［摘"要］"現(xiàn)代化的本質(zhì)或核心是人的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化在一定程度上推動了人的現(xiàn)代化進程，但其本質(zhì)是資本主導(dǎo)的、以追求利潤最大化為根本目的的現(xiàn)代化，無法真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化根據(jù)社會發(fā)展進步的需要和具體的現(xiàn)實國情，拓展了馬克思主義的人的現(xiàn)代化理論，在人與自然、人與社會、人與人、人與自身等方面創(chuàng)新發(fā)展，建立起以人的現(xiàn)代化為核心的中國特色社會主義現(xiàn)代化。這一模式打破了“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，具有鮮明的中國特色。

［關(guān)鍵詞］"中國式現(xiàn)代化"人的現(xiàn)代化"西方現(xiàn)代化"變革與超越

［中圖分類號］"D61""［文獻標(biāo)識碼］"A"""［文章編號］"1008—3642（2024）05—0005—08

西方現(xiàn)代化開啟了人類社會現(xiàn)代化進程，極大地推動了生產(chǎn)力發(fā)展和人類文明進步。隨著世界歷史的發(fā)展，西方資本主義現(xiàn)代化因制度性矛盾暴露出的問題越來越多，資本邏輯決定了其現(xiàn)代化發(fā)展以追求資本利益最大化為根本目的，人的現(xiàn)代化始終受制于物的枷鎖，無法真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化突破了西方現(xiàn)代化的歷史性局限，將現(xiàn)代化的價值追求回歸于人本身，走出了一條以人的現(xiàn)代化為核心，人與自然、人與社會、人與人、人與自身等協(xié)同推進的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化道路。

一、西方現(xiàn)代化歷程中人的現(xiàn)代化的流弊

現(xiàn)代化是人類文明進步的必然結(jié)果，人在其中扮演著不可或缺的角色。著名學(xué)者阿歷克斯·英格爾斯曾指出：“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。”［1］人的現(xiàn)代化在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。西方現(xiàn)代化推動了人類在生產(chǎn)、生活和交往等各個領(lǐng)域的革命性變革，一定程度上促進了人的現(xiàn)代化發(fā)展。然而，資本主宰的西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是以追求利潤最大化為價值取向，人的現(xiàn)代化只是服務(wù)資本增值的工具和手段，資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化決定了它不可能也無法真正實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，最終必然產(chǎn)生現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展之間的矛盾。

（一）人的主體性的缺失

西方現(xiàn)代化早期追求人的主體性地位，強調(diào)人應(yīng)以理性來改造世界。以文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動為標(biāo)志的思想文化解放運動在思想領(lǐng)域為西方現(xiàn)代化的生成和推進提供了精神動力。但是，這種改造世界的理性原則本質(zhì)上是工具理性；隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，工具理性不斷擴張，逐漸遮蔽甚至湮滅了人的價值理性，造成了工具理性與價值理性的割裂。西方現(xiàn)代化對人的主體性的高揚最終走向其反面，理性以工具理性的形式重新統(tǒng)治了人，造成人的主體性危機。一方面，在生產(chǎn)過程中，資本主義私有制造成了勞動異化，失去生產(chǎn)資料的勞動者無法實現(xiàn)自由自覺的勞動，只能靠出賣自身勞動力維持生存，從勞動主體淪為生產(chǎn)工具；而作為資本的機器，不再表現(xiàn)為勞動者的工具，而是表現(xiàn)為支配勞動者、以實現(xiàn)價值增值為目的的生產(chǎn)資料。這樣，資本與人的主客體關(guān)系被徹底顛倒，資本篡奪了人的主體位置，表現(xiàn)為行使強制性權(quán)力的“主體”，而人被資本和生產(chǎn)機器控制，淪為資本增值服務(wù)的工具和手段。另一方面，經(jīng)濟理性不僅主導(dǎo)資本主義的生產(chǎn)方式，也貫穿于資本主義的生活方式。人們狂熱地追求物質(zhì)消費，以占有各種物質(zhì)來凸顯自我，人的價值被符號淹沒，逐漸失去了能動性和創(chuàng)造性。商品、貨幣拜物教等現(xiàn)象正是對貨幣、資本奴役統(tǒng)治人的鮮明反映?？傊谧分饡r尚的浪潮中，人們傾向于通過物質(zhì)消費、娛樂享受以及符合認(rèn)同來建構(gòu)自我，卻在這個過程中逐漸失去了人的本真意義。

（二）人的社會關(guān)系的物化

西方現(xiàn)代化使人擺脫“人的依賴關(guān)系”，進入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段”，人的社會關(guān)系相比于傳統(tǒng)社會有了一定程度的發(fā)展；這種掙斷依附紐帶、贏得個體獨立性卻是建立在對物的嚴(yán)重依賴的基礎(chǔ)上，資本邏輯又進一步造成了人的社會關(guān)系的物化。在資本主義大生產(chǎn)下，人們建立了廣泛的社會交往，但人與人之間的聯(lián)系主要是通過物特別是通過商品和貨幣為中介來建立聯(lián)系。在社會交往中，個體往往通過與外部世界的“物”進行互動來確認(rèn)自身的身份和地位，并建立起與他人的普遍聯(lián)系。然而，這種依賴也導(dǎo)致個體逐漸失去了獨立性，被物品支配，逐漸淪為物的附庸。正如馬克思所批判的：“人和人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系。”［2］與此同時，社會關(guān)系的物化進一步導(dǎo)致了人與人之間的分裂。人與人之間的目的性交往逐漸減少，而人與人之間的工具化聯(lián)系日益凸顯。私人利益和需求成為人際交往的唯一目的，每個人都將他人視為外在的手段。資本主義社會的利己主義原則最終導(dǎo)致社會共同性的喪失，共同體不再是人與人之間的有機結(jié)合而是表現(xiàn)為原子式個體的外在集合。在這種共同體中，“人”似乎是共同體中的一員，本質(zhì)上卻是虛幻存在物，缺乏共同行動的道德標(biāo)準(zhǔn)。這就注定了人的價值追求僅限于自身利益最大化，無法過渡到“共同體”的利益之中，而建立在階級利益沖突基礎(chǔ)上的共同體本質(zhì)是“虛幻的共同體”，這種聯(lián)合對個人而言是一種新型桎梏，個人在其中不僅不能實現(xiàn)自由全面發(fā)展，反而還受到普遍性力量的支配，個體與共同體呈現(xiàn)出明顯的分裂對抗?fàn)顟B(tài)。

（三）人的精神世界的空虛

現(xiàn)代化既包括物的現(xiàn)代化也蘊含人的現(xiàn)代化。同時，人的精神現(xiàn)代化理應(yīng)成為一切現(xiàn)代化范式的題中應(yīng)有之義。然而，西方式現(xiàn)代化受制于制度性弊端，將現(xiàn)代化局限于單純的經(jīng)濟增長，而把文化、精神等要素排除在社會和個體需求之外，導(dǎo)致人的精神世界與物的現(xiàn)代化嚴(yán)重“脫節(jié)”，造成了“現(xiàn)代人的精神危機”。一方面，作為統(tǒng)治的“最高原則與標(biāo)準(zhǔn)”，資本邏輯滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，金錢和資本的多寡成為評價個體自身價值的重要標(biāo)準(zhǔn)，每個人都被驅(qū)使著尋求更多的物質(zhì)財富，卻忽視了精神層面的滿足和提升。德國政治經(jīng)濟學(xué)家瑪雅·格佩爾指出，當(dāng)前世界存在的一個重要問題，正是大多數(shù)經(jīng)濟理論背后的人物形象是一個利己主義者，在任何情況下都只是冷酷地計算自己的利益［3］。盡管物的現(xiàn)代化為人們帶來了巨大的物質(zhì)財富，但也在無形中削弱了人們的精神生活，使其陷入了拜金主義、物質(zhì)主義中，導(dǎo)致精神世界的空虛和貧乏。另一方面，發(fā)達工業(yè)文明下的高層文化異化為文化工業(yè)，生產(chǎn)出標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的文化產(chǎn)品，發(fā)揮著意識形態(tài)的管理功能，進一步操縱和控制人的精神世界。馬爾庫塞指出，資本逐利性導(dǎo)致文化藝術(shù)降級為一種單純的供人消遣娛樂的商品?！爱惢髌繁患{入了這個社會，并作為對占優(yōu)勢的事態(tài)進行粉飾和心理分析的部分知識而流傳。這樣，它們就變成了商品——被出售、給人安慰或使人興奮?！保?］這一文化產(chǎn)業(yè)的影響不僅在于提供消遣娛樂，更在于對個人心理和思想觀念的潛在改變。符號化的文化產(chǎn)品不斷淡化消費者的個性，將虛假的需求和幻想覆蓋到他們身上，使他們安于現(xiàn)狀，沉湎于一種“虛假的滿足”中，從而淪為制度統(tǒng)治的奴隸，喪失了內(nèi)在的批判、否定精神，變成了“單向度的人”。

二、中國式現(xiàn)代化對人的現(xiàn)代化的變革與創(chuàng)新

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”［5］22。這一論斷充分彰顯了中國式現(xiàn)代化的中國特色。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國在學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代化積極合理因素的基礎(chǔ)上，獨立自主地探索出一條現(xiàn)代化的新道路。中國式現(xiàn)代化將現(xiàn)代化的價值追求回歸于人本身，走出了一條以人的現(xiàn)代化為核心，人與自然、人與社會、人與人、人與自身等協(xié)同發(fā)展的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了創(chuàng)造性發(fā)展。

（一）人與自然的關(guān)系：促進人與自然和諧共生

自然界是人類產(chǎn)生、生存和發(fā)展的前提，人與自然的關(guān)系是人類歷史首要的、基本的關(guān)系。一方面， 作為自然界的一分子，人類在接受大自然饋贈的同時也不可避免地受到客觀規(guī)律的制約；另一方面，人可以充分發(fā)揮主觀能動性，通過深刻認(rèn)識和自覺利用自然規(guī)律，擺脫純粹的自然束縛，實現(xiàn)自由解放。西方現(xiàn)代化是一種以滿足人類需求和欲望為導(dǎo)向向大自然無情掠奪的現(xiàn)代化。在資本主義社會，自然資源成為一種商品，資本的逐利本性促使資本家對自然資源進行肆意的開發(fā)利用，帶來了環(huán)境污染、生態(tài)失衡和氣候變化等一系列嚴(yán)重后果。工業(yè)化時代的歷史已經(jīng)表明：科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使人們擺脫了自然的束縛，促進了社會經(jīng)濟的繁榮；但隨之而來的是對自然資源的過度索取，從而導(dǎo)致一系列的環(huán)境問題，造成現(xiàn)代化過程中人與自然的嚴(yán)重割裂。因此，正確處理現(xiàn)代化與生態(tài)文明的關(guān)系就成為中國現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重要任務(wù)。中國在現(xiàn)代化歷程中積極探索現(xiàn)代化與生態(tài)文明的最佳契合，采取了一系列措施，不斷促進人與自然的和諧共生。

中國式現(xiàn)代化在反思西方現(xiàn)代化局限性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的新理念。在發(fā)展理念上，中國式現(xiàn)代化摒棄了傳統(tǒng)的人與自然二元對立的觀念，堅持系統(tǒng)整體的思維方法，強調(diào)人與自然是辯證統(tǒng)一的生命共同體，人們在現(xiàn)代化實踐中不僅要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，還要充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性。在發(fā)展目的上，中國式現(xiàn)代化強調(diào)既要滿足人民日益增長的物質(zhì)、精神生活需要，也要滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。習(xí)近平總書記指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”［6］可見，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量直接關(guān)系到民生質(zhì)量，改善生態(tài)環(huán)境即改善民生。在推進現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，中國不僅注重環(huán)境污染防治，還強調(diào)對生態(tài)系統(tǒng)的整體性保護，切實解決與民生相關(guān)的環(huán)境問題，確保人民群眾能夠在清潔、健康的環(huán)境中生活。此外，中國還努力提供高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品和服務(wù)，以滿足人們對良好生態(tài)環(huán)境的需求，生態(tài)文明的建設(shè)成果普惠于全體人民。在發(fā)展方式上，中國式現(xiàn)代化堅持以資源節(jié)約、環(huán)境保護和生態(tài)良好為基底，以“綠水青山就是金山銀山”為主線，促進經(jīng)濟社會各領(lǐng)域的綠色低碳循環(huán)發(fā)展，推動形成綠色生產(chǎn)生活方式［7］。近年來，中國式現(xiàn)代化在環(huán)境治理、生態(tài)保護、綠色轉(zhuǎn)型等方面取得了顯著成就，不僅造福了中國人民，也為全球綠色發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案。黨的二十大報告指出，促進人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一［5］24。這一論斷鮮明凸顯了生態(tài)文明建設(shè)在中國現(xiàn)代化進程中的戰(zhàn)略基礎(chǔ)地位，彰顯了中國式現(xiàn)代化的特色，也為全球可持續(xù)發(fā)展提供了有益借鑒和啟示。

（二）人與社會的關(guān)系：實現(xiàn)人與社會和諧統(tǒng)一

現(xiàn)代化與人的發(fā)展息息相關(guān)。人類社會的一切文明成就源于人的創(chuàng)造性活動，因此，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的首要任務(wù)在于推動人的現(xiàn)代化，這需要人與社會建立一種和諧關(guān)系。在人類社會的早期階段，人與社會構(gòu)成了一種“自然共同體”，表現(xiàn)為個體對社會共同體的依賴和服從，社會屬性體現(xiàn)為原始的共生共享。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，資本主義的興起推動了社會生產(chǎn)力的巨大提升，加速了社會進步和個體發(fā)展的進程。然而，資本主義私有制決定了其核心價值表現(xiàn)是個人本位主義，嚴(yán)重割裂了人與社會的關(guān)系。在經(jīng)濟社會方面，人的發(fā)展被納入資本邏輯的軌道，以服務(wù)資本增值為目標(biāo)，造成了嚴(yán)重的兩極分化以及人的畸形發(fā)展和異化；在政治方面，資本主義國家是一種“虛幻的共同體”，在這個共同體中，個人利益和社會利益是相互沖突的，人與社會處于一種分裂、對抗?fàn)顟B(tài)。馬克思以分析和批判資本主義社會中人與社會的全面對立為基礎(chǔ)，預(yù)示了人的發(fā)展和社會發(fā)展和諧統(tǒng)一的美好前景——“自由人聯(lián)合體”。在馬克思看來，“自由人聯(lián)合體”是人與社會的“真正的共同體”，在這種共同體中，個體不再受到社會關(guān)系的束縛，相反，個體可以從共同體中汲取智慧資源實現(xiàn)自由發(fā)展，而共同體則因每個成員的獨特個性而充滿生機。這種相關(guān)關(guān)系形成了一種有機聯(lián)結(jié)，推動著社會的不斷進步與個體的全面發(fā)展。

在現(xiàn)代化發(fā)展路徑上，中國式現(xiàn)代化堅持對馬克思主義的繼承創(chuàng)新，追求社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，努力創(chuàng)造更適應(yīng)中國國情的現(xiàn)代社會體系，以確保全體人民共享現(xiàn)代化發(fā)展成果。首先，在物質(zhì)文明建設(shè)領(lǐng)域，中國式現(xiàn)代化擯棄了西方現(xiàn)代化所奉行的以資本擴張為中心的生產(chǎn)力發(fā)展邏輯，堅持以生產(chǎn)力的解放和發(fā)展推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展，從而為人的發(fā)展創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。其次，在政治文明建設(shè)領(lǐng)域，中國式現(xiàn)代化堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，積極發(fā)展全過程人民民主，以人民需求為方向，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為人與社會發(fā)展的統(tǒng)一提供了制度保障。再次，在精神文明建設(shè)領(lǐng)域，中國式現(xiàn)代化積極促進物質(zhì)富裕與精神富裕相統(tǒng)一，大力發(fā)展社會主義先進文化，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。在社會文明建設(shè)領(lǐng)域，堅持新發(fā)展理念，保障和改善民生，推動高質(zhì)量發(fā)展，在物質(zhì)富?；A(chǔ)上加強社會文明建設(shè)，深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，全面提高公民文化素質(zhì)、培育良好社會風(fēng)尚，促進社會和諧，拓展人的自由而全面發(fā)展的空間。在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，積極構(gòu)建可持續(xù)的生態(tài)平衡，促進經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相互促進，為實現(xiàn)人與社會的健康共生創(chuàng)造良好條件。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心，在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)中將人的全面發(fā)展放在主體地位，積極推進人與社會的全面整體性發(fā)展，實現(xiàn)了人的全面發(fā)展與社會全面進步相統(tǒng)一。

（三）人與人的關(guān)系：推動人的自由全面發(fā)展

人類的生產(chǎn)活動并非由個體孤立進行，而是需要人與人之間建立一定的生產(chǎn)關(guān)系，同時在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成了紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系，這種相互依存的結(jié)構(gòu)在人類社會中根植深厚，為整個社會的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力低下的原始社會，人們共同占有生產(chǎn)資料，并在共同的生產(chǎn)勞動中結(jié)成原始的平等互助的關(guān)系；在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會，資本主義將人從封建的人的依賴關(guān)系中解放出來，使得人與人之間除了赤裸裸的金錢關(guān)系，再也沒有任何其他聯(lián)系。正如馬克思指出的，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”［8］403。馬克思認(rèn)為，只有在真正的共同體中才能克服私有制條件下人與人之間的分離和對抗?fàn)顟B(tài)，實現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］422這鮮明地強調(diào)了個體與整體相互依存的共生關(guān)系。一方面，每個人的自由發(fā)展并非孤立的，而是深深融入人際關(guān)系之中，每個人的自由發(fā)展是構(gòu)成整體人類自由發(fā)展的不可或缺的條件；另一方面，為了實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，社會應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造公正、平等、協(xié)調(diào)的社會關(guān)系，以確保每個個體都能在自由環(huán)境中實現(xiàn)其潛能的充分釋放與發(fā)展。

在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，中國式現(xiàn)代化始終把關(guān)注人的發(fā)展、提高人的素質(zhì)和能力、促進每個人的自由全面發(fā)展放在核心位置，努力創(chuàng)造更為融洽共贏的人際關(guān)系。中國式現(xiàn)代化的核心是“人”的現(xiàn)代化，為了達到人的自由全面發(fā)展的最高境界，力求“通過由低到高再到更高階段的發(fā)展過程使人的需求與發(fā)展水平得到不斷的躍升”［9］。改革開放以來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，但仍然面臨許多困難和挑戰(zhàn)。例如，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距仍然較大，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出。在新時代，中國式現(xiàn)代化聚焦社會主要矛盾的演變，全面貫徹新發(fā)展理念，致力于推進高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕。在脫貧攻堅路上，中國共產(chǎn)黨堅持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，充分發(fā)揮勞動人民的智慧和力量，團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾脫貧致富、實施鄉(xiāng)村振興，在建黨百年之際，中國終于實現(xiàn)了全面小康的歷史性跨越，為人的自由全面發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)保障。中國式現(xiàn)代化不僅發(fā)展物質(zhì)文明，還致力于促進精神文明建設(shè)。通過大力發(fā)展教育和科學(xué)文化事業(yè)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，積極推進人的各方面的自由而全面發(fā)展。站在新的歷史起點上，黨的二十大報告強調(diào)“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”［5］33，充分彰顯了黨中央對科教工作的高度重視和深遠(yuǎn)謀劃。在現(xiàn)代化發(fā)展道路上，中國式現(xiàn)代化打破了資本主義現(xiàn)代化一直崇尚的“社會達爾文主義”觀念，走出了一條以人的現(xiàn)代化為核心的人才強國之路，通過高質(zhì)量發(fā)展實現(xiàn)全體人民的共同富裕，真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（四）人與自身的關(guān)系：實現(xiàn)人的“自由個性”的發(fā)展

關(guān)于人與自身的關(guān)系，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中進行了論述。馬克思根據(jù)人類社會發(fā)展的自由程度將其分為三個階段：人的依賴關(guān)系階段、物的依賴關(guān)系階段和自由個性階段。馬克思所謂的“自由個性”指的是個體發(fā)展在特定社會條件下達到的最高境界。這一境界下，個體不受外部束縛，人的個性發(fā)展因素在自由而全面的環(huán)境中得到充分展現(xiàn)。這意味著人們能夠?qū)崿F(xiàn)自身潛能，不受社會制約，形成獨特而豐富的個性表達。自由個性也就是人的發(fā)展的理想狀態(tài)，而具有自由個性的人也就是恩格斯所說的“自由的人”：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保?0］西方現(xiàn)代化促進了社會進步，在一定程度上推動了人類的現(xiàn)代化進程;但資本邏輯導(dǎo)致社會發(fā)展普遍呈現(xiàn)出全面的異化趨勢，嚴(yán)重阻礙了人的“自由個性”的發(fā)展。在異化勞動基礎(chǔ)上的人的全面異化，使人成為奴隸，人作為社會存在物的個性的發(fā)展根本無從談起，馬克思、恩格斯深刻指出，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”［8］415。中國式現(xiàn)代化在建設(shè)過程中始終堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，在尊重人民主體地位的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮最廣大人民群眾的主觀能動性和實踐創(chuàng)造性，使人們在現(xiàn)代化建設(shè)中不斷展現(xiàn)自己的能力、才能，從而實現(xiàn)人的“自由個性”的全面發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化始終堅持和追求人民至上，充分肯定人在社會發(fā)展中的主體地位，強調(diào)尊重人、解放人、為了人和塑造人，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化和精神生活水平，使人們的聰明才智在社會建設(shè)中充分發(fā)揮。在脫貧攻堅道路上，中國式現(xiàn)代化沒有像西方一樣采取“養(yǎng)懶漢”似的福利政策，而是在全面了解貧困人口致貧原因的基礎(chǔ)上實施精準(zhǔn)扶貧政策，采取“扶貧同扶志、扶智結(jié)合”的教育扶貧新模式。人民是歷史的創(chuàng)造者，鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅離不開人民群眾的智慧和力量。在脫貧攻堅實踐中，中國逐步構(gòu)筑起政府主導(dǎo)、市場和社會廣泛參與的教育貧困治理格局，充分滿足貧困地區(qū)人民群眾對文化知識的需要，提高其綜合素質(zhì)和勞動技能，真正地為貧困地區(qū)“造血”，不斷激發(fā)人民群眾自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)生動力，最終實現(xiàn)長效全面脫貧。通過精準(zhǔn)扶貧，我國取得了顯著的成果，數(shù)以億計的貧困人口實現(xiàn)了脫貧致富，我國在2021年如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)全面建成小康社會的戰(zhàn)略性目標(biāo)。除了物質(zhì)生產(chǎn)之外，現(xiàn)代化的其他領(lǐng)域都充分關(guān)注人的價值，強調(diào)充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造偉力。黨的十八大以來，國家出臺多項政策推進“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，許多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者通過充分發(fā)揮自身優(yōu)勢和能力，不僅實現(xiàn)了自身文化素養(yǎng)和綜合能力的全面提高，而且有力推動了經(jīng)濟的快速增長和社會的進步發(fā)展。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力。”［5］70我國在現(xiàn)代化過程中堅持黨的群眾路線，集中人民群眾的智慧，匯聚人民群眾的力量，在促進人的全面發(fā)展的同時積極推動中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（五）人與社會未來的關(guān)系：推動構(gòu)建命運共同體

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］139人作為類存在物，與自然、社會以及自身之間都存在緊密的紐帶，即個體性與社會性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。因此，個體在謀求自身發(fā)展的同時，不但要考慮個體的因素，同時要考慮作為一個“類”的整體利益。隨著經(jīng)濟全球化和政治多極化的深入發(fā)展、文化多樣化與社會信息化的持續(xù)推進，人的社會關(guān)系不再局限于某個地區(qū)或某個國家，而是擴展到全世界，全人類的共同命運已經(jīng)成為每個人都必須關(guān)注的問題。只有協(xié)調(diào)好人與世界秩序的關(guān)系，建立人類命運共同體，才是未來世界發(fā)展的潮流。西方資本主義現(xiàn)代化雖然在一定時期內(nèi)推動了人類社會的發(fā)展進步，但其本質(zhì)上是“以資本為中心”的現(xiàn)代化，其“資本主宰”的固化邏輯不可避免地造成了西方社會內(nèi)部的政治極化、貧富分化和社會撕裂以及全球范圍內(nèi)的文明沖突、意識形態(tài)分歧和生態(tài)危機［11］。我國在推進現(xiàn)代化進程中，既注重建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，也積極參與國際合作、全球治理，提出“一帶一路”倡議，推動構(gòu)建人類命運共同體。中國式現(xiàn)代化強調(diào)合作共贏、開放包容的原則，為推動全球共同繁榮創(chuàng)造了有利條件。

回望中國式現(xiàn)代化的歷史進程，在實現(xiàn)了從“站起來”“富起來”到“強起來”的歷史性飛躍后，中國并沒有選擇“國強必霸”的老路，而是積極融入世界，成為國際體系和世界秩序的維護者。習(xí)近平總書記從全局出發(fā)，站在國際視野上將各國人民的力量緊密匯聚在一起，提出“人類應(yīng)該和衷共濟、和合共生，朝著構(gòu)建人類命運共同體方向不斷邁進，共同創(chuàng)造更加美好未來”［12］。人類命運共同體思想繼承了共產(chǎn)主義的價值取向，超越了單純的資本邏輯，為人類發(fā)展開拓了一條新路。在構(gòu)建人類命運共同體理念的指引下，新時代中國特色大國外交積極開拓進取，勇于擔(dān)當(dāng)作為，堅定捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，維護國際公平正義，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不僅為國家發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境，而且為促進世界穩(wěn)定繁榮和人類進步事業(yè)發(fā)展作出了新的重要貢獻，國際影響力、感召力、塑造力顯著提升。人類命運共同體理念著眼全人類的福祉和人類長遠(yuǎn)發(fā)展，把中華民族的前途命運與人類社會的未來發(fā)展統(tǒng)一起來，不僅彰顯了中華文化“崇尚和合”“天下為公”的使命擔(dān)當(dāng)，也為世界發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案?？傊?，中國式現(xiàn)代化破除了“中心—邊緣”的現(xiàn)代化發(fā)展制約，以新的文明形態(tài)促進世界和平發(fā)展、推動構(gòu)建人類命運共同體，為實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一、人類文明的共生共榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、中國式現(xiàn)代化對西方人的現(xiàn)代化的超越

習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［13］。這一精辟論述深刻揭示出中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別，彰顯出中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化始終秉持以人民為中心的發(fā)展理念，遵循“人民至上”的實踐邏輯，以真正實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”為價值目標(biāo)，超越了以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，彰顯出中國式現(xiàn)代化的鮮明特色與獨特優(yōu)勢。

（一）從“以物為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”

在物的發(fā)展與人的發(fā)展中究竟為誰發(fā)展，這一根本價值判斷是決定中西現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)鍵。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了西方現(xiàn)代化發(fā)展道路“以物為本”的價值取向，同時也決定了其人的發(fā)展的失衡性。西方現(xiàn)代化開啟了人類走向現(xiàn)代文明的征途，與此同時，它也將經(jīng)濟提升到整個社會生活的中心位置，從而形成一種以物質(zhì)現(xiàn)代化為目的的單一現(xiàn)代化發(fā)展方式。一方面，在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家成為人格化的資本，工人淪為物質(zhì)產(chǎn)品的奴隸，整個社會發(fā)展集中于物質(zhì)發(fā)展而忽略了人的發(fā)展，人的關(guān)系被物化，正如馬克思所說，“在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”［14］；另一方面，在消費領(lǐng)域，商品經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致了商品拜物教的大肆盛行，物質(zhì)富裕越膨脹，人們對物的依賴就越明顯，也越難以擺脫。私有制生產(chǎn)關(guān)系決定了資本主義現(xiàn)代化道路不能擺脫對物的依賴，伴隨著資本主義社會的轉(zhuǎn)型，西方現(xiàn)代社會從生產(chǎn)型向消費型轉(zhuǎn)變，物質(zhì)文明的高度發(fā)展不僅進一步加劇了人的危機意識和異化感，而且使人的物化現(xiàn)象變得更加突出。盡管西方現(xiàn)代化在推動生產(chǎn)力發(fā)展方面取得了顯著成就，但資本主宰的內(nèi)在驅(qū)動機制使得物質(zhì)因素占據(jù)主導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致了人的發(fā)展的異化。

中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，社會主義的本質(zhì)要求是實現(xiàn)全體人民共同富裕，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這決定了中國式現(xiàn)代化必將堅持“以人為本”的價值理念。在現(xiàn)代化探索實踐中，中國自覺摒棄了西方現(xiàn)代化模式的內(nèi)在缺陷，成功開辟出了一條以人的現(xiàn)代化為核心，人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化之路，實現(xiàn)了從經(jīng)濟現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化、從物的現(xiàn)代化到人的現(xiàn)代化的飛躍。在中華人民共和國建立初期，中國在探索現(xiàn)代化發(fā)展時經(jīng)歷了片面追求物質(zhì)增長而忽視人的利益的階段，但在發(fā)現(xiàn)其弊端后及時進行了糾正。改革開放后，中國積極與世界現(xiàn)代化進程接軌，在推進現(xiàn)代化過程中不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，積極促進物的豐富與人的發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。黨的二十大報告強調(diào)：“堅持以人民為中心的發(fā)展思想。維護人民根本利益，增進民生福祉，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”［5］27中國式現(xiàn)代化不斷推動人的現(xiàn)代化朝著全方位發(fā)展方向不斷邁進，致力于在高質(zhì)量發(fā)展過程中實現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展的有機統(tǒng)一。

（二）以“人民邏輯”超越“資本邏輯”

資本主宰的西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是“以資本為中心”的現(xiàn)代化，資本增值既是資本主義一切活動的邏輯起點，也是其現(xiàn)代化發(fā)展的根本目的。在資本主義社會中，資本已經(jīng)深深內(nèi)嵌于社會的各個領(lǐng)域，成為支配和主宰一切的力量。在社會交往中，人們表面上是政治共同體中的一員，獲得了人權(quán)、民主和自由，但實際上卻受到資本的奴役，失去了自身的主體性。資本把“人的關(guān)系”貶黜為“物的關(guān)系”，把“人是目的”倒轉(zhuǎn)為“人是手段”，把人的“自由勞動”扭曲為“異化勞動”［15］，導(dǎo)致社會發(fā)展背離了人類追求現(xiàn)代化的價值方向。在資本統(tǒng)治下，整個社會陷入一種被束縛和控制的狀態(tài)，人們的發(fā)展被限制和扭曲，遠(yuǎn)離了真正意義上的人的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化雖然推動了社會的進步，但也不可避免地受制于資本邏輯，導(dǎo)致人的發(fā)展陷入畸形狀態(tài)，對社會可持續(xù)發(fā)展和人類整體進步造成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。同時，這一現(xiàn)象鮮明反映了西方現(xiàn)代化的弊端，需要我們審慎思考并尋找解決之道，以確保人類社會向著更加健康、公正、可持續(xù)的方向發(fā)展。

在物質(zhì)匱乏和生產(chǎn)力水平相對滯后的情況下，我們迫切需要發(fā)展資本以推動生產(chǎn)力水平的提升，然而資本邏輯往往導(dǎo)致發(fā)展的不均衡。因此，我們必須始終堅持人民邏輯，即通過人的全面發(fā)展來推動社會的不斷進步。中國式現(xiàn)代化道路完成了由資本邏輯向人民邏輯的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了現(xiàn)代化創(chuàng)造主體與價值主體的有機統(tǒng)一。首先，無產(chǎn)階級開創(chuàng)的社會主義道路從根本上擺脫了傳統(tǒng)的所有制關(guān)系，建立了社會主義生產(chǎn)資料公有制的現(xiàn)代化基礎(chǔ)，為實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展提供了根本保障；其次，中國式現(xiàn)代化始終把人的邏輯置于現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)先位置，將資本視為一種生產(chǎn)要素和手段，通過對資本的引導(dǎo)和控制，使人們成為駕馭資本的主體，而不是資本增值所控制的對象，從而有效保障資本服務(wù)于人與社會的全面發(fā)展；再次，中國式現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心，在高質(zhì)量發(fā)展中增進民生福祉，扎實推進共同富裕。習(xí)近平總書記指出：“人民幸福安康是推動高質(zhì)量發(fā)展的最終目的?！保?6］從“四個現(xiàn)代化”到“全面現(xiàn)代化”，從“四位一體”到“五位一體”，中國共產(chǎn)黨始終從國家發(fā)展和人民幸福出發(fā)，不斷推進現(xiàn)代化進程，使現(xiàn)代化建設(shè)成果更多惠及全體人民?？傊?，在中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中，人不再受資本的支配和奴役，已從資本束縛中解放出來，以一種更為豐富、多維、多義的社會關(guān)系創(chuàng)造著社會生活，不斷邁向人之為人的本質(zhì)境界。

（三）以人的全面發(fā)展克服人的片面發(fā)展

馬克思基于歷史唯物主義形成的人的發(fā)展策略包含了三個層次。一是在物質(zhì)基礎(chǔ)層面上的生產(chǎn)力對人的發(fā)展的支撐，二是在感性活動層面上的人的需要、能力、個性的全面發(fā)展，三是在交往形式層面上的人的社會關(guān)系和社會交往的全面發(fā)展。西方現(xiàn)代化在人的全面發(fā)展的三個層面上表現(xiàn)出鮮明的矛盾性：在物質(zhì)基礎(chǔ)層面，被剝奪了生產(chǎn)資料的勞動者只能靠出賣自己的勞動力來維持生活，勞動者所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品歸資本家而非自己所有，勞動者與其勞動產(chǎn)品相異化，勞動者越從事勞動越貧困，社會兩極分化明顯；在感性活動層面，勞動成為一種異己的、外化的勞動，勞動者在勞動過程中感受到的不是快樂和幸福，而是異己力量的壓迫和折磨，勞動者不能實現(xiàn)自由勞動與人的發(fā)展的統(tǒng)一。此外，近代資本主義社會推行的“福利政策”更是削弱了勞動者積極勞動和發(fā)展自身的動力，人的精神世界被大眾傳媒操縱，只能被動接受相同的符號，人的個性、創(chuàng)造性逐漸喪失；在交往形式層面，資本主義社會塑造了一個“虛幻的共同體”，通過私人利益結(jié)合形成的人與人之間的社會關(guān)系實質(zhì)上是分裂、對立的關(guān)系，每一個個體只把他人視為外在的和異己的手段。同時，一些西方資本主義國家在全球推行霸權(quán)主義，破壞世界秩序，阻礙了人與人之間的平等交往。因此，資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化并不能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展，只能導(dǎo)致人的抽象化、片面化發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化以實踐方式展現(xiàn)了社會主義超越資本主義、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實性。首先，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地實現(xiàn)了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，為人的現(xiàn)代化奠定了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化進程中始終堅持發(fā)展是第一要義，積極促進生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，同時“依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”［5］30，在發(fā)揮資本積極作用的同時規(guī)避現(xiàn)代性陷阱，防止資本的“野蠻生長”，推動資本服務(wù)于人的全面發(fā)展。其次，隨著社會進步和人的發(fā)展，我國社會主要矛盾也在不斷變化。為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需求，黨和國家適時對我國社會主要矛盾進行了調(diào)整，強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，注重發(fā)展教育和文化事業(yè)，注重豐富人們的文化生活，不斷滿足人的需要、能力的全方位發(fā)展。再次，中國式現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心的發(fā)展理念，在遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人民的主觀能動性，積極建設(shè)人人共建、共治、共享的社會共同體，不斷構(gòu)建真正體現(xiàn)人民需求的社會交往形式，并立足于全人類共同價值提出了人類命運共同理念，真正展現(xiàn)了人在交往形式上全面發(fā)展的現(xiàn)實性。

結(jié)論

現(xiàn)代化的核心任務(wù)在于實現(xiàn)作為“類”存在的人的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化開啟了人類走向現(xiàn)代文明的征途，不僅促進了全球范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化的重大變革，而且極大地推動了人的現(xiàn)代化進程，對推動人類進步和人類文明發(fā)展具有重要的意義。然而，西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是以資本為中心的現(xiàn)代化，資本成為社會的主導(dǎo)邏輯，滲透并影響著社會的各個方面。在這種現(xiàn)代化模式下，個體的現(xiàn)代化僅僅被視為服務(wù)于資本增值的工具和手段，而人本身的需要、能力和個性則只能在狹隘的物化形式中發(fā)展，人依然無法獲得自由而全面的發(fā)展。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國式現(xiàn)代化在繼承現(xiàn)代化共同思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會發(fā)展進步的需要和本國國情，拓展了關(guān)于人的現(xiàn)代化的思想內(nèi)涵，建立起以人的現(xiàn)代化為核心的中國特色社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不僅關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展，更注重人的全面自由發(fā)展和人的價值的實現(xiàn)，以最終實現(xiàn)“真正的人”的生成與發(fā)展為奮斗目標(biāo)，突破了西方現(xiàn)代化的邏輯束縛，實現(xiàn)了人與社會的雙向互動、塑造與發(fā)展，促進了人的現(xiàn)代化方面的開拓創(chuàng)新。這種現(xiàn)代化路徑不僅實現(xiàn)了中國現(xiàn)代化的發(fā)展進步，也為全球現(xiàn)代化進程提供了新的經(jīng)驗和思路。

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責(zé)任編輯：徐"辛