態(tài)?？傊?，我們應該像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，樹立尊重自然的倫理理念，推動人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

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［責任編輯：張振華］