中華法制文明是中華各民族在中國本土幾千年悠久歷史的法制實(shí)踐中共同創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，是中華民族共同體幾千年來成功治理多民族之社會和國家的經(jīng)驗(yàn)智慧，這些治國理政的法制文明成果與政治經(jīng)驗(yàn)智慧傳承發(fā)揚(yáng)至今，從未中斷，其中所蘊(yùn)涵的豐富的法治思想內(nèi)涵和德法共治、寬猛相濟(jì)等綜合治理的舉措與富國強(qiáng)兵的博大法哲學(xué)理念，對于當(dāng)下法治強(qiáng)國建設(shè)乃至世界法治文明的豐富發(fā)展仍具有極其重要的借鑒價值。

2024年第3期《求是》雜志發(fā)表的習(xí)近平總書記重要文章《鑄牢中華民族共同體意識，推進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》中指出：自古以來，我國各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民族。我們黨自成立之日起，就高度重視民族問題、民族工作，正確處理民族關(guān)系。黨的十八大以來，我們黨強(qiáng)調(diào)中華民族大家庭、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等理念，鮮明地提出把鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨的民族工作的主線、作為多民族地區(qū)各項工作的主線，進(jìn)一步拓展中國特色解決民族問題的正確道路，形成了黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，開辟了馬克思主義民族理論中國化時代化新境界，黨的民族工作取得新的歷史性成就。

綜合以上，中華56個民族始終如一地在堅持依憲治國和依法治國之高度文明的法治戰(zhàn)略思想指引下，堅定不移地傳承發(fā)展中華法制文明之歷史文化與鑄牢中華民族共同體意識，進(jìn)一步扎實(shí)推進(jìn)法治強(qiáng)國建設(shè)和新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，這是全黨全國各族人民義不容辭、堅決完成的共同任務(wù)。只有真正全面深入了解和尊重中國各民族共同締造中華法制文明與中華民族共同體的歷史與輝煌的成就，才能更有力地鑄牢中華民族共同體意識，在不斷促進(jìn)中華各民族大團(tuán)結(jié)大交流大交融的基礎(chǔ)上，持續(xù)推動長治久安之中國式現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)并將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

本期刊出的四篇論文，以歷史文化演進(jìn)與民族國家發(fā)展的基本規(guī)律相結(jié)合、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系為視角，充分闡釋了“中華法制文明”與“中華民族共同體”密不可分的關(guān)系。

南杰·隆英強(qiáng)、劉文萱的《中華法制文明演進(jìn)中不可忽視的少數(shù)民族成文法資源——以藏文歷史名著lt;賢者喜宴gt;記載的吐蕃王朝時期的法律為視野》，主要闡述了以《賢者喜宴》為代表的藏族諸多歷史名著所記載的法律內(nèi)容和法制文獻(xiàn)是中華法制文明優(yōu)秀成果中重要的本土法文化資源，但這些寶貴資源的有效整合與搜集整理解讀等，在當(dāng)前的中華法制文明討論和多數(shù)部門法只趕時髦地看齊西方法研究的熱潮中并沒有引起足夠的重視。藏文歷史名著《賢者喜宴》以吐蕃王朝時期的原始資料為主要依據(jù)，對吐蕃王朝前后期的成文法與法典化之法制文明成就的研究記載較之其他藏族歷史文獻(xiàn)更為詳實(shí)和豐富。曾經(jīng)在青藏高原和中亞歷史上強(qiáng)盛的吐蕃王朝政權(quán)時期，不僅制定和頒布了自成體系的諸多成文法和佛法緊密結(jié)合的一系列重要法典，也創(chuàng)制了解決各種矛盾糾紛和訴訟案件的訴訟規(guī)則和司法制度文明，這些優(yōu)秀的本土化的民族傳統(tǒng)法律文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對于我國多民族地區(qū)的法治建設(shè)和夯實(shí)中華民族共同體等方面具有借鑒意義。在整合和創(chuàng)新發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化本土資源的大背景下，挖掘和整理以《賢者喜宴》為代表的中國藏文歷史名著當(dāng)中的優(yōu)秀法制文明成果，對傳承發(fā)展多元一體的中華民族法治文化思想和鞏固中國的長治久安具有重要意義。由此，我們這些法學(xué)與民族學(xué)等諸多跨學(xué)科領(lǐng)域研究者，始終要搶先發(fā)掘、搜集、整理、研究中華民族祖先遺留下來的諸多珍貴的一手資料，在各種文獻(xiàn)資源整合配置方面做到最優(yōu)狀態(tài)，并產(chǎn)生中國智慧、中國氣派，為中華崛起之學(xué)術(shù)研究的激情和動力及時代所賦予的使命感。這種激情和動力及時代所賦予的使命感，促使著我們?nèi)硇牡赝度朦h和國家高度重視的“中華法制文明”與“中華民族共同體”兩大領(lǐng)域的研究，這兩大領(lǐng)域的研究對于中華民族共同體穩(wěn)定發(fā)展而言，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價值。

楊強(qiáng)的《論中華法制文明共同體視域下明末至清代中期蒙藏法制的交融》一文主要研究了明末至清代中期蒙藏法制的交融，既是蒙古族游牧法制的一次劇烈變遷，也是蒙藏法制文化的一次深度交融。在這一歷史過程中，《阿勒坦汗法典》體現(xiàn)出法律規(guī)范層面上的交融、《白樺法典》體現(xiàn)出組織層面的交融、《衛(wèi)拉特法典》體現(xiàn)出文化層面的交融。這是一個從技術(shù)層面到文化層面的漸進(jìn)過程，也是一次由蒙藏上層主導(dǎo)的權(quán)力推動型的法制交融，法律移植在法制交融中發(fā)揮了重要的作用。從交融的方式來看，既包括了法律強(qiáng)制的方式，也包括了外來法文化本土化的方式，又是一個典型的樣本，即法制與宗教互動關(guān)系的樣本。通常而言，法制具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，因此在宗教傳播的初期往往發(fā)揮著重要的工具價值，取締舊宗教、傳播新宗教、保障新宗教的各種利益、規(guī)范新宗教的各種關(guān)系都需要發(fā)揮法的強(qiáng)制性特長，在這一過程中宗教會融入法制內(nèi)容；同時，法作為上層建筑也常常是社會變革中被改造的對象，國家法的正當(dāng)性基礎(chǔ)、法律規(guī)范的價值淵源、刑罰的價值淵源往往都會受宗教的影響，在法制被改造的過程中宗教也會融入法制之中。

王斌通、陳奕博的《新時代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”與民族地區(qū)社會治理法治化研究》一文系統(tǒng)分析了新時代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”融入多民族地區(qū)社會治理法治化的理論意蘊(yùn)、實(shí)踐審視與對策建議。作者通過案例分析、實(shí)證分析等研究方法，客觀呈現(xiàn)了我國多民族地區(qū)立足鑄牢中華民族共同體意識主線，堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，調(diào)動社會治理的優(yōu)勢資源，動員蓬勃廣泛的群眾力量，改善矛盾化解的方式方法，依法維護(hù)各族人民的合法權(quán)益，大力推進(jìn)社會治理法治化，共同書寫中華法治文明時代篇章的生動局面；充分說明了新時代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是中國基層社會治理和平安建設(shè)、法治建設(shè)的重大經(jīng)驗(yàn)，其創(chuàng)新、發(fā)展凝結(jié)著中華民族的集體智慧，反映出各族人民共同締造社會主義良法善治的偉大創(chuàng)造力，具有鮮明的中國文化底蘊(yùn)和時代特色，彰顯了中國式社會治理現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢和強(qiáng)大活力。

劉炳濤的《中華民族共同體視域下新疆各民族法制文明的交融——以清代吐魯番契約為例》一文在介紹清代吐魯番契約概況的基礎(chǔ)上，分別闡述了中華民族共同體視域下清代吐魯番契約在語言文字、形式與結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功能等方面反映的新疆各民族法制文明交融的具體表現(xiàn)，并認(rèn)為研究清代吐魯番契約，不僅具有重要的歷史價值，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為新時代開展文化潤疆、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史范例。文章通過對清代吐魯番契約所體現(xiàn)的新疆各民族法制文明的交融的論述，為進(jìn)一步發(fā)掘新疆優(yōu)秀歷史文化資源、講好新疆故事、展現(xiàn)新疆各民族的交往交流交融歷史，提供了一個新穎而又重要的研究視角。