摘要：文化的主體性是新時(shí)代文化自信語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)文化的新闡釋和省思。廣東音樂(lè)在傳承發(fā)展中的主體性因素是解釋其文化價(jià)值和推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。本文是對(duì)此問(wèn)題的探究和初步論述，涉及文化主體性的理解與述要、廣東音樂(lè)文化的歷史維度觀察、主體性表現(xiàn)以及時(shí)代性要求等，以期拋磚引玉、并引發(fā)方家的批評(píng)和深入討論。

關(guān)鍵詞：廣東音樂(lè) 文化主體性 美學(xué) 文化價(jià)值 音樂(lè)主題

嶺南音樂(lè)（廣東音樂(lè)）的文化能量，在20世紀(jì)的區(qū)域文化中表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力、共情力和影響力。21世紀(jì)的文化發(fā)展面臨新局面，也面臨新的挑戰(zhàn)，尤其是在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上，需要新的學(xué)術(shù)視野和理論闡釋。文化主體性的提出，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同、文化自覺(jué)與民族文化復(fù)興，具有文化層面的戰(zhàn)略性意義。

一、文化主體性的理解述要

嶺南文化在中國(guó)近現(xiàn)代文化中占據(jù)重要地位。嶺南音樂(lè)文化作為其中的重要部分，以其鮮明的風(fēng)格特色、豐富多樣的形式與精神內(nèi)涵在地域文化中表現(xiàn)突出，影響巨大。尤其是廣東音樂(lè)（也稱粵樂(lè)），清末民初即誕生于富庶的廣府地區(qū)，在最早的工業(yè)化都市上海、香港繁榮發(fā)展，并在中國(guó)文化的現(xiàn)代化中當(dāng)仁不讓，歷史性地充當(dāng)了大眾流行文化的“排頭兵”角色。其文化屬性中具有堅(jiān)韌性、開(kāi)放性、通融性的現(xiàn)代性質(zhì)素，寄托了嶺南人的思想感情、生活智慧，以及對(duì)現(xiàn)代生活的精神追求，更表現(xiàn)出對(duì)新生事物的融合、向往。近年來(lái)，嶺南音樂(lè)文化的歷史研究逐漸完形，學(xué)者們將研究的視角伸向文化氣質(zhì)、文化生態(tài)、樂(lè)種學(xué)、符號(hào)語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域，無(wú)疑大大拓展了嶺南文化的研究范疇和縱深。筆者認(rèn)為，歷史的研究和藝術(shù)性（技術(shù)分析）研究都離不開(kāi)對(duì)文化主體性的基本認(rèn)知，否則主體性會(huì)在對(duì)眾多方法論與技術(shù)的追求中被弱化，甚至無(wú)法產(chǎn)生自覺(jué)。

文化是高度抽象的、廣闊無(wú)垠的概念，主體性（subjectivity）指的是生命個(gè)體的自我意識(shí)和自由能動(dòng)特性，為近代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科所用。而文化主體性，顯然強(qiáng)調(diào)的是具有自主能動(dòng)性的集體意識(shí)結(jié)構(gòu)，但不可避免地需要借助對(duì)個(gè)體生命從感性體驗(yàn)到理性認(rèn)知的思維基礎(chǔ)。雖則文化主體性是否作為一個(gè)明確的學(xué)術(shù)概念存在理解、運(yùn)用上的分歧。但是，與生物學(xué)的基本原理一樣，物理和化學(xué)定律是生命活動(dòng)的底層結(jié)構(gòu)和邏輯，生命無(wú)論個(gè)人還是群體都呈現(xiàn)主體性要求。人本主義也是在這個(gè)意義上成為啟蒙運(yùn)動(dòng)之后現(xiàn)代文化精神的基本內(nèi)涵。我國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通提出過(guò)“文化的主體性”，大意指向族群的文化自覺(jué)和認(rèn)同。重視文化的事實(shí)判斷，而非價(jià)值判斷。不過(guò)若就邏輯而言，價(jià)值判斷的前提是事實(shí)判斷，那么尋找文化的主體性探究仍然是必要的，問(wèn)題是能否在主體性的內(nèi)容論述上有堅(jiān)實(shí)的支撐。為什么文化的主體性會(huì)在新時(shí)代優(yōu)秀文化傳承發(fā)展的語(yǔ)境下被重視？主體性是事物的形態(tài)與精神特質(zhì)，具有靈魂層面的意義，各學(xué)科對(duì)此有自己的視角與定義。文化的主體性其實(shí)就是文化結(jié)構(gòu)最高層級(jí)的理解問(wèn)題。文化結(jié)構(gòu)中，各種因素的結(jié)構(gòu)與功能決定其屬性，屬性的穩(wěn)定性體現(xiàn)文化的力量。因而在新世紀(jì)的文化研究中得到學(xué)者的重視，從人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的視角討論文化主體性成為一個(gè)具有學(xué)術(shù)高度的研究領(lǐng)域。像廣東音樂(lè)這種生命力強(qiáng)大的文化，一定在文化的主體性上具有獨(dú)特的形態(tài)和精神內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，有待于深入研究，以利于在傳承創(chuàng)新中掌握其精髓，促進(jìn)其繼續(xù)繁榮發(fā)展。特別是在新時(shí)代嶺南新作品創(chuàng)作和推廣上如火如荼（新世紀(jì)以來(lái)以廣東民族樂(lè)團(tuán)為代表的創(chuàng)作推廣聲勢(shì)較大）的當(dāng)今，理論、學(xué)術(shù)、評(píng)論等應(yīng)當(dāng)積極參與，不能缺失，以避免嶺南新音樂(lè)文化的發(fā)展發(fā)生跛腳的尷尬。

新時(shí)代的文化研究面臨人類社會(huì)發(fā)展的新局面，作為大國(guó)文化更加注重對(duì)其文化實(shí)質(zhì)、價(jià)值和在時(shí)代中的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行闡述。文化價(jià)值的認(rèn)定最重要的是對(duì)主體性的考察，因?yàn)橹黧w性是相對(duì)客觀的事實(shí)，是在文化活動(dòng)的實(shí)踐中孕育并建立起來(lái)的，并為人們所自覺(jué)領(lǐng)悟?！坝辛宋幕黧w性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。不斷鞏固文化主體性，才能具有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同，從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧?！盵1] 在文化活躍度和生命力方面，嶺南文化一直有著令人驚喜的突出表現(xiàn)與韌性。其中原因恐怕不僅在于音樂(lè)形式上（包括創(chuàng)作、表演）的獨(dú)特性和感性魅力，更為深層的原因一定是文化性的、精神性的，是其主體性的明確堅(jiān)實(shí)，美學(xué)價(jià)值的穩(wěn)定性和精神內(nèi)涵的充盈所體現(xiàn)的文化能量，這就給學(xué)術(shù)考察和思考留下富有現(xiàn)實(shí)意義的課題。

二、廣東音樂(lè)的主體性表現(xiàn)

一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)廣東音樂(lè)的文化論述相對(duì)薄弱，與對(duì)嶺南畫派在文化性意義上的闡述相比，仍然有著距離。在人們的心目中，廣東音樂(lè)是精彩有趣、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)，但屬于街頭巷尾的小玩意，在學(xué)術(shù)研究中很難采用宏大敘事，或者難以參與到歷史的風(fēng)云變遷中，有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的隨意和自在，被視為“小家碧玉”。誠(chéng)然，音樂(lè)作為娛樂(lè)文化，于儒家傳統(tǒng)思想下在與正統(tǒng)主流的交流中是吃虧的。一則由于樂(lè)譜記錄的技術(shù)性缺失，口傳心授的傳播模式成為局限；二則音樂(lè)內(nèi)容的抽象性令其文化解釋無(wú)法具體，成為價(jià)值認(rèn)知和傳承的障礙。近代人們改變了對(duì)新音樂(lè)的態(tài)度，大眾的審美經(jīng)驗(yàn)得到更新，廣東音樂(lè)這朵奇葩無(wú)疑是當(dāng)仁不讓的“吃螃蟹者”。作為當(dāng)代中國(guó)器樂(lè)的代表性樂(lè)種，其文化形式、文化習(xí)慣和文化主體性，已然成為普遍被接受的“嶺南精神”。新社會(huì)茶樓街市文化取代舊時(shí)勾欄青樓文化，悲情、流俗、艷情的音樂(lè)表達(dá)變成樂(lè)觀、清新、歡快的語(yǔ)言風(fēng)格。但是，文化精神的內(nèi)涵相當(dāng)寬泛和開(kāi)放，主體性的集體意志表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)尚未得到學(xué)術(shù)觀照。我們知道，嶺南音樂(lè)包含多個(gè)文化板塊，廣府音樂(lè)、潮州音樂(lè)、客家音樂(lè)、雷州音樂(lè)和多種戲曲音樂(lè)等，均有著悠久復(fù)雜的歷史。要理解廣東音樂(lè)為何異軍突起，勢(shì)必要了解文化主體性的歷史維度，即過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的文化主體性形成。形成過(guò)程的主客觀因素與主體性內(nèi)涵解釋，同時(shí)關(guān)聯(lián)廣東漢樂(lè)、潮州音樂(lè)和地方戲曲音樂(lè)的文化血緣與內(nèi)在聯(lián)系。例如嶺南音樂(lè)的文化溯源及其文化屬性辨析，重點(diǎn)在于廣東音樂(lè)的誕生條件和文化基因。廣東音樂(lè)歷史嬗變中的主體性形塑與階段性表現(xiàn)：發(fā)軔期（清末時(shí)期）—成長(zhǎng)成熟期（民國(guó)時(shí)期）—改革創(chuàng)新期（中華人民共和國(guó)成立）—經(jīng)濟(jì)大潮驅(qū)動(dòng)的繁榮期（改革開(kāi)放時(shí)期）—粵韻新聲新創(chuàng)作期（21世紀(jì)）。

其次，需要在音樂(lè)本體中尋找文化主體性。這是重點(diǎn)部分，是音樂(lè)作為獨(dú)特文化形式的認(rèn)知基礎(chǔ)和主體性結(jié)構(gòu)的最里層結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)在研究中得到重視和深入。在中國(guó)近代歷史變遷中誕生的嶺南文化源自中原文明，而又較早接觸西方文明，既傳承傳統(tǒng)價(jià)值，又有深刻創(chuàng)新意識(shí)。廣東音樂(lè)更是隨著工商業(yè)的發(fā)展而成長(zhǎng)，帶有煙火氣和活力，在不同時(shí)期的創(chuàng)作、傳播實(shí)踐中體現(xiàn)出嶺南人的生活情感和態(tài)度的文化形式。那么，具體的主體性如何在文化形式中得到體現(xiàn)呢？

一般而言，樸素的民間音樂(lè)沒(méi)有建構(gòu)龐大作品的企圖，其實(shí)就是花花草草的存在。而參天大樹(shù)和宏大的建筑，需要盤根錯(cuò)節(jié)、確立相互作用的結(jié)構(gòu)力，否則難以成立。它要裝得下很多內(nèi)容，例如交響樂(lè)、歌劇、舞劇、長(zhǎng)篇小說(shuō)、史詩(shī)等。因此，在西方音樂(lè)中，“主題為大”是創(chuàng)作中最重要的原則。以主題（theme）發(fā)展為結(jié)構(gòu)動(dòng)力，形成龐大、復(fù)雜的形式結(jié)構(gòu)（如奏鳴曲式）和情感思想表現(xiàn)。音樂(lè)主題創(chuàng)作有一定的偶然性，有時(shí)全憑創(chuàng)作者的天賦，但也與時(shí)代精神、個(gè)性化追求緊密聯(lián)系。貝多芬、莫扎特的天賦是他們音樂(lè)中最重要的價(jià)值，確立主題和發(fā)展主題，讓其音樂(lè)孕育出生命，這是需要確認(rèn)的文化價(jià)值。廣東音樂(lè)屬于大眾文化中的商業(yè)文化，并不追求像西方交響音樂(lè)那樣宏大的形式和復(fù)雜的技術(shù)性，但是同樣遵循器樂(lè)音樂(lè)中主題為大的原則，音樂(lè)主題的確立是作品得以確立的首要條件。其風(fēng)格特征也就在于主題的提煉，既有從古曲牌、戲曲、民間小調(diào)等移植、改編，也有對(duì)新生活的直接描繪，都充滿鮮明的性格和天然綺麗的氣質(zhì)。其中最關(guān)鍵的要素是時(shí)代特征：一種掙脫農(nóng)業(yè)時(shí)代，納入工業(yè)文化秩序的新品格。像《步步高》《賽龍奪錦》《旱天雷》等，都有著勇敢的、樂(lè)觀的精神，而像《餓馬搖鈴》《雙星恨》《連環(huán)扣》等則具有纏綿委婉的美感。音樂(lè)主題不是思想性的，但是有其精神意涵，是可以意會(huì)的。廣東音樂(lè)的美學(xué)特征是其價(jià)值基礎(chǔ)，在文化傳承中必將孕育出一種主體性精神，這是長(zhǎng)期被忽略的。譬如說(shuō)“乙凡調(diào)”，其調(diào)性特征在民族音樂(lè)中是罕見(jiàn)的，而從旋律學(xué)、美學(xué)層面如何解釋這一音樂(lè)現(xiàn)象，則尚未得到重視，這是廣東音樂(lè)研究的一大缺憾，同時(shí)也給后續(xù)的研究留下巨大的空間。

此外，廣東音樂(lè)創(chuàng)作、表演、傳播的文化行為和文化路徑，也是主體性表現(xiàn)的方面。廣東音樂(lè)發(fā)軔于廣府地區(qū)，與沙灣古鎮(zhèn)何氏富家子弟的玩弦生活、西關(guān)地區(qū)的茶樓文化、五邑地區(qū)的民間音樂(lè)緊密聯(lián)系。但是，真正讓廣東音樂(lè)作為一種文化產(chǎn)品產(chǎn)生巨大能量，應(yīng)該是得益于滬港唱片業(yè)的興起，電影配樂(lè)和唱片作為文化商品的流通與傳播。也就是說(shuō)，在重農(nóng)抑商的社會(huì)形態(tài)中，廣東音樂(lè)是不太可能獲得發(fā)展機(jī)會(huì)的，是滬港粵三地的工業(yè)化、商業(yè)化促進(jìn)了這一文化奇葩的生長(zhǎng)，包括工業(yè)文明中對(duì)樂(lè)器的技術(shù)性改良、留聲機(jī)的發(fā)明應(yīng)用、中產(chǎn)階層的出現(xiàn)導(dǎo)致音樂(lè)的教育和文化消費(fèi)的風(fēng)氣形成等等。也就是說(shuō)，廣東音樂(lè)隨著嶺南人的生存狀態(tài)、歷史變遷不斷建立其文化形式和內(nèi)在品性，與嶺南人的生活觀、世界觀、價(jià)值觀密不可分，是有鮮明、獨(dú)特的主體性的?？疾鞆V東音樂(lè)的文化主體性實(shí)則有廣闊的空間和多重維度，全方位的思考才能充實(shí)其闡述。

三、廣東音樂(lè)的主體性內(nèi)涵

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，娛樂(lè)是表層功能，而文化意義上則要真真切切地從音樂(lè)中聽(tīng)到人——生動(dòng)個(gè)體的“人”，也是和諧群像的“人們”。關(guān)于廣東音樂(lè)文化如何定位，其內(nèi)質(zhì)和功能訴求的表述一般是模糊的，這不是僅從音樂(lè)風(fēng)格和從業(yè)者的文化行為考察就能得到認(rèn)定和理解。歷史的、人文地理的、經(jīng)濟(jì)的、民俗的嶺南人，如何從音樂(lè)文化實(shí)踐中抽象出主體性內(nèi)涵，是本題研究的難點(diǎn)。從地理和歷史層面來(lái)看，近代嶺南文化得風(fēng)氣之先，較早經(jīng)受歐風(fēng)美雨的洗禮。嶺南文化豐富多樣，文化主體性當(dāng)然不是企圖尋找到一種狹隘的、單一的理論解釋，而是各有精彩，包括建筑、戲劇、雕塑、刺繡、繪畫等的多維度展現(xiàn)，將這些抽象為某種教條式的思維模式是不符合實(shí)際的。音樂(lè)有音樂(lè)的主體性，繪畫有繪畫的主體性，但又有類似的精神風(fēng)貌，甚至是藝術(shù)手法。但是各種不能替代的主體性中必然也包含著嶺南的秀麗山水、炎熱的氣候，以及人們?cè)趧趧?dòng)生活中的共同感受，能夠體現(xiàn)嶺南人的生活習(xí)慣、情感態(tài)度、審美嗜好，塑造嶺南人的集體意志與文化氣質(zhì)，以及對(duì)外來(lái)文化的好奇、碰撞和接受。當(dāng)然，對(duì)外來(lái)文化的吸納與改造，不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，而是在嶺南人的實(shí)踐中沉浸、發(fā)酵、產(chǎn)生，這也是嶺南文化得以在華人社會(huì)和世界上贏得尊重的重要原因。在其文化傳統(tǒng)中有著對(duì)新生事物的包容，有著自身可以蛻變的質(zhì)素，才能確立自己的主體性。主體性還必須有現(xiàn)代性的精神質(zhì)素，才能在國(guó)際化的交流、博弈中保持均衡，甚至占據(jù)優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代流行音樂(lè)和鋼琴音樂(lè)很大程度上得益于廣東音樂(lè)。曾經(jīng)風(fēng)行大江南北的粵語(yǔ)流行曲與廣東音樂(lè)的血緣自不必說(shuō)，像陳培勛、馬思聰?shù)惹拜呑髑业匿撉僖魳?lè)創(chuàng)作基本上都是從廣東音樂(lè)中選取主題的，這無(wú)不說(shuō)明其中的主體性必然包含著某種現(xiàn)代性因素。

珍惜民族文化，提高自信是我們新時(shí)代文化建設(shè)的強(qiáng)音，是中華文化復(fù)興的基礎(chǔ)。若不愿讓這種思想停留在設(shè)想階段，就不能僅將對(duì)傳統(tǒng)的崇敬束之于博物館，而是要切實(shí)地在實(shí)踐中、在文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)中揭示文化的主體性，在時(shí)代場(chǎng)域中探求主體性及其文化價(jià)值。圍繞這個(gè)價(jià)值核心進(jìn)行探討研究，同時(shí)基于音樂(lè)的文化性質(zhì)和藝術(shù)特殊性，盡量深入音樂(lè)形式和文化行為的本體考察其主體性表現(xiàn)，一定能發(fā)現(xiàn)、總結(jié)出具體的、區(qū)別于其他文化的個(gè)性結(jié)論。研究、發(fā)現(xiàn)、闡述文化的主體性，對(duì)于民族文化的根性（傳統(tǒng)）、生命力（當(dāng)下）和發(fā)展優(yōu)勢(shì)（未來(lái)）是重要的參考項(xiàng)，也是中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明建設(shè)在新時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急。嶺南特色作為中華民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中探索、積累的寶貴財(cái)富，在全球化的文化競(jìng)爭(zhēng)中如何發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)和守護(hù)主體性，將主體性轉(zhuǎn)化為自主性和自信力，則需要更高層面的自覺(jué)和現(xiàn)代化追求。文化的主體性從縱向來(lái)看是對(duì)歷史的回望，其生命力來(lái)源于對(duì)當(dāng)下與未來(lái)的價(jià)值體認(rèn)，橫向來(lái)看則是望向世界文化的開(kāi)闊視野。文化的同質(zhì)化不是未來(lái)的正確道路，異質(zhì)的融合與蛻變才是光明的前途。確立文化的主體性，才能在未來(lái)的發(fā)展中安身立命，方能向世界文化輸出獨(dú)特的價(jià)值。

誠(chéng)然，文化主體性的尋找和闡述不是試圖建構(gòu)學(xué)術(shù)的象牙塔，而是經(jīng)世致用之文化精神的闡釋與表述，是為現(xiàn)代化文化的重建尋找人文的、美學(xué)的參照。音樂(lè)不是生活的表面裝飾，而是人性美的體現(xiàn)，優(yōu)秀的音樂(lè)無(wú)不寄托著人文追求、承載著現(xiàn)代文明。尤其音樂(lè)文化的主體性，必定有獨(dú)特的、穩(wěn)定的、不可替代的文化價(jià)值，其作為審美文化的剛性和韌性是極具生命力的。嶺南音樂(lè)（廣東音樂(lè)）是在一百多年現(xiàn)代化的艱辛歷程中誕生，在內(nèi)外交困中突圍的文化奇葩，本身具有開(kāi)放、包容的現(xiàn)代性特質(zhì)，其美學(xué)價(jià)值和主體性精神不容低估。

以上是筆者對(duì)廣東音樂(lè)文化主體性的一段粗淺引論，問(wèn)題的提出多出于推演、論證，目的在于從文化主體性的角度對(duì)典型地方文化作考察嘗試，希望能為廣東音樂(lè)在新時(shí)代的傳承發(fā)展中提供理性的觀照。這是一個(gè)新論題，卻又似曾相識(shí)，因?yàn)楦拍钆c研究對(duì)象尚待進(jìn)一步厘清。不過(guò)，需要明確的是，文化主體性的認(rèn)知研究必然會(huì)引起對(duì)文化認(rèn)同、文化自覺(jué)、文化自信的深層聯(lián)系和思考。文化精神是抽象的，文化行為和文化主體是具體的，個(gè)體形成集體人格是文化能量形塑的結(jié)果。在文化中看到具體的人，同時(shí)也要明白，是具體的人創(chuàng)造了文化，并依賴文化而生活。廣東音樂(lè)百年來(lái)形成的傳統(tǒng)是有巨大文化能量的，文化的主體性研究不是試圖得出一成不變的、一勞永逸的文化圭臬，并將其奉為實(shí)踐中的理論教條，而是重在對(duì)文化創(chuàng)造的深層規(guī)律進(jìn)行根本性的了解和掌握，避免文化研究的碎片化和散亂。此文僅為此一論題的提出與初步思考，還望有方家指點(diǎn)和討論。

（作者單位：華南師范大學(xué)）

注釋：

[1] 本報(bào)評(píng)論部：《文化主體性的最有力體現(xiàn)（人民觀點(diǎn)）》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年7月12日，第5版。