〔摘要〕 在快速城鎮(zhèn)化背景下，農(nóng)村“老漂族”跟隨子女進(jìn)城生活，被迫承受著城鄉(xiāng)、異地雙重文化撕裂的沖擊，面臨適應(yīng)度低、關(guān)系單薄、社區(qū)關(guān)注度低和政策缺失等諸多困境。在“漂”的空間位移與“老”的歲月洗禮下，面對(duì)家庭養(yǎng)老功能弱化、托育機(jī)構(gòu)稀缺、社會(huì)精神養(yǎng)老意識(shí)淡薄等客觀現(xiàn)實(shí)，農(nóng)村“老漂族”心理健康背后的精神隱患日益突出。為此，需要在文養(yǎng)結(jié)合中重塑養(yǎng)老生態(tài)，從個(gè)人、家庭、社區(qū)、政府維度出發(fā)，構(gòu)建四維一體的發(fā)展格局，以加強(qiáng)精神養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)從“老有所養(yǎng)”到“老有頤養(yǎng)”的跨越。

〔關(guān)鍵詞〕 農(nóng)村“老漂族”；精神養(yǎng)老；人口老齡化；社會(huì)融入

〔中圖分類號(hào)〕D669；F323.89 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-0694（2024）03-0117-07

隨著我國(guó)老齡化程度的加深和養(yǎng)老服務(wù)體系的重構(gòu)，提升老年人群體生活品質(zhì)成為社會(huì)進(jìn)步的應(yīng)有之義。城市化進(jìn)程加快，使得人口流動(dòng)呈現(xiàn)出“個(gè)體流動(dòng)”向“家庭流動(dòng)”的發(fā)展趨勢(shì)。子女的需要與父輩的回應(yīng)以一種溫情方式重塑了我國(guó)代際關(guān)系，很多農(nóng)村老年人為了家庭團(tuán)聚或照顧第三代而來(lái)到陌生的城市，雖然實(shí)現(xiàn)了與子女的團(tuán)圓，卻也不可避免地承受著“團(tuán)聚下的孤獨(dú)”。這類群體被稱為農(nóng)村“老漂族”。農(nóng)村“老漂族”的出現(xiàn)是家庭應(yīng)對(duì)人口遷徙的產(chǎn)物，是子女與父母互相愛(ài)護(hù)的倫理使然。從實(shí)踐維度看，他們備受異鄉(xiāng)難言的孤獨(dú)與煩惱困擾，其精神層面的“老有所依”問(wèn)題，日益成為備受關(guān)注的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、問(wèn)題的提出

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的加快和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激，我國(guó)流動(dòng)人口數(shù)量逐年增加，2020年流動(dòng)人口數(shù)高達(dá)3.76億，成為名副其實(shí)的人口流動(dòng)型社會(huì)。與此同時(shí)，老年流動(dòng)人口規(guī)模也持續(xù)擴(kuò)大，2020年，我國(guó)60歲及以上的流動(dòng)老人已達(dá)到3327萬(wàn)人〔1〕。時(shí)下，“漂”不再是年輕人的特有標(biāo)簽，在大量年輕人“走出去”的浪潮背后，一大批老年人作為“從屬人員”被迫卷入到遷徙浪潮中來(lái)。

“老漂族”作為中國(guó)人口異質(zhì)性流動(dòng)的衍生詞，已成為學(xué)界普遍認(rèn)同的專業(yè)名詞，并得到廣泛使用〔2〕。目前，學(xué)者們主要從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，聚焦于“老漂族”的流動(dòng)動(dòng)機(jī)、精神養(yǎng)老困境及幸福感提升方案三個(gè)方面展開(kāi)研究。在流動(dòng)動(dòng)機(jī)方面，大多數(shù)老年人以家庭遷移為主，舒適度遷移不是主流〔3〕。許加明等（2018）根據(jù)流動(dòng)動(dòng)機(jī)，將“老漂族”分為“支援照顧型漂”和“投靠養(yǎng)老型漂”，認(rèn)為絕大多數(shù)“老漂族”主要是為了照顧子女孫輩而“被迫漂”〔4〕。也有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)子女所在地和環(huán)境適宜度是老年人遷移的重要因素〔5〕，認(rèn)為公共服務(wù)比較完善的地區(qū)更易吸引老年人的遷入〔6〕。從精神養(yǎng)老困境來(lái)看，“老漂族”面臨日常生活單一、缺乏社會(huì)支持和環(huán)境不適應(yīng)等難題，其消極情緒還受制于城鄉(xiāng)戶籍制度以及養(yǎng)老保險(xiǎn)政策不完善等方面的影響〔7〕。從幸福感提升方案看，李曉鈺等（2023）認(rèn)為鼓勵(lì)“老漂族”積極參與“時(shí)間銀行”互助養(yǎng)老，不僅可以幫助他們走出社會(huì)融合困境，還能緩解老齡社會(huì)的養(yǎng)老服務(wù)壓力〔8〕。焦璨（2020）認(rèn)為社會(huì)支持、心理彈性和主觀幸福感〔9〕，是彌補(bǔ)“老漂族”精神空缺的重要路徑。還值得關(guān)注的是“老漂族”社會(huì)群體分化明顯，具有戶籍、性別等多維差異，應(yīng)針對(duì)群體內(nèi)部的異質(zhì)性而分層研究。從研究群體看，“老漂族”按照戶籍可分為“城—鄉(xiāng)”漂和“城—城”漂，本文聚焦于農(nóng)村“老漂族”這一特殊群體，針對(duì)其文化水平低、業(yè)余愛(ài)好少、所處環(huán)境差距大等主客觀特質(zhì)進(jìn)行具體分析。從研究視角看，本文從微觀角度多層探析農(nóng)村“老漂族”精神匱乏的困境和成因，提出應(yīng)對(duì)農(nóng)村“老漂族”在精神養(yǎng)老方面所面臨的農(nóng)村與城市、故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)雙重困擾的路徑。為此，筆者專門(mén)對(duì)山東省66位50歲以上跟隨子女前往城市的農(nóng)村“老漂族”進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談，通過(guò)調(diào)研，從中可窺見(jiàn)農(nóng)村“老漂族”群體精神養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)狀況。

二、農(nóng)村“老漂族”精神養(yǎng)老的困境檢視

1.時(shí)間與空間“錯(cuò)位”：自養(yǎng)意識(shí)與能力不足

于思維和行為方式早已固化的農(nóng)村“老漂族”而言，他們面臨前喻文化和后喻文化的碰撞，與熟悉的生活空間和社會(huì)文化空間脫嵌，打斷了原有社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)和地方依戀感〔10〕，難以達(dá)成人—環(huán)境的契合狀態(tài)〔11〕，不可避免地產(chǎn)生諸多問(wèn)題。第一，地域環(huán)境不適，導(dǎo)致脫離生活結(jié)構(gòu)的連續(xù)性中斷。面對(duì)自然環(huán)境和人文習(xí)俗的差異，農(nóng)村“老漂族”易產(chǎn)生消化系統(tǒng)紊亂等生理反應(yīng)，以及人際交往困難等難題，生活環(huán)境的變化和身體機(jī)能的退化，使農(nóng)村“老漂族”在精神得不到滿足的狀態(tài)下也容易產(chǎn)生心理健康問(wèn)題。第二，存在數(shù)字鴻溝，脫離社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致價(jià)值缺失。在全覆蓋網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代性環(huán)境包圍下，農(nóng)村“老漂族”的日常生活遭遇茫然與窘迫，“走一步算一步”“等我沒(méi)什么用，就回老家去”是大部分農(nóng)村“老漂族”對(duì)未來(lái)的闡述。第三，休閑方式單調(diào)，導(dǎo)致脫離生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的無(wú)聊空虛。老年人的休閑方式、休閑能力以及年老程度與精神養(yǎng)老的迫切度存在交叉性關(guān)聯(lián)。根據(jù)本次調(diào)查，55-70歲老人閑暇時(shí)間較少，生活的繁忙相對(duì)沖淡了精神養(yǎng)老的迫切性；70歲以上老人閑暇時(shí)間偏多，但許多事情力不從心，精神養(yǎng)老問(wèn)題反而更為突出。多數(shù)農(nóng)村“老漂族”的娛樂(lè)方式普遍比較單一，多以看電視、玩手機(jī)為首選，戶外運(yùn)動(dòng)極少涉及。

2.社會(huì)交往層面：人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系欠佳

農(nóng)村“老漂族”以血緣或地緣關(guān)系為紐帶，衍生出一系列關(guān)系。第一，陪伴的缺失和自尊的忽視容易誘致家庭關(guān)系破裂。農(nóng)村“老漂族”與子女構(gòu)成“臨時(shí)主干家庭”，較之于一般家庭，這種不同代際近距離接觸的生活方式，更容易造成家庭沖突。代際差異也造成老人的作息時(shí)間與子輩存在巨大分歧，加之農(nóng)村“老漂族”經(jīng)濟(jì)來(lái)源空白產(chǎn)生反向依賴，代際間權(quán)力地位顛倒，容易讓老人位于育兒工作的邊緣位置，并承受著子女的育兒質(zhì)量檢測(cè)。第二，交往范圍狹窄和對(duì)新關(guān)系的排斥推動(dòng)鄰里關(guān)系疏遠(yuǎn)。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心〔12〕。不同于西方社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)多以自我為中心，構(gòu)成以親情關(guān)系為紐帶、以熟人關(guān)系為積淀層層密蓋的交際圈和關(guān)系網(wǎng)。在城市以業(yè)緣關(guān)系、法理關(guān)系為主的現(xiàn)代社區(qū)模式下，“相逢竟陌路”的人居格局、“關(guān)起門(mén)各自過(guò)”的生活方式及緊張的工作節(jié)奏等，共同推動(dòng)城市鄰里關(guān)系淡薄甚至封閉，農(nóng)村“老漂族”的社會(huì)交往成為一大難題。本次調(diào)查就發(fā)現(xiàn)，72.73%的老人僅結(jié)交了1-2個(gè)朋友，18.18%的老人甚至一個(gè)朋友也沒(méi)有。第三，不良標(biāo)簽導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系薄弱。從地域維度看，由于地域文化及語(yǔ)言溝通存在障礙，本地人甚至可能將農(nóng)村“老漂族”視為外來(lái)的入侵者。從城鄉(xiāng)維度看，這也與城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)下，城鄉(xiāng)人之間對(duì)對(duì)方固有的、刻板的認(rèn)知有關(guān)。

3.社區(qū)支持層面：服務(wù)設(shè)施與人員相對(duì)短缺

社區(qū)支持主要是以社區(qū)為平臺(tái)，為社區(qū)成員提供物質(zhì)和精神幫助，以提高個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)能力。與本地老年人通常一起共同參與消遣活動(dòng)不同，大部分農(nóng)村“老漂族”難以以主人翁的姿態(tài)參與社區(qū)之中，甚至始終處于一種自認(rèn)“鄉(xiāng)下人”的認(rèn)證狀態(tài)，社區(qū)融入情況不容樂(lè)觀。本次調(diào)研中，60%的農(nóng)村“老漂族”表示存在自卑心理，81.82%的老人認(rèn)為社區(qū)工作人員并未關(guān)注到他們這個(gè)特殊群體。此外，社區(qū)工作人員隊(duì)伍建設(shè)不足，專業(yè)人才短缺問(wèn)題突出，與老年人口數(shù)量和養(yǎng)老服務(wù)需求增加相矛盾。同時(shí)，農(nóng)村“老漂族”在主動(dòng)融入社區(qū)方面存在不足，雖然他們大多局限于社區(qū)，但與社區(qū)居民交往頻率低、交往對(duì)象少、參與社區(qū)活動(dòng)少，也影響了他們的社區(qū)融入程度。

4.政府政策層面：保障機(jī)制與資金投入雙重不足

農(nóng)村“老漂族”多處于“半城市化”狀態(tài)之中，具有戶籍區(qū)隔的特點(diǎn)，戶籍區(qū)隔容易讓農(nóng)村“老漂族”產(chǎn)生諸多擔(dān)憂，影響其身心健康。第一，戶籍壁壘。戶籍制度是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的載體性制度，依托戶籍身份提供城鄉(xiāng)社會(huì)福利和社會(huì)管理，使得戶籍制度成為城鄉(xiāng)之間社會(huì)福利差異的壁壘性制度〔13〕，導(dǎo)致部分農(nóng)村“老漂族”往往被排除在公共服務(wù)體系之外〔14〕。第二，醫(yī)保不銜接。雖然部分城市已開(kāi)通異地就醫(yī)報(bào)銷服務(wù)，但覆蓋率低，政策不一，報(bào)銷程序復(fù)雜，導(dǎo)致“不敢生病”“有病不查”成為老年人減輕子女負(fù)擔(dān)的選擇方式。第三，異地補(bǔ)貼缺失。農(nóng)村“老漂族”經(jīng)濟(jì)收入十分有限，且難以享受城市公共服務(wù)，如體檢補(bǔ)助、高齡津貼、居家養(yǎng)老服務(wù)等紅利補(bǔ)貼。社會(huì)保障制度的缺位，不僅導(dǎo)致農(nóng)村“老漂族”物質(zhì)補(bǔ)貼尚不充分，也使其陷入對(duì)城市的認(rèn)識(shí)困境之中，降低身份認(rèn)同，產(chǎn)生精神壓力。

三、追本溯源：農(nóng)村“老漂族”精神養(yǎng)老匱乏成因探析

1.壓縮性現(xiàn)代化進(jìn)程中，“家功能”的失衡

老齡化程度對(duì)居民的家庭結(jié)構(gòu)及養(yǎng)老模式有直接影響。尊老愛(ài)幼是中華民族傳統(tǒng)美德，基于責(zé)任倫理，附之愛(ài)的名義，老人傾其一生養(yǎng)兒成家，得其以后的贍養(yǎng)，是自然而然的?，F(xiàn)階段，居家養(yǎng)老依然是大多數(shù)老人的共同選擇，本次調(diào)查中，鐘情在家頤養(yǎng)天年的老年群體高達(dá)100%。但是隨著社會(huì)變遷以及觀念層面的變化，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能在現(xiàn)實(shí)條件的壓迫下逐步弱化，代際支持失衡的背景下農(nóng)村“老漂族”精神養(yǎng)老面臨諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。第一，家庭成員受傳統(tǒng)觀念的影響，將養(yǎng)老片面地理解為物質(zhì)供養(yǎng)，而忽視了老人的精神狀態(tài)。第二，生活成本不斷攀升，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境導(dǎo)致年輕人壓力負(fù)荷超載，年輕一代需兼顧贍養(yǎng)父母與撫育子女，又要面對(duì)房貸、教育、醫(yī)療、工作等方面的壓力，對(duì)父母的心理支持與精神關(guān)愛(ài)減少，“老漂族”的精神養(yǎng)老常被“城漂族”的生活壓力掩蓋。

2.時(shí)間推移的進(jìn)程中，“歸屬感”的缺失

馬克思指出，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離〔15〕。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)人歷來(lái)有“落葉歸根、安土重遷”的情結(jié)，農(nóng)村“老漂族”離開(kāi)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的故土，或者長(zhǎng)年被撫養(yǎng)孫輩的任務(wù)所牽制，或者由于自我照顧能力每況愈下，面臨著城市漂泊不定和故土難居的難題。同時(shí)，農(nóng)村“老漂族”歸鄉(xiāng)之途面臨不便，大部分老人無(wú)法獨(dú)自乘坐交通工具。家鄉(xiāng)是鄉(xiāng)愁的載體，重返家鄉(xiāng)是鄉(xiāng)愁主體以家鄉(xiāng)為指向，在精神、身體和實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)價(jià)值回歸的過(guò)程〔16〕。但物理空間的流動(dòng)使大部分農(nóng)村“老漂族”成為游走城鄉(xiāng)的“文化邊際人”。農(nóng)村“老漂族”遠(yuǎn)離生活已久的故鄉(xiāng)，脫離了原本給予其精神支持的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，“一人變老漂，一人成空巢”的狀況，更是加劇了農(nóng)村“老漂族”的擔(dān)憂與焦慮。心靈的失根源于對(duì)當(dāng)下環(huán)境歸屬感的缺失，陌生的現(xiàn)代化城市環(huán)境和戶籍制度的限制等，催生了農(nóng)村“老漂族”的鄉(xiāng)愁，加重了他們的精神孤獨(dú)。

3.雙職工家庭常態(tài)中，“專業(yè)化”的稀缺

中國(guó)人口出生率下降，孩子無(wú)人照看、育兒成本高等是造成抑制生育現(xiàn)象的重要原因。社會(huì)機(jī)構(gòu)雖然有托育服務(wù)，但部分機(jī)構(gòu)安全設(shè)施、衛(wèi)生質(zhì)量等基本服務(wù)難以滿足行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。此外，傳統(tǒng)性別角色觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，年輕女性渴望回歸職場(chǎng)，雙職工家庭成為常態(tài)。社會(huì)托幼服務(wù)的短缺，以及隔代照料的現(xiàn)狀，使子輩在工作和家庭的平衡中將育兒工作托付給父母，“進(jìn)城看娃”便成為農(nóng)村“老漂族”晚年生活的重要任務(wù)。本次調(diào)研中，出于照看晚輩、支持子女事業(yè)考量的占比分別達(dá)72.7%、81.8%?！吨袊?guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2016》顯示，在“老漂族”中，專程照顧晚輩的老年人口數(shù)達(dá)43%。農(nóng)村“老漂族”的工具性角色與其希冀的養(yǎng)老方式大相徑庭，他們不僅要處理家中的大部分家務(wù)，還會(huì)受到因缺乏生活技能或無(wú)法滿足孫輩情感需求的子輩的責(zé)備，如此狀態(tài)下的寄居生活，嚴(yán)重抑制了老人的個(gè)體發(fā)展訴求。

4.快速城市化進(jìn)程中，“社會(huì)意識(shí)”的離散

城市新生活的喧囂、城漂家庭的生活壓力，都不斷遮蔽著人們對(duì)“老漂族”精神家園建構(gòu)的關(guān)注。提及養(yǎng)老，傳統(tǒng)觀念里人們首先想到“吃好喝好”等“硬設(shè)施”條件建設(shè)，普遍存在精神養(yǎng)老意識(shí)薄弱的共性問(wèn)題。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.91%的年輕人對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的關(guān)注度仍然僅停留在物質(zhì)層次，而農(nóng)村“老漂族”則對(duì)“是否需要關(guān)注精神養(yǎng)老”給予了肯定答案。農(nóng)村“老漂族”本是社會(huì)弱勢(shì)群體，其精神養(yǎng)老問(wèn)題正是社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的主要表現(xiàn)。他們不僅被迫承受著因城鄉(xiāng)、異地帶來(lái)的雙重文化撕裂，在個(gè)人生存能力與生存價(jià)值的壓力、家庭乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)其關(guān)注程度有限的雙重張力沖擊下，面臨付出卻常被遺忘、融入?yún)s常被邊緣化的處境。因此，對(duì)家庭、社會(huì)、政府而言，都有必要關(guān)注這類“沉默者”的聲音。

四、多元共治：鞏固拓展農(nóng)村“老漂族”文養(yǎng)結(jié)合的實(shí)踐路徑

1.“自主化+知識(shí)化”：增強(qiáng)個(gè)人心理彈性

人們往往傾向于借助“他養(yǎng)”的外部力量，以改善老年人的精神狀況，卻容易忽視“精神自助”才是推動(dòng)其健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。農(nóng)村“老漂族”作為具有較強(qiáng)異質(zhì)性的群體，其社會(huì)融入過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程。面對(duì)家鄉(xiāng)和城市異地帶來(lái)的反差，農(nóng)村“老漂族”群體首先要對(duì)自身精神養(yǎng)老權(quán)益保護(hù)的正當(dāng)性有充分認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自養(yǎng)意識(shí)，切實(shí)提升適應(yīng)新環(huán)境的能力。第一，進(jìn)行二次社會(huì)化。農(nóng)村“老漂族”應(yīng)入鄉(xiāng)隨俗，解放思想以及改變生活習(xí)慣，轉(zhuǎn)變角色認(rèn)知；保持積極心態(tài)，繼續(xù)社會(huì)化，主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能。第二，學(xué)會(huì)排憂解難。農(nóng)村“老漂族”應(yīng)積極參與社交，參與集體活動(dòng)，破除社交藩籬，建立個(gè)人社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，主動(dòng)與子女溝通交流，遇到困難及時(shí)向子女求助，以免事態(tài)更加嚴(yán)重。第三，注重重塑人生價(jià)值。農(nóng)村“老漂族”應(yīng)主動(dòng)培養(yǎng)多種興趣愛(ài)好，增強(qiáng)角色認(rèn)同和自我能力的培養(yǎng)，提升自信心。

2.“人文化+共情化”：培育健康家庭生態(tài)

基于農(nóng)村“老漂族”精神自養(yǎng)意識(shí)與能力不足，個(gè)人、家庭、社會(huì)、政府需要共同發(fā)力，以構(gòu)建系統(tǒng)的社會(huì)支持體系。家庭作為社會(huì)非正式支持系統(tǒng)中最基本的福利供給單位，是農(nóng)村“老漂族”獲得情感支持的關(guān)鍵場(chǎng)所，良好的家庭關(guān)系對(duì)農(nóng)村“老漂族”融入社會(huì)具有重要作用。子女應(yīng)消除父母是“工具人”“附屬品”的角色念想，將重心上移，對(duì)老人的身心健康及養(yǎng)老權(quán)益的正當(dāng)性給予全面而充分的關(guān)注，重塑孝道文化，提供代際支持，培育健康家庭生態(tài)。第一，主動(dòng)關(guān)心老人，避免老人家庭邊緣化。農(nóng)村“老漂族”家庭角色的巨大反轉(zhuǎn)使其容易產(chǎn)生心理落差，因此要盡可能尊重老人的作息時(shí)間和飲食習(xí)慣，定期帶老人檢查身體，大小事務(wù)主動(dòng)尋求老人的建議，增加他們的參與感和歸屬感。第二，積極溝通，避免團(tuán)聚的“偽空巢”。例如子女定期與父母傾心交談，舉辦家庭聚會(huì)，鼓勵(lì)老人寫(xiě)回憶錄等，了解他們的內(nèi)心想法。第三，幫助老人融入社會(huì)，給予老人情感理解。農(nóng)村“老漂族”在老年時(shí)期面臨異地重組社交網(wǎng)絡(luò)的困境，兒女的關(guān)心陪伴便尤為珍貴〔17〕。子女要學(xué)會(huì)換位思考，設(shè)想老人可能會(huì)遇到的困難，并主動(dòng)解決，例如積極為老人構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)，引導(dǎo)父母與社區(qū)老人結(jié)交朋友，建立地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

3.“網(wǎng)格化+信息化”：提升基層治理效能

社區(qū)作為國(guó)家和個(gè)人溝通的橋梁，具有地緣和情緣優(yōu)勢(shì)，是幫助農(nóng)村“老漂族”融入社會(huì)的重要載體。社區(qū)應(yīng)打破對(duì)“老漂族”的偏見(jiàn)，整合資源，從權(quán)益平等的角度加強(qiáng)基本公共服務(wù)的均等化建設(shè)。一是加強(qiáng)檔案信息建設(shè)。農(nóng)村“老漂族”既無(wú)單位掛靠，又無(wú)業(yè)主身份，因流動(dòng)喪失了在原籍可享受的福利待遇。對(duì)此，社區(qū)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村“老漂族”的身體檔案與心理檔案建設(shè)，將其納入社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)體系管轄范圍。二是注重精神養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)。社區(qū)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這一特殊群體的關(guān)注，完善精神養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)，打造全覆蓋的居家養(yǎng)老服務(wù)中心，例如開(kāi)放社區(qū)老年大學(xué)、開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)知識(shí)等相關(guān)講座、成立“老漂族”心理救助站等。三是豐富社區(qū)活動(dòng)，強(qiáng)化基層心理疏導(dǎo)。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為人的需求可以劃分為生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需求〔18〕。社區(qū)應(yīng)積極組織老年活動(dòng)，鼓勵(lì)老人加入“時(shí)間銀行”志愿服務(wù)等，通過(guò)發(fā)揮自身能力和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

4.“基礎(chǔ)化+全面化”：健全兜底保障體系

讓人民生活幸福是“國(guó)之大者”。農(nóng)村“老漂族”的精神養(yǎng)老需求，指涉的是民眾對(duì)人的全面發(fā)展的狀態(tài)、機(jī)會(huì)、能力和基本權(quán)益訴求保護(hù)的社會(huì)問(wèn)題；而對(duì)這一訴求的關(guān)注和解決，體現(xiàn)的正是國(guó)家、社會(huì)對(duì)人民美好生活發(fā)展權(quán)益的尊重與維護(hù)。政府作為正式社會(huì)支持系統(tǒng)的主導(dǎo)者，應(yīng)以滿足人的生存權(quán)利的全部需求為視野，兼顧“老”“漂”之共同屬性，完善相關(guān)政策。一是拓寬老年福利覆蓋面。應(yīng)進(jìn)一步完善戶籍制度，放寬或簡(jiǎn)化直系血親入戶政策，保障農(nóng)村“老漂族”的福利和權(quán)益，增設(shè)民生服務(wù)綜合體，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化。二是出臺(tái)幫扶政策，彌補(bǔ)福利空白。一方面加快公共托育體系的建設(shè)和監(jiān)管，降低子女對(duì)老人的依賴；另一方面應(yīng)充分利用街道、網(wǎng)絡(luò)宣傳等，對(duì)群眾進(jìn)行政策普及，同時(shí)主流媒體要合理報(bào)道農(nóng)村“老漂族”困境與需求，呼吁社會(huì)關(guān)注這一群體。三是完善相關(guān)法律建設(shè)。應(yīng)加快推進(jìn)老年人精神養(yǎng)老方面的立法建設(shè)，完善法律保障機(jī)制，引導(dǎo)老人正確運(yùn)用法律武器保護(hù)自身合法權(quán)益。

五、結(jié)語(yǔ)

選做“老漂族”，是許多農(nóng)村老年人的無(wú)奈之舉，與為在大城市扎根而全力奮戰(zhàn)的“城漂族”不同，農(nóng)村“老漂族”則多被“放不下靈魂”“融不進(jìn)城市”所困擾，因而讓農(nóng)村“老漂族”住有所居、心有所屬是當(dāng)下民生領(lǐng)域重大而迫切的時(shí)代課題，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。農(nóng)村“老漂族”這一特殊群體的產(chǎn)生并不是一個(gè)孤立的社會(huì)現(xiàn)象，而是城鄉(xiāng)二元分割、農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式分裂等多重因素導(dǎo)致的結(jié)果。農(nóng)村“老漂族”的精神養(yǎng)老問(wèn)題是個(gè)人主體性缺失和家庭、社區(qū)、政府等多重因素共同作用的結(jié)果，而這一問(wèn)題的出現(xiàn)，不僅是我國(guó)現(xiàn)階段面臨的迫切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還會(huì)隨著老齡化進(jìn)程的加深加快而持續(xù)存在。解決農(nóng)村“老漂族”精神養(yǎng)老問(wèn)題，必須以尊重生存權(quán)益的平等性和正當(dāng)性為起點(diǎn)，在滿足人的全面發(fā)展的視野下，創(chuàng)設(shè)多元主體，構(gòu)建立體化解決路徑，才能推動(dòng)“老有頤養(yǎng)”在新時(shí)代得到順利發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 肖華堂）