摘要：毛澤東同志在長期的革命和建設(shè)過程中系統(tǒng)論述了“什么是儒學(xué)”“馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系”“怎樣對待儒學(xué)”這三個(gè)基本問題，形成了思想深邃、與時(shí)俱進(jìn)又特色鮮明的儒學(xué)觀，為我們黨積累了彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。在“第二個(gè)結(jié)合”視野下，毛澤東的儒學(xué)觀可為我們黨在新時(shí)期傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、積極建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供重要思想啟迪和科學(xué)理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)觀；“第二個(gè)結(jié)合”；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：A84" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " 文章編號：1672-6359（2024）05-0028-07

習(xí)近平總書記指出，毛澤東同志是“偉大的馬克思主義者”“馬克思主義中國化的偉大開拓者”“中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大奠基者”。[1]毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，既把馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，又積極探索同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，至今仍有重要的指導(dǎo)意義。本文以毛澤東儒學(xué)觀“如何形成”為切入點(diǎn)，以他“如何看待儒學(xué)”“怎樣對待儒學(xué)”以及“馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系”為主要內(nèi)容，以發(fā)掘其“有何現(xiàn)實(shí)啟示”為落腳點(diǎn)，以期為學(xué)術(shù)界繼續(xù)深化“第二個(gè)結(jié)合”研究提供有益理論鏡鑒和學(xué)術(shù)參考。

一、歷史軌跡：毛澤東儒學(xué)觀在實(shí)踐中形成、發(fā)展與完善

任何思想觀念都有源流譜系。馬克思指出，人們并不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[2]少年時(shí)代的學(xué)習(xí)經(jīng)歷給毛澤東打下了深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)，最終成為他后來吸收、選擇、評價(jià)各種其他知識體系的重要依據(jù)甚至是基本標(biāo)準(zhǔn)。[3]

（一）求學(xué)時(shí)期：對儒學(xué)的積極接受

毛澤東回憶幼時(shí)求學(xué)經(jīng)歷時(shí)曾說“那時(shí)很相信孔夫子”。[4]毛澤東在私塾接受的是儒家的傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)儒學(xué)啟蒙讀物《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》等，之后又系統(tǒng)學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，積累了比較豐富的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。毛澤東“讀了八年孔夫子……那時(shí)不知道馬克思。直到一九一八年，我二十四歲，才知道馬克思”。[5]可以說，他在“接受馬克思主義之前，大致不離儒宗”。[6]1913年—1918年間，毛澤東拓展了經(jīng)典讀物，加強(qiáng)了對中西方文化的學(xué)習(xí)，形成了以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)、中西方文化兼容并蓄的復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)。

（二）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：接受科學(xué)理論的熏陶

1918年毛澤東離開湖南抵達(dá)北京，此時(shí)正值新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃開展的高漲期。“五四”風(fēng)雷激蕩神州大地，大大加速了中國人的思想解放進(jìn)程。此刻，在京工作學(xué)習(xí)的毛澤東深受影響，積極參與新文化運(yùn)動(dòng)，不斷接受新思想，對“德先生”和“賽先生”產(chǎn)生樸素的感情與認(rèn)同。此后幾年，毛澤東對儒學(xué)的態(tài)度發(fā)生了微妙的變化，開始區(qū)分儒家舊倫理道德與儒家歷史文化價(jià)值的不同。1919年春，在他由北京取道上海返回長沙的途中下車，到曲阜拜謁了孔子故里和墳塋。

（三）五四運(yùn)動(dòng)后：馬克思主義視野下的辯證改造

1920年，是毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者的關(guān)鍵一年，據(jù)他本人所言，在這一年夏天他“已成為一個(gè)馬克思主義者了”，[7]此后“便堅(jiān)持以馬克思的觀點(diǎn)對待儒學(xué)”。[8]之后，毛澤東立足新的歷史環(huán)境，對儒學(xué)有了更深刻的理解，對儒學(xué)肯定性的運(yùn)用日益增多，開始挖掘儒學(xué)中的有益因素，使之更好地為中國革命服務(wù)。1937年，毛澤東在延安抗日軍事政治大學(xué)講授知行關(guān)系問題時(shí)，曾閱讀過《船山遺書》。同年10月19日，他在紀(jì)念魯迅逝世一周年的大會上稱“孔夫子是封建社會的圣人”，[9]客觀評價(jià)了孔子的歷史地位。1939年初，毛澤東在延安組織中國古代哲學(xué)研究會，并認(rèn)真閱讀探討了陳伯達(dá)的《孔子的哲學(xué)思想》等。此后，他又在馬克思主義中國化的視野下對一些書籍進(jìn)行了評析。經(jīng)過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，毛澤東開始反思對待儒學(xué)的態(tài)度，他說：“我們要以中國為主，上取古人，旁取外國，批評地接受?！盵10]這為他日后提出“批判繼承”傳統(tǒng)文化奠定了思想基礎(chǔ)。

（四）新中國成立后：對自身儒學(xué)觀的豐富與完善

新中國成立后，毛澤東已基本形成成熟的儒學(xué)觀。這一時(shí)期，他堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，一分為二地看待儒學(xué)，對孔子及儒學(xué)既有批評又有肯定，強(qiáng)調(diào)批判地繼承以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化。1958年，毛澤東說：“中國教育史有人民性的一面”，[11]肯定儒學(xué)在推廣教育上的杰出貢獻(xiàn)，多次向負(fù)責(zé)教育的同志強(qiáng)調(diào)“孔夫子的傳統(tǒng)不要丟了”。[12]1960年，毛澤東從建設(shè)新文化的角度，指出對待以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，[13]要加以辯證地看待。1964年，毛澤東正式提出“古為今用、洋為中用”的原則，作為正確處理古今文化和中外文化的指導(dǎo)方針。

二、核心要義：探索回答“什么是儒學(xué)”“馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系”“怎樣對待儒學(xué)”

毛澤東思想不僅是馬克思主義與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。他論述了“什么是儒學(xué)”“馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系”“怎樣對待儒學(xué)”這些基本問題，形成了特色鮮明的儒學(xué)觀。

（一）對“什么是儒學(xué)”問題的探索和回答

在成為馬克思主義者之后，毛澤東通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論，重新回歸儒學(xué)的本質(zhì)，系統(tǒng)回答了“什么是儒學(xué)”的問題。

其一，從發(fā)生論維度考察儒學(xué)的產(chǎn)生。毛澤東在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期接觸到新思潮后，對儒學(xué)進(jìn)行了重新思考，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系出發(fā)，將儒家文化置于人類社會中進(jìn)行考察。他指出“孔子生在封建社會中，所以他的思想，因環(huán)境的壓迫，也成了封建思想了。”[14]在明晰這一問題后，毛澤東認(rèn)為隨著封建制度的消亡，儒學(xué)在政治上已經(jīng)無法再提供指導(dǎo)，如果繼續(xù)泥古不化，只會阻礙社會的發(fā)展。

其二，從本質(zhì)論維度揭示了儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。毛澤東認(rèn)為以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化具有鮮明的封建性、人民性和階級性的特點(diǎn)。他指出：“中國幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。”[15]同時(shí)，毛澤東也看到了儒學(xué)在教育方面具有人民性的一面，稱贊孔子的“有教無類”辦學(xué)方針，推動(dòng)了文化下移和教育的普及，在中國教育史上具有劃時(shí)代的意義。另外，毛澤東還指出儒學(xué)的階級屬性，他說“孔子代表奴隸主、貴族，荀子代表地主階級，儒家的左派”。[16]

其三，從特征論維度闡發(fā)了儒學(xué)的基本特征。毛澤東看到了儒學(xué)具有革命性的一面，他認(rèn)為孔子及其創(chuàng)立的儒學(xué)是觀念論，“觀念論哲學(xué)有一個(gè)長處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣”。[17]正因如此，儒學(xué)才能引起人的注意與擁護(hù)，曾發(fā)揮過積極作用，推動(dòng)過社會的發(fā)展。他說：“孔夫子所以成為圣人，是因?yàn)樗歉锩h，到處參加造反”，[18]推動(dòng)了奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型。

其四，從價(jià)值論維度研判了儒學(xué)的雙重作用。毛澤東對待儒學(xué)，堅(jiān)持“具體問題具體分析的馬克思主義態(tài)度，他絕沒有那種絕對肯定和絕對否定的形式主義，而是充滿了辯證法的科學(xué)分析”。[19]他承認(rèn)儒學(xué)中有部分真理，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。[20]

（二）對“馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系”的探索和回答

盡管馬克思主義同儒學(xué)存在諸多差異性，但也有契合之處。

其一，二者在理想追求上具有一致性?！按笸鄙鐣侨寮艺卫硐胫猩鐣\(yùn)行的最佳形態(tài)。毛澤東少時(shí)曾將“大同”理想視為自己畢生的追求，他說“大同者，吾人之鵠也”。[21]在成為馬克思主義者之后，毛澤東將共產(chǎn)主義與“大同”理想糅合在一起，多次用“大同”理想來象征對共產(chǎn)主義社會的追求，他說“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同”。[22]他還指出：“這種對于共產(chǎn)主義社會的描繪，不是什么新的東西，是古已有之的。在中國，有《禮記·大同篇》，有陶潛的《桃花源記》，有康有為的《大同書》?！盵23]在毛澤東看來，儒家所追求的“天下為公，人人平等”與馬克思所強(qiáng)調(diào)的消滅私有制、消滅剝削和壓迫、建立社會主義直至完成共產(chǎn)主義社會的目標(biāo)是一致的。

其二，二者在思維方式上具有相通性。毛澤東認(rèn)為儒學(xué)的樸素唯物論和辯證法同馬克思主義的唯物辯證法思維具有諸多共性。毛澤東指出，儒家的荀子、王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之等都是中國古代的唯物主義思想家。[24]其中，王夫之更是綜合以往先哲豐富的認(rèn)識成果，將我國古代樸素的唯物辯證法思想發(fā)展到了最高峰。毛澤東早年的讀書筆記《講堂錄》中，就抄錄有多處他的語錄。

其三，二者在理論上具有互通互補(bǔ)性。在毛澤東看來，馬克思主義與儒學(xué)在理論的內(nèi)容和形式上具有很多相似之處，二者可以相互補(bǔ)充。首先，二者都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的重要性。馬克思認(rèn)為社會存在決定社會意識，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活”。[25]毛澤東在指導(dǎo)社會主義建設(shè)時(shí)引用儒學(xué)的富民思想，指出“我們藏富于民，‘民食足，君食孰能不足’”。[26]其次，二者都具有鮮明的實(shí)踐性。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)。實(shí)踐性恰好也是儒學(xué)所看重的，如孔子提倡“訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），強(qiáng)調(diào)君子要勤于做事。正因馬克思主義與儒學(xué)都看重實(shí)踐，所以毛澤東才會號召全黨同志沉下心去，躬身調(diào)查實(shí)踐，“學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問’”。[27]再次，二者都重視人民群眾的作用。毛澤東曾在表揚(yáng)儒家教育思想時(shí)夸贊孟子“民貴君輕”的觀點(diǎn)，認(rèn)可儒家的“民本”思想與馬克思關(guān)于人民群眾主體地位的觀點(diǎn)具有相似之處。

（三）對“怎樣對待儒學(xué)”問題的探索和回答

毛澤東認(rèn)為，要運(yùn)用馬克思主義科學(xué)分析儒學(xué)，“批判地接收它”，[28]以此來幫助我們建設(shè)新文化。

其一，對儒學(xué)批判繼承、創(chuàng)造發(fā)展新文化。毛澤東在肯定儒學(xué)歷史地位的同時(shí)，也指出要批判繼承，并結(jié)合時(shí)代條件和人民需求對儒學(xué)進(jìn)行新的創(chuàng)造。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東就要求以馬克思主義為指導(dǎo)對儒學(xué)進(jìn)行研究和梳理，他在給陳伯達(dá)和張聞天的信件中就儒學(xué)中的“中庸”“名實(shí)”“孔子的道德論”等問題進(jìn)行了探討。他希望運(yùn)用馬克思主義對儒學(xué)進(jìn)行具體分析，對儒學(xué)有區(qū)分地繼承創(chuàng)新，使之成為新文化建設(shè)的養(yǎng)料。其次，毛澤東強(qiáng)調(diào)要在繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代條件和人民需求對儒學(xué)進(jìn)行新的創(chuàng)造。毛澤東強(qiáng)調(diào)要將歷史文化遺產(chǎn)中腐朽的東西與民主性、革命性的東西區(qū)別開來，對合理的部分進(jìn)行恰如其分地利用、改造和吸收，“把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”，[29]堅(jiān)持“古為今用”“洋為中用”，在繼承歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上融合新的因素，適應(yīng)時(shí)代需求，更好地為人民服務(wù)。

其二，探索馬克思主義與儒學(xué)融通之道。毛澤東在接受馬克思主義之后，對他原有的知識結(jié)構(gòu)和思想體系進(jìn)行了融合創(chuàng)新，將儒學(xué)基礎(chǔ)重新整合到以馬克思主義為導(dǎo)向的思想體系之中，努力將儒學(xué)精華與時(shí)代特征相結(jié)合，以時(shí)代需求賦予儒學(xué)新的內(nèi)涵。延安時(shí)期，毛澤東將學(xué)習(xí)馬克思主義理論、學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)一同作為黨內(nèi)的重要學(xué)習(xí)任務(wù)，指出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，并且強(qiáng)調(diào)推進(jìn)馬克思主義中國化必須做到“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”。[30]他創(chuàng)造性地提出了“馬克思主義中國化”的命題，指出馬克思主義不僅要同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)也要注重同中國的文化遺產(chǎn)相結(jié)合，使之具有鮮明的中國特性。毛澤東的這一提法拉近了中國人對馬克思主義的親切感和認(rèn)同感。此外，毛澤東還積極將儒學(xué)吸納進(jìn)中國共產(chǎn)黨的方針、政策和理論中，如在統(tǒng)戰(zhàn)工作中強(qiáng)調(diào)“和為貴”，將傳統(tǒng)哲學(xué)中的“實(shí)事求是”思想改造上升為黨的思想路線等。

三、當(dāng)代價(jià)值：毛澤東儒學(xué)觀對“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)啟示

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視“兩個(gè)結(jié)合”，明確提出了“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”的重要論斷，這表明我們黨傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新的高度。毛澤東同志的儒學(xué)觀為新時(shí)代理解和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”提供了重要思想啟迪和科學(xué)理論指導(dǎo)。

（一）正確態(tài)度：樹立科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀

儒學(xué)核心思想觀念早已融入人民群眾日用而不覺的價(jià)值觀念之中，并在中國歷史上發(fā)揮了重要作用。近代以來，儒家學(xué)說憑借其同馬克思主義的內(nèi)在契合性，為國人提供了“釋義學(xué)背景”。[31]毛澤東既是儒學(xué)的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，同時(shí)也是堅(jiān)定的創(chuàng)新者和發(fā)展者。美國學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為：“誰要是不懂得一些儒家思想的傳統(tǒng)，他就不能理解毛澤東思想?！盵32]毛澤東對待儒學(xué)的科學(xué)態(tài)度，也為新時(shí)期我們黨正確對待傳統(tǒng)文化提供了可能性和理論指導(dǎo)。

新時(shí)代新征程上，我們要樹立科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀，堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)下，正確認(rèn)識以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化，在揚(yáng)棄中繼承和發(fā)展，使之更好地為社會主義事業(yè)服務(wù)?！安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新……要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵33]習(xí)近平總書記對待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)不僅是對毛澤東儒學(xué)觀的繼承，更是結(jié)合新的歷史環(huán)境，針對新的任務(wù)提出的進(jìn)一步工作方針。新時(shí)代我們應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

（二）人民立場：堅(jiān)持以人民為中心的原則

“為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題”[34]關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的價(jià)值指歸和創(chuàng)作導(dǎo)向。毛澤東的儒學(xué)觀是以人民的利益考量為出發(fā)點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化中的民本思想視為中國古代優(yōu)秀政治理念的代表。同時(shí)，他又充分考慮中國社會現(xiàn)實(shí)，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之通俗化、大眾化，成為民眾喜聞樂見、樂于接受的東西，為中國共產(chǎn)黨人樹立了理論創(chuàng)新的楷模。

黨的二十屆三中全會提到進(jìn)一步全面深化改革的六條寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中就有“堅(jiān)持以人民為中心”的工作原則。[35]馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的社會基礎(chǔ)是植根人民，中國人民是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、守護(hù)者和傳承者。因此，必須堅(jiān)持以人民為中心，激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神，尊重人民的主體地位。一是堅(jiān)持理論為了人民。應(yīng)善于借用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋馬克思主義理論觀點(diǎn)，不斷增強(qiáng)馬克思主義的解釋力、創(chuàng)造力和親和力，推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，提升“第二個(gè)結(jié)合”的人民底色。二是堅(jiān)持理論來自人民。人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。我們應(yīng)堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去，不斷從人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)智慧，從中提煉出有利因素，確?！暗诙€(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的理論成果價(jià)值底色永不褪色。

（三）自信自立：發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值

高度的文化自覺和文化自信是毛澤東儒學(xué)觀的鮮明特質(zhì)，是他不斷推動(dòng)儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的力量之源。他本人十分重視歷史的延續(xù)性和辯證性，與時(shí)俱進(jìn)地批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了新民主主義文化理論。

黨的十八大以來，黨的文化自覺和文化自信體現(xiàn)為強(qiáng)烈的文化使命意識。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”[36]總之，我們必須培育全體國民的健康文化心理，堅(jiān)守文化自覺，扎根中國土壤，充分重視并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富基因，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通、會通、貫通，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新發(fā)展。

（四）守正創(chuàng)新：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

毛澤東努力找尋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，把抽象艱澀的理論話語轉(zhuǎn)化為接地氣、冒熱氣、有生氣的百姓話語，對今天仍有啟發(fā)意義。

一是找準(zhǔn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處，推進(jìn)二者融合發(fā)展。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來源不同，但彼此存在諸多契合之處，兩者都求大同、講辯證、重民本等。這些相同、相通或相似之處是結(jié)合的重要基礎(chǔ)。必須努力求取最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。

二是立足時(shí)代需求堅(jiān)持古為今用、推陳出新。首先，“古為今用”就是在全面深入了解中華文明的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀因子與馬克思主義基本原理相結(jié)合。其次，“推陳出新”即是在堅(jiān)守中華文化主體性的同時(shí)，用現(xiàn)代文明激活傳統(tǒng)文明，讓博物館里的文物和古籍里的文字“活起來”，使傳統(tǒng)的變成現(xiàn)代的。

三是轉(zhuǎn)化東西方不同語言表達(dá)方式，賦予馬克思主義以民族化表達(dá)。要將中華民族的核心理念、價(jià)值取向、道德觀念熔鑄于馬克思主義的表達(dá)方式中，將中華文明中歷久不衰的思想精華凝練于現(xiàn)代性話語表達(dá)之中，進(jìn)而推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”在理論層面和實(shí)踐層面的發(fā)展創(chuàng)新。

（五）目標(biāo)指向：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

毛澤東在繼承歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，有區(qū)別地加以利用，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成革命的為人民服務(wù)的東西，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為新時(shí)代在新的起點(diǎn)上進(jìn)一步建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了重要的歷史根基，也奠定了毛澤東作為中華民族現(xiàn)代文明探索先驅(qū)者的歷史地位。[37]

中國共產(chǎn)黨是引領(lǐng)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)主體，要以“繼承、批判、創(chuàng)新相統(tǒng)一”的理性態(tài)度積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“自在”發(fā)展。[38]習(xí)近平總書記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！盵39]“第二個(gè)結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要過程，要處理好民族性與時(shí)代性的關(guān)系，堅(jiān)守中華文化立場、增強(qiáng)文化主體性，堅(jiān)守開放包容、兼收并蓄的原則。在保持精神獨(dú)立自主的同時(shí)，我們要積極吸納包括資本主義文明在內(nèi)的全球范圍內(nèi)的優(yōu)秀文化成果，努力建設(shè)融“中、西、馬”于一體的中華民族現(xiàn)代文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會上的講話[R].北京：人民出版社，2023：1-2.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：669.

[3]金民卿.青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路 毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的？[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：8.

[4]龔育之.龔育之自述[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：122.

[5]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（第9卷）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2023：337.

[6]張?jiān)熟?中國文化與馬克思主義[M].北京：人民出版社，2015：220.

[7]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（第1卷）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2023：56.

[8]王興國.青年毛澤東與儒學(xué)[J].孔子研究，1998（1）：102.

[9]毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993：43.

[10]任文.第三只眼看延安[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2014：102-103.

[11][24]毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：398.398.

[12]許全興.毛澤東與孔夫子[M].北京：人民出版社，2020：137.

[13][30]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991：707.534.

[14]中國共產(chǎn)黨重要文獻(xiàn)匯編（第8卷）[Z].北京：人民出版社，2022：323.

[15]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（第7卷）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2023：501.

[16]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（第8卷）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2023：500.

[17]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（第2卷）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2023：114.

[18]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（第5卷）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2023：281-282.

[19]王興國.成年毛澤東與儒學(xué)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（3）：11.

[20][29]毛澤東文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1996：84.191.

[21]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，2013：76.

[22]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：1471.

[23]建國以來毛澤東文稿（第19卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2023：55.

[25]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012：8.

[26]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（第6卷）[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2023：423.

[27]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：110.

[28]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：1083.

[31]楊琳，周全華.解釋學(xué)視域下的傳統(tǒng)革命話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].社會主義研究，2016（4）：49.

[32]【美】費(fèi)正清（張理京譯）.費(fèi)正清文集——美國與中國[M].北京：世界知識出版社，1999：53.

[33]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[R].北京：人民出版社，2014：11.

[34]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：368.

[35]中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會第三次全體會議文件匯編[Z].北京：人民出版社，2024：5.

[36][39]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[R].北京：人民出版社，2023：10.10.

[37]段治文，劉宏偉.毛澤東對中華民族現(xiàn)代文明的探索與貢獻(xiàn)[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2024（2）：7.

[38]孔新峰.“‘第二個(gè)結(jié)合’的思想史”與“思想史上的‘第二個(gè)結(jié)合’”[J].當(dāng)代世界社會主義問題，2024（1）：12.

（責(zé)任編輯：胡愛敏）

Contemporary Value of Mao Zedong's View on the Confucianism in the Perspective of “The Second Combination”

KONG Ximing， KONG Xinfeng

（Shandong University，Jinan 250100;Minzu University of China，Beijing 100081）

Abstract： During the long process of revolution and construction， Mao Zedong systematically discussed three basic questions of ‘what is Confucianism’ ，‘the relationship between Marxism and Confucianism’ ，and ‘how to deal with Confucianism’ ，and developed a profound and comprehensive view on the Confucianism. Under the vision of ‘the second combination’， Mao Zedong's view of Confucianism can provide important ideological inspiration and scientific theoretical guidance for the Party to inherit and carry forward the excellent traditional Chinese culture，and actively build Chinese modern civilization.

Keywords： Confucianism; “ The Second Combination”; Contemporary Value