義莊是傳統(tǒng)宗法社會中，在血緣和地緣關系基礎上，由宗族中士紳、商人或力田起家的庶民地主捐置田產(chǎn)和莊屋，以莊規(guī)為運作準繩，贍濟教化族眾，以達敬宗、收族、保族之目的，并得到國家認可和支持的一種宗族賑恤組織。北宋皇祐元年（1049），范仲淹在故里蘇州買附郭常稔良田千畝，委派族人掌管經(jīng)營，并置義宅、義學，使族人老有所養(yǎng)，幼有所教，無房者有居所，鰥寡孤獨廢疾者有救助。翌年十月，范仲淹親訂《義莊規(guī)矩》十三條，始立義莊基本制度。此后，義莊的社會影響日益擴大，踵起效仿者日眾，在歷史長河中存續(xù)長達900年左右。歷史上，義莊的地理分布極不平衡，北方少、南方多，西部少、東部多，主要分布在江南地區(qū)，尤以蘇南地區(qū)最為興盛集中。義莊贍恤貧弱，助婚賻喪，興學助教，建立了較為完善的宗族救助體系。步入近代后，受西方影響及社會結構變遷的推動，蘇南義莊的功能傾向、組織形式和運行機制發(fā)生了一定程度的自為變革，宗法色彩逐漸淡化，社會化、民主性、公益性日益凸顯，折射出區(qū)域宗族、宗族組織及基層社會的遞嬗軌跡。

一、從宗法走向民主：蘇南義莊組織管理的近代遞嬗

傳統(tǒng)義莊一般由建莊者嫡系子孫掌管經(jīng)營管理大權，“族中雖有尊長，概不得挾長干預”。受民主政治思潮的影響，近代蘇南義莊的管理漸趨開放，多采取族內(nèi)公舉的方法，選拔賢明族人參與義莊決策，宗法色彩日益淡薄。如上海法華鎮(zhèn)王氏公舉族中公正者為莊正、莊副，“不必拘定族分之遠近、行輩之大小”。嘉定朱氏企云義莊的莊長由族會就資格相當之人投票選舉，得票多者當選。川沙同本堂義莊“任職者不惟其長，惟其賢”。除德才之外，宗族對義莊管理人員的年齡、教育程度、財產(chǎn)信用及公權享受等方面也有限定，一定程度反映了政治變革對宗族社會的影響。如金山黃氏義莊的管理者，須在“年滿二十五歲，有地方自治選民權”的族人中公舉產(chǎn)生。嘉定朱氏企云義莊莊長年齡須在16歲以上，由高小或與高小同等學校畢業(yè)、未失財產(chǎn)信用、未被剝奪公權的族人充當。

傳統(tǒng)義莊一般由莊正副、司事人等組成義莊管理層，實行莊正負責制。清末民初，西風東漸，西方的組織管理理念也被引入義莊中，尤其董事會制、董監(jiān)事聯(lián)席會議制及委員會制等義莊管理形式，具有明顯的公司運作理念，頗富創(chuàng)意和智慧。與傳統(tǒng)家長制下的義莊管理機制相比，義莊董事會辦事規(guī)程有著鮮明的民主化傾向。作為義莊的管理機構，董事會以開常會和例會的形式，討論決定莊務。義莊設董事若干人，從中選拔常務董事一人，負責義莊的日常管理事宜，董事、常務董事均對董事會負責，受它監(jiān)督。如建于1935年的南匯傅氏祖蔭堂義莊設董事11人，董事由本邑公正人士1人、行政人員1人、族及本支莊系7人、親友2人組成。另設理事1人，綜理本堂一切事務。傅氏祖蔭堂義莊的組織管理特色在于管理人均為義務職，且延請地方名流及親友充任董事，既擴大了義莊的影響，又能避免莊裔因利益分歧而產(chǎn)生決策糾紛。宜興賈氏萱蔭堂義莊則以董事、監(jiān)事的聯(lián)席會議作為管理義莊事務的最高權力機構，每年定期開會，決定義莊的發(fā)展大計，審核并公布義莊的經(jīng)費開支。在日常管理中，董事負責日常莊務，監(jiān)察負責監(jiān)督董事的執(zhí)行情況，二者各司其職，相互制約。萱蔭堂義莊設董事3人、監(jiān)察1人，成員均在莊裔和族眾中用投票方法選舉產(chǎn)生。董事任期三年，監(jiān)察任期一年。董事有扶助莊務使臻繁榮之責，監(jiān)察有盤查租息銀錢總核收支各款之責。于董事中互推一人為常務董事，作為義莊日常管理者，總司銀錢出納及賬目。

相較于傳統(tǒng)義莊，近代蘇南義莊的理財和投資觀念也發(fā)生顯著變化。首先，義莊財務采用規(guī)范的預、決算制度，嚴格開支項目及程序，使義莊運營有章可循，一定程度上保證了義莊的持續(xù)發(fā)展。嘉定練西黃氏義莊預算、決算由司總編制，交同族會議議決。凡開支款項均以規(guī)程明定預算為準，司總、司事不得于預算外率行開支。其次，開埠通商后，蘇南地區(qū)金融業(yè)發(fā)展起來，義莊一改往昔租息嚴禁借貸生息的陳規(guī)，盈余資金開始從箱底走向銀行。如上海王氏義莊“所有銀洋統(tǒng)存可靠銀行，不儲錢箱，以免危險”。此外，一些具有前瞻眼光的義莊開始購置股票或房地產(chǎn)，改變了傳統(tǒng)義莊的經(jīng)營發(fā)展模式。如川沙同本堂義莊的莊產(chǎn)清單中就有“股單兩紙”。上海盛氏愚齋義莊所有資產(chǎn)中，股票份額最大，占到了74.6%，其次是房地產(chǎn)占25%，而存典生息則不足1%，完全顛覆了傳統(tǒng)義莊的土地增值模式。

二、從宗族到鄉(xiāng)鄰：近代蘇南義莊救助事業(yè)的社會化

義莊是宗法遺意的產(chǎn)物，講究“親親”之道，救恤范圍一般限制在宗族之內(nèi)，或以五服為斷，或以始遷祖以下子姓為度。近代以降，除了對有血親關系的宗族成員實施恤助外，蘇南宗族義莊還將救助范圍延伸到宗族之外的姻親和鄰里之間，積極參加地方社會公益慈善事業(yè)，甚至有少數(shù)義莊還致力于改良和推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，兼具社會改良愿景。

義莊雖為一族所有，因其擁有雄厚的經(jīng)濟實力，也是地方社會活動重要的參與者，甚至是領導者。尤其在災荒歲月，義莊積極參加社會公益慈善活動，成為發(fā)衣送糧、濟貧救困的大施主。寒冬臘月，發(fā)放棉衣御寒是義莊的一項常規(guī)善舉。常熟張氏孝友義莊“每年由預算中備置棉衣二百套，于冬至起，歲底止，由司正查明里中實貧窮者，無論男女，登簿給發(fā)”。對親鄰貧困無力收殮者，義莊多有施棺之舉。近代社會，貧苦之家耕作尚無土地，更無力為逝者購置墓地，停棺暴露，所在多有。除卻施棺助殮之外，捐置公墓、義冢之莊也為數(shù)不少。蕩口華氏新義莊捐置10余畝公墓一所，鄉(xiāng)民無力營葬者，咸得歸葬于此。對于臨縣客民浮寄之棺，華氏也一體同辦。遇有突發(fā)瘟疫，或在疾病多發(fā)季節(jié)，義莊配送藥丸，或提供醫(yī)療救治服務。無錫蓉湖蔡氏義莊“遇夏延醫(yī)定方，修合瘧痢、脫力諸藥及痧藥丸散，并備茶湯于要地公所，冬則姜米飲湯”。蘇州留園義莊的家善堂“請品學兼優(yōu)內(nèi)外科醫(yī)生午前到堂，有病人來堂掛號者挨次診治，不取分文”。有些義莊撥出專項經(jīng)費，充作慈善之資。蕩口華氏新義莊捐田500畝，以備各項善舉，推及異姓，名曰“耕義田畝”。川沙同本堂義莊也將每年收入的1/3用于“移撥本邑善舉之用”。還有少數(shù)義莊附設慈善機構，開展專項救助。常熟周氏義莊“于其宅內(nèi)附設育嬰堂”，救助棄嬰。臨海屈氏義莊附設安濟堂，收養(yǎng)常熟、昭文兩邑無告煢民，使其生免饑寒，死無暴露。

近代以降，部分江南義莊不斷擴大族學規(guī)模，招收鄉(xiāng)里異姓子弟，甚至輻射周邊地區(qū)，教育內(nèi)容亦向公辦學?？待R，逐步具有近代社會化教育的內(nèi)涵和特征。自?？婆e考試后，順應時勢，蘇州彭氏改莊塾為私立兩等學校，兼收外姓學生。金山縣錢圩鎮(zhèn)錢氏萬裕義莊年撥租息1700元，充作錢氏私立崇義小學經(jīng)費。除鎮(zhèn)西區(qū)崇實小學外，鎮(zhèn)上兒童均入該私校肄業(yè)。有些實力雄厚的義莊學校不斷擴大施教區(qū)域，逐步發(fā)展成地方的教育中心。無錫嚴氏經(jīng)正學堂初辦時僅為一“六七蒙童咿唔”之書塾，到1922年已經(jīng)發(fā)展為“學級由初等而高等，學生由二十而二百”的學校，學生來自武進、宜興、江陰、無錫、上海等地。隨著莊校教育范圍的擴大，教育經(jīng)費在整個義莊開支中的比例也不斷提高，反映了義莊重教傾向及其職能的不斷社會化。無錫胡氏義莊熱心教育，慨捐房屋、田地及現(xiàn)金達18萬金。國民政府明令嘉獎，給予一等獎狀。1934年，無錫蕩口華老義莊的租米用諸地方教育50石，子孫學雜費122.13石，教育支出合計占當年總支出的16.1%。清末民初，義莊宗族學校的課程開設及教育宗旨也逐步向公立學?？待R。光緒三十一年（1905），蕩口華氏私立果育兩等學堂“為清末鄉(xiāng)間新教育的開始”，其高等小學的課程設置為修身、國文、英文、歷史、地理、理化、格致、算術、唱歌、體操、圖畫11種必修課。嘉定朱氏企云國民學校遵照國民學校令第一條“以留意兒童身心之發(fā)育施以適當之陶冶，并授以國民道德之基礎及國民生活所必需之普通知識技能為宗旨”。不難看出，科舉廢止后，蘇南義莊宗族的教育重心已逐步放在了培養(yǎng)人的科學素養(yǎng)和獨立人格上，教育目的已由科舉仕進轉(zhuǎn)向國民教育。

與其他義莊的社會化慈善內(nèi)容相比，蘇州大阜潘氏豐豫莊及泰興丁氏義莊具有一定的獨特性，已由單純地為鄉(xiāng)鄰提供生活救助轉(zhuǎn)向改良推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，進一步深化了義莊社會慈善的內(nèi)涵。

潘氏不僅在族內(nèi)建有松鱗義莊，還建有完全面向鄉(xiāng)里的豐豫義莊，致力于地方救助事業(yè)。道光七年（1827），潘曾沂“罄其田二十有五頃，建豐豫莊”。豐豫莊的社會救助措施主要有荒年減糶、留養(yǎng)災民、弛佃租、試驗推廣區(qū)種法、建義塾、育棄嬰、興水利、饋醫(yī)藥、鑿義井等。其中，尤值推崇的是其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域開展技術改良和應用推廣工作。在潘氏看來，義莊荒年賑濟只是權宜之計，并非解決貧民生計問題的根本辦法。誠如他所說：“茍為民備，曷若使民自備？”潘氏通過研究發(fā)現(xiàn)，吳中地區(qū)適宜區(qū)種之法。他利用莊田進行了多次試驗，并結合當?shù)厍闆r加以改良，總結出適宜蘇州地區(qū)的經(jīng)驗。為了推廣這一耕種技術，潘氏編寫通俗易懂的讀本，向佃農(nóng)廣泛宣傳，并“叩憲示諭鄉(xiāng)農(nóng)”。區(qū)種法的推行，收到了良好的效果，受到時任江蘇巡撫林則徐的贊賞和支持?？陀^地說，豐豫義莊的出現(xiàn)，在義莊發(fā)展史上具有一定的標志性意義，不僅表現(xiàn)在義莊由專為宗族而設轉(zhuǎn)向完全意義的社會慈善，更重要的是，“鄉(xiāng)紳的社會救濟行為，開始深入到生產(chǎn)經(jīng)營領域，希望通過推廣生產(chǎn)技術來提高勞動生產(chǎn)率，從而達到使民自備的目的。相對于單純地施賑，這顯然是一種更為積極有效的救濟手段”。

致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改良的還有泰興丁文江家族義莊。20世紀30年代，當時在中央研究院任職的丁文江，關心家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)改良和農(nóng)民生活的改善，便計劃用宗族義莊搞一些農(nóng)業(yè)試驗、示范和推廣工作。為此，他物色了在中央農(nóng)業(yè)推廣委員會任職的楊懋青來管理義莊。在丁文江的支持下，楊懋青在黃橋鎮(zhèn)的柳家莊建立“丁氏義莊農(nóng)場”，設有辦公室、職工宿舍和家禽家畜飼養(yǎng)棚，并在附近的何家莊等處設立良種試驗田和示范田。農(nóng)場首先搞的是小麥良種試驗，將長江流域的34種和全國的56種優(yōu)良品種，進行適應和比較試驗。用了兩年多時間，選出了適應泰興氣候和土壤條件的小麥品種。義莊大膽地從金陵大學購進了良種小麥2905號40石，分給各試驗點和附近的農(nóng)民試種。根據(jù)測算，一般能增產(chǎn)5%左右。不久，泰興全縣絕大多數(shù)的農(nóng)戶都換種了該品種小麥。義莊農(nóng)場還積極開展農(nóng)作物病蟲害的防治研究工作，指導農(nóng)民采取可行的方法，在播種前通過對種子進行藥物化處理，使得當?shù)亓餍械男←湣昂谒氩　贝鬄闇p少。引進家畜家禽新品種，開展畜牧獸醫(yī)工作，則是義莊農(nóng)場取得的又一成績。泰興是當時江蘇的養(yǎng)豬大縣，豬種退化，飼養(yǎng)時間長，長膘慢，消耗的精料也多。義莊農(nóng)場向東南大學購買了波蘭和本國的兩對優(yōu)良豬種，進行雜交試驗，并將雜交豬仔分給農(nóng)戶飼養(yǎng)，取得了成功，并由此推動了泰興普遍飼養(yǎng)雜交豬的新局面。此外，農(nóng)場還引進了蛋用“來克杭”雞種和改良的“盎古拉”長毛兔，經(jīng)過繁殖，推廣給農(nóng)民飼養(yǎng)，收益很好。更值一提的是，丁氏義莊在推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的過程中，還在農(nóng)場內(nèi)辦起了農(nóng)民夜校，利用農(nóng)閑夜晚，吸收周圍的男女老少，學習文化和農(nóng)業(yè)知識，講述鄉(xiāng)村衛(wèi)生常識，學習費用由義莊負擔，頗受農(nóng)民歡迎。

三、從科舉到高等教育：蘇南義莊宗族教育的近代轉(zhuǎn)型

明清時期，蘇南地區(qū)不僅經(jīng)濟發(fā)達，且素以科名鼎盛、學風昌盛而聞名于世。光緒三十一年（1905），清政府下詔：“自丙午科始，停止各省鄉(xiāng)、會試及歲、科試。”至此，中國科舉制度壽終正寢?？婆e制的廢除，切斷了世家大族子弟讀書仕進的道路，社會轉(zhuǎn)型所帶來的陣痛無疑是巨大的。不過輝煌的家族科舉史并未成為蘇南望族教育轉(zhuǎn)型難以逾越的藩籬，相反，正因他們擁有較優(yōu)越的政治、經(jīng)濟、文化地位，視野開闊，最先涉足新學。在教育救國、實業(yè)救國、科技救國的時代大背景下，蘇南義莊宗族順應時代潮流，重新謀劃宗族發(fā)展路徑，快速轉(zhuǎn)身，接受新式教育理念，積極資助子弟接受高等教育甚至出國留學，培養(yǎng)新型人才，并將學習理學、工學、醫(yī)學、商學、法律、軍事、師范教育等學科專業(yè)的族人置于義莊資助的優(yōu)先地位，凸顯出豐富的時代內(nèi)涵及其與時俱進的發(fā)展面向。

科舉廢止后，讀書入仕的直接通道中斷，接受新式高等教育成為個人和宗族地位上升的基本途徑，如川沙《同本堂義莊章程》中明確表示：“欲謀宗族之昌大，急以養(yǎng)成高等人才?！鼻迥┟癯酰K南義莊宗族為了在高等教育上搶得先機，繼續(xù)保持宗族發(fā)展的活力，投入了大量的教育經(jīng)費，制定了相應的資助措施?？婆e停廢，大阜潘氏于光緒三十二年（1906）即對舊規(guī)進行變通，參照科舉助費的等級，對子弟應考官立學堂、京師大學堂、出洋留學分別資助，顯示出科舉望族的政治敏銳性及其一貫的重教風范?？傮w而言，有信心和魄力資助子弟接受高等教育的宗族，基本上是世家舊族，經(jīng)濟實力均不弱，資助力度都不小。就資助形式而言，多數(shù)宗族采取按年發(fā)給學費的方法開展資助。如川沙同本堂義莊對族人在本國大學及專門學校肄業(yè)者，每年資助二百銀元。常熟張氏孝友義莊對讀大學子弟每年補助二百五十銀元，莊裔加給補助金二成。也有些宗族采取畢業(yè)時贈給獎銀的辦法，鼓勵和支持子弟接受高等教育，如丹徒倪氏族中子弟“大學畢業(yè)給獎一百二十元”。一般義莊會根據(jù)族人讀書的層級，資助力度從小到大。同時，對就讀國內(nèi)、國外高校區(qū)別對待，對東洋留學和西洋留學也有所區(qū)分。如吳江龐氏子弟大學畢業(yè)，義莊分別等級給予花紅，大學校給錢二十千文，外洋專門以上學校畢業(yè)照大學加半給獎。大阜潘氏的資助規(guī)則更加細化，其中子弟應考官立學堂，外郡給錢六千文，外省給錢十千文；由義莊咨送京師大學堂，給錢二十千文；咨送出洋游學，東洋給錢三十千文，西洋給錢四十千文。畢業(yè)考試按取給出身予以相應獎勵，優(yōu)拔照五貢給錢六千文，舉人照鄉(xiāng)試中式給錢十千文，進士照會試中式給錢二十千文。1926年12月，又就畢業(yè)獎勵一項作出新的規(guī)定：“專門及大學畢業(yè)者獎銀六元，得學士位者八元，碩士位者十元，博士位者十二元。”強調(diào)學位層級不同，獎勵有別，鼓勵子弟積極上進。

高校入學機會在各階層之間的占比是不均衡的，近代亦是如此。對一般家庭而言，能夠接受中小學教育已是奢求，接受高等教育更是不可企及的事情。但對于曾經(jīng)的蘇南科舉望族而言，深厚的家學淵源和文化底蘊，一貫的重教家風，宗族經(jīng)濟的強力支持，再加上廣泛的人脈及社會資源，他們?nèi)允强婆e廢止后享受高等教育資源的主要階層，其子弟則為接受高等教育的主力軍。蘇州彭氏在科舉的窠臼里雖然浸潤歷久，但實現(xiàn)近代轉(zhuǎn)身也快，反映了文化型家族吸納新知的能力。自停科考后，彭氏順應時勢，改莊塾為私立兩等學校，本族子弟一概免費。基于“國體時局的改革”，彭氏議定自庚申年（1920）為始，無論貧富，子弟入國民學校及蒙養(yǎng)院者義莊每年給學費六銀元，入高等小學者給十二銀元，入中等學校者給二十四銀元，入高級中學或?qū)ｉT預科者每年給三十六銀元，入大學或?qū)ｉT本科及至日本留學者每年給六十銀元，歐美加倍。這種與時俱進的教育理念和切實的經(jīng)濟資助，使得該族在高等教育方面取得了豐碩成果。至1922年，該族共有15人取得高等學歷。蘇州大阜潘氏“自奉朝旨罷黜科舉，振興學堂”，潘氏即就莊屋西絡添葺齋舍，設立高初兩等小學堂，專課本族子姓，并對舊有考費、獎費酌量變通。這種對時代教育發(fā)展的認知及激勵措施，使得潘氏在接下來的新式高等教育中繼續(xù)嶄露頭角。截至1926年，在短短20年里，潘氏共有39人接受過國內(nèi)外高等教育，其中3人獲得美國的碩士學位。科舉廢止后，武進惲氏對新式教育并未駐足觀望，而是迅速接受制度變更的現(xiàn)實，鼓勵并資助子弟接受高等教育，取得累累碩果。惲氏的六十九至七十三世子孫中，共有61人獲得高等學歷，不乏浙江大學、南開大學、復旦大學、交通大學、南京大學、燕京大學、日本早稻田大學等著名學府畢業(yè)的高材生，其中留學國外者4人，有2人取得碩士學位。放到當時的全國范圍來看，一個宗族取得如此輝煌的教育業(yè)績，亦屬佼佼者。毗陵唐氏為常州名門望族，理學世家，明清兩代簪纓盈門。唐氏人才輩出，除了家學淵源外，宗族的重教措施也十分到位，明代即置義莊，設義學，贍貧訓族。到了民國時期，唐氏遷錫一支建立“仁莊”，“老弱殘廢偏于養(yǎng)，少壯孤寒重于教，學校工廠量力建設”。對高小以上畢業(yè)者予以獎勵，其中大學畢業(yè)者賀十六銀元，留學外洋大學畢業(yè)者賀二十四銀元，得博士學位者賀三十二銀元。對問苑公之后資助尤豐，仁莊“歲給學、宿、書籍、舟車等費銀”，其中大學三百六十銀元，中學一百二十銀元，小學四十銀元。正是具備上述優(yōu)勢，唐氏子弟在高等教育方面取得了井噴式的發(fā)展。清末至民國年間，唐氏子弟受過高等教育共35人，其中2人畢業(yè)于北京大學，1人畢業(yè)于清華大學，1人畢業(yè)于復旦大學，1人畢業(yè)于美國哈佛大學，1人畢業(yè)于美國麻省理工學院，3人獲得碩士學位，4人獲得博士學位，學校層級之高令人驚嘆。一個宗族在40多年里取得如此輝煌的教育業(yè)績，用偶然性來解釋恐怕難以令人信服。

不僅在國內(nèi)高等教育方面科舉望族捷足先登，在西學東漸的影響下，這些宗族還積極資助俊秀子弟出國留學，汲取新知?；诘饺毡九c到歐美的川資不同，多數(shù)宗族區(qū)別對待，資助數(shù)額不同。無錫蔡氏子女留學歐美大學或?qū)ｉT學校者，義莊年給補助費八十銀元，留學日本者四十銀元。若已畢業(yè)本國大學再赴歐美實習研究者，出國回國各給補助費二百銀元，赴日本者各八十銀元。常熟張氏孝友義莊留學經(jīng)費豐厚，東洋每年補助銀洋四百銀元，西洋每年補助五百銀元，莊裔加給補助金二成。川沙同本堂義莊族人留學日本專門以上學校者資助三百銀元，歐美各國留學者倍給之，“至多得增至一千元”。由于蘇南義莊宗族經(jīng)濟實力雄厚，大力資助子弟留學，其子弟自然也是近代蘇南留學生隊伍中的主力軍。如吳縣彭氏僅在清末就有6人留學日本。大阜潘氏自宣統(tǒng)元年（1909）至1926年間，共有11名子弟留學日、英、美三國。常州伍氏在1929年前有5名子弟留學比利時、美國、日本等國，其中獲得博士學位者3人。民國時期，毗陵唐氏有7人留學美國，3人分別留學德國、日本、法國。

傳統(tǒng)宗族教育以科舉仕進為最高追求目標。廢除科舉后，順應時代潮流和社會發(fā)展需求，近代蘇南宗族子弟在選擇專業(yè)時，逐漸背離舊途，顯示出鮮明的重理工傾向。如嘉定練西黃氏對接受高等教育子弟的學費補助范圍，“以習實業(yè)之一科及醫(yī)科者為限”。吳縣彭氏對子弟“學習理、工、農(nóng)、醫(yī)等科者增給實習費”。在其第十七至十九世子孫獲得高等教育的15人中，除1人專業(yè)不詳之外，其余工科3人，師范教育3人，法律專業(yè)2人，警校畢業(yè)2人，商科1人，理科1人，農(nóng)科1人，醫(yī)藥科1人，清晰地體現(xiàn)了宗族教育的轉(zhuǎn)型路徑。國家政策指向及社會需求是任何時代學子們專業(yè)選擇的強力指針。彭氏宗族教育的轉(zhuǎn)向，可以說是當時整個蘇南望族教育及社會發(fā)展變遷的縮影。同樣，留學海外者更是以應用性學科為主要選向。如常州伍氏1929年前的5名留學子弟，比京大學鐵路工程科博士1人，美國芝加哥大學法學博士1人，美國康奈爾大學土木工程科博士1人，日本明治大學法科1人，日本帝國大學醫(yī)科1人。這些宗族子弟的游學履歷，也印證了世家大族在社會轉(zhuǎn)型期對時代發(fā)展趨向有著清醒認識。19世紀末20世紀初，“救國以實業(yè)、教育為先”，已成為時代最強音。蘇南地區(qū)是近代中國經(jīng)濟文化發(fā)展中心，早在清末就有使用機器生產(chǎn)的近代企業(yè)百余個。到了民國，蘇南已成為全國紡織、輕工機械等工業(yè)基地，擁有上千家近代化企業(yè)，同時近代金融、通訊業(yè)也從這里發(fā)軔。而社會經(jīng)濟結構的變遷也需要大量的科技、管理、法律、教育類人才。因此，蘇南宗族鼓勵并支持子弟選讀理、工、商、法、農(nóng)、醫(yī)、師范等學科，則為必然之勢。此外，動蕩的歲月也讓更多的蘇南子弟報考軍事院校，投筆從戎，打破傳統(tǒng)“重文輕武”的地域風尚。

總之，晚清民初，蘇南義莊宗族繼續(xù)保持崇文重教的一貫風尚，并順應時代大潮，大力支持族人接受新式高等教育，邁出了宗族轉(zhuǎn)型的重要一步。

（作者簡介：李學如，常熟理工學院教授。）

欄目編輯：王魁詩