［摘 要］ "作為馬克思主義文化思想中國化的最新成果，習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習(xí)近平文化思想深刻把握中國特色社會主義文化發(fā)展規(guī)律、全面總結(jié)中國特色社會主義文化建設(shè)經(jīng)驗，蘊(yùn)含和彰顯著豐富的、深厚的辯證思維，包括整體與部分的辯證統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一、理論與實踐的辯證統(tǒng)一、守一與望多的辯證統(tǒng)一、批判與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一、學(xué)習(xí)與鑒戒的辯證統(tǒng)一等。辯證思維是習(xí)近平文化思想具有科學(xué)性、真理性的重要體現(xiàn)和內(nèi)在支撐，也是深入理解和把握習(xí)近平文化思想的重要切入點、著力點。

［關(guān)鍵詞］ 習(xí)近平文化思想；中國特色社會主義；文化強(qiáng)國；辯證思維

［中圖分類號］ 中圖分類號D61;G120" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A ［文章編號］ 1672-4917（2024）05-0008-08

在深刻把握中國特色社會主義文化發(fā)展規(guī)律、全面總結(jié)中國特色社會主義文化建設(shè)經(jīng)驗，以及立足新時代文化建設(shè)實踐的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想逐步形成，極大豐富和拓展了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。從創(chuàng)造主體角度而言，習(xí)近平文化思想既蘊(yùn)含著習(xí)近平長期以來關(guān)于文化發(fā)展、文化建設(shè)的真知灼見和遠(yuǎn)見卓識，體現(xiàn)著其深厚的文化情懷、民族情懷，也凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨人的集體智慧和經(jīng)驗。作為馬克思主義中國化時代化的最新成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是一個內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，它內(nèi)在地具有人民性、科學(xué)性、實踐性等鮮明特質(zhì)，同時也具有突出的整體性。這種整體性既表現(xiàn)為回答時代課題的整體性、世界觀方法論上的整體性、重大意義上的整體性等，也表現(xiàn)為主要內(nèi)容上的整體性。就后者而言，它既包括“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”之間的有機(jī)融通、相互支撐、彼此呼應(yīng)，又包括習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想、習(xí)近平文化思想之間的緊密聯(lián)系、有機(jī)銜接、相互輝映，從而構(gòu)成了一個內(nèi)在貫通、邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體，“我們既要全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)掌握這些主要內(nèi)容，又要整體把握這一思想的科學(xué)體系，做到融會貫通”［1］。其中，習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一理論“整鋼”的重要組成部分，同其他重要思想密切相連。

明確提出習(xí)近平文化思想，意味著其已走向成熟，但同時它又是與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展的，“習(xí)近平文化思想是一個不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實踐深入不斷豐富發(fā)展”［2］。即，它將隨著社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的不斷推進(jìn)而內(nèi)容更加充實、體系更加完整，從而日臻完善。同時，習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)精華，內(nèi)含和彰顯著豐富的、深厚的辯證思維，這也是習(xí)近平文化思想具有科學(xué)性、真理性的重要體現(xiàn)和內(nèi)在支撐，正如恩格斯所指出的：“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。”［3］

一、統(tǒng)籌兼顧：堅持整體與部分的辯證統(tǒng)一

按照馬克思主義基本原理，整體與部分之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。整體由相互聯(lián)結(jié)的部分構(gòu)成，整體決定并統(tǒng)帥著部分。同時，整體和部分又是相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。整體和部分的不可分割性、辯證統(tǒng)一性，決定了想問題、辦事情既要從整體著眼、尋求最優(yōu)目標(biāo)，又要重視局部的作用，使整體功能得到最大限度的發(fā)揮。因此，既不能忽視整體片面強(qiáng)調(diào)局部，也不能脫離局部一味重視整體，而要實現(xiàn)二者的相互協(xié)調(diào)、有機(jī)統(tǒng)一，這也鮮明地體現(xiàn)于習(xí)近平文化思想之中。

在人類現(xiàn)代化發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過“經(jīng)濟(jì)決定論”“文化決定論”“技術(shù)決定論”等不同認(rèn)識，但是，人類現(xiàn)代化的發(fā)展不是由單一動力驅(qū)動、單一要素決定的，而是由多種動力、多元要素決定所形成的復(fù)合型發(fā)展模式。如果片面強(qiáng)調(diào)文化的重要地位和作用而忽視了其他方面，雖然凸顯了文化的重要影響，卻違背了文化發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平雖然高度重視文化的重要地位、充分肯定文化的重要作用，但并非孤立地、片面地把握文化的地位和作用，而是將其置于人類社會發(fā)展的整體進(jìn)程中，尤其是正確對待文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系，從而使我們對文化的認(rèn)識更加全面和深刻。通常而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，包括文化在內(nèi)的整個上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。同時，它又給予經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以巨大的反作用，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供深厚的人文價值和強(qiáng)大的精神力量。正因為如此，習(xí)近平指出：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的‘黏合劑’?！保?］作為中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，文化力量固然不可或缺，但從根本上來說，它是依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的。沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，文化力量是難以穩(wěn)固和持久的。不僅如此，文化力量還會受到政治、社會等因素的影響和制約，文化同它們之間也是相互聯(lián)通、相互作用的，“中國特色社會主義是全面發(fā)展的社會主義……在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)”［5］。作為中國特色社會主義“五位一體”總體布局的有機(jī)構(gòu)成部分，文化建設(shè)與其他方面建設(shè)是相輔相成、內(nèi)在一體的。所以，只有將文化置于中國特色社會主義事業(yè)的整體和全局之中，才能深刻認(rèn)識和把握文化的性質(zhì)、功能、地位、作用和發(fā)展規(guī)律等，這也是習(xí)近平文化思想的鮮明特點。推動文化發(fā)展、建設(shè)文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是要走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，而它又是中國特色社會主義道路的一部分，中國特色社會主義道路內(nèi)在地包含著中國特色社會主義文化發(fā)展道路。也可以說，中國特色社會主義文化發(fā)展道路是中國特色社會主義道路在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和應(yīng)然追求。對于文化建設(shè)重要的戰(zhàn)略地位、重大的戰(zhàn)略意義，習(xí)近平從中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略全局予以把握，從而為新時代文化發(fā)展指明了方向、明確了目標(biāo)。

整體與部分的辯證關(guān)系，還體現(xiàn)在文化強(qiáng)國與社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國二者的關(guān)系上。黨的十九大在擘畫到本世紀(jì)中葉把我國建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)時，對物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等量齊觀，將它們置于同等重要的位置，同時又突出強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)既是建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略支撐，也是建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略要義。即，社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國內(nèi)在地包含著文化強(qiáng)國，文化強(qiáng)國是社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的有機(jī)構(gòu)成和應(yīng)有之義?！爸袊厣鐣髁x是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化?！保?］建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，首先取決于文化發(fā)展、文化繁榮、文化復(fù)興。如果沒有文化領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步，不能充分激發(fā)文化力量、精神力量，那么，社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)就會失去動力、受到影響。歸根到底，這是由文化所具有的凝聚、激勵、引領(lǐng)、塑造等重要作用決定的。所以說，文化強(qiáng)國是社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要支撐，是中國特色社會主義建設(shè)目標(biāo)中具有鮮明戰(zhàn)略地位的重要內(nèi)容。同時，文化強(qiáng)國又是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的精神條件和智力支撐。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！保?］這就意味著，既要把文化強(qiáng)國作為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一部分，從整體上、宏觀上深入把握文化強(qiáng)國建設(shè)的必要性、重要性；又要充分認(rèn)識文化的特殊性質(zhì)、作用和功能，尊重文化發(fā)展的特殊規(guī)律，在整體與部分的辯證統(tǒng)一中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實現(xiàn)從文明古國、文化大國向文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變和躍升。

二、軟硬并重：堅持物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一

物質(zhì)和精神的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，精神又反作用于物質(zhì)，在一定條件下，精神能對物質(zhì)世界的發(fā)展起巨大的推動作用。在事物發(fā)展中，物質(zhì)力量是根基性因素，是精神力量產(chǎn)生、存在和發(fā)揮作用的重要基礎(chǔ)。精神力量雖然是無形的、隱性的，但在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。簡言之，物質(zhì)力量是精神力量的有形載體和物化，精神力量是物質(zhì)力量的無形延伸和拓展，它們之間存在著相互依存、相互促進(jìn)、水乳交融、融通互動的密切關(guān)聯(lián)。這也就意味著，物質(zhì)力量與精神力量各有其功能和作用，二者之間不是相互對立、相互否定的，而是相互支撐、辯證統(tǒng)一的，“物質(zhì)力量和精神力量各有各的作用，在很大程度上是不可互相替代的，物質(zhì)層面的問題要靠增強(qiáng)物質(zhì)力量來解決，精神層面的問題要靠增強(qiáng)精神力量來解決”［8］。

堅持軟硬并重是習(xí)近平文化思想的鮮明特征，堅持物質(zhì)力量與精神力量的統(tǒng)籌兼顧，是習(xí)近平謀劃文化事業(yè)發(fā)展的重要出發(fā)點、立足點。物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的突出標(biāo)志，也是中國式現(xiàn)代化順利發(fā)展并取得顯著成就的內(nèi)在支撐。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！保?］這是因為，包括理想、信念、文化、意志等要素在內(nèi)的精神力量，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有不可替代的重要作用。先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)和人民精神世界的極大豐富，是中國式現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的必要條件。如果出現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的失衡，即物質(zhì)文明的豐裕與精神世界的貧瘠之鮮明對比，就會嚴(yán)重影響和制約現(xiàn)代化發(fā)展。所以，一個國家的強(qiáng)大實力是由軟實力與硬實力共同鑄就的，一項事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展是由物質(zhì)力量和精神力量共同支撐的。“中國特色社會主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義。一個沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久?！保?0］總之，習(xí)近平文化思想中的“文化”并非割裂的、孤立的，而是物質(zhì)力量與精神力量相協(xié)調(diào)、相同步視域下的“文化”，是物質(zhì)力量與精神力量彼此依托、相互支撐語境下的“文化”，這也是習(xí)近平文化思想的核心要義之一。

文化現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的靈魂。中國式現(xiàn)代化事業(yè)愈是深入推進(jìn)，對精神力量、文化力量的需求和依賴就愈加強(qiáng)烈。因為相對于其他力量，精神力量、文化力量更具穩(wěn)定性、持久性、深厚性。“我們要建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)?！保?1］質(zhì)言之，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，既要有強(qiáng)大的硬實力，也要有堅固的軟實力。如果說硬實力具有“立竿見影”的效果，軟實力則是“春風(fēng)化雨”“潤物無聲”的。軟實力的核心是文化，文化軟實力是軟實力的重要基礎(chǔ)。這是因為文化在一個國家、一個民族發(fā)展中所發(fā)揮的浸潤、滋養(yǎng)、陶冶等重要作用，兼具柔性力量與剛性力量、顯性力量與隱性力量的屬性和特點，是其他力量難以替代的。所以，文化軟實力是國家軟實力的核心構(gòu)成和關(guān)鍵要素，提升文化軟實力已成為文化強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略支撐和戰(zhàn)略著眼點，是社會主義文化發(fā)展繁榮的根本途徑。改革開放以來，從提出物質(zhì)文明和精神文明“要兩手抓，兩手都要硬”，到堅持“必須把發(fā)展社會生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來”，再到強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人民精神生活共同富裕等，中國特色社會主義文化建設(shè)從來都不是重“硬”輕“軟”，或者厚“硬”薄“軟”的，而是始終重視二者的同步發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、一體發(fā)展。這既是中國特色社會主義文化發(fā)展的重要經(jīng)驗，也是習(xí)近平文化思想的內(nèi)在要義。

三、體用貫通：堅持理論與實踐的辯證統(tǒng)一

“體”與“用”是中國思想界、學(xué)術(shù)界長期關(guān)注、研究和探討的重要問題。從不同層面、不同角度而言，“體”與“用”的內(nèi)涵及二者之間的關(guān)系各不相同，如在生活層面、哲學(xué)層面、醫(yī)學(xué)層面、文化層面等。傳統(tǒng)哲學(xué)層面的“心為身之體，身為心之用”，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)層面的“體用一源，顯微無間，離體無用，棄用無體”等，各有其側(cè)重點和價值指向?！绑w”與“用”也被用來概括、闡釋文化發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)和不同層次，但文化語境下的體用觀與其他層面既有一定聯(lián)系，也有一定區(qū)別。即便同在文化層面，因時代背景、理念基礎(chǔ)不同，對“體”與“用”的理解和認(rèn)識也不同。如在清末民初盛行的“中體西用”論以及“舊學(xué)為體、新學(xué)為用”中，“體”指的是以中國文化為根本或根基，“用”指的是以西方文化為補(bǔ)充或增益；在不動搖根本的前提下，主張學(xué)習(xí)一些西方的科學(xué)技術(shù)作為“輔助”。可以說，“體”與“用”是貫穿中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的一對重要范疇。習(xí)近平文化思想繼承了中國傳統(tǒng)體用觀中的合理因素和有益成分，同時又結(jié)合時代條件對其進(jìn)行了豐富和發(fā)展，從而賦予了其新內(nèi)涵、彰顯了其新氣息。

在傳統(tǒng)的體用觀中，“明體達(dá)用”是其中的一個重要意涵，如強(qiáng)調(diào)“體用不二”，反對把“體”與“用”分離、對立或割裂開來。也就是說，“體”離不開“用”，“用”依賴于“體”。把“明體”和“達(dá)用”連接起來、貫通起來，本質(zhì)上是要反對不切實際的虛空之談，倡導(dǎo)注重實踐、經(jīng)世致用。在習(xí)近平文化思想中，“體”主要指本體、主體，“用”主要指運用、實踐?！绑w”和“用”的關(guān)系，就是知與行、理論與實踐的關(guān)系。習(xí)近平文化思想內(nèi)在地包含著“體”和“用”兩個方面，也鮮明指向二者，“‘明體達(dá)用、體用貫通’八字，不僅概括了習(xí)近平文化思想的重要理論品格，也提示了習(xí)近平文化思想主要內(nèi)容的基本維度、內(nèi)在結(jié)構(gòu)”［12］。習(xí)近平文化思想是關(guān)于中國特色社會主義文化發(fā)展、文化建設(shè)的一系列新觀點、新認(rèn)識、新論斷的概括和凝結(jié)，是以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為支撐，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的。同時，它又是對新時代以來文化發(fā)展實踐經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是以新時代文化強(qiáng)國建設(shè)為時代背景和現(xiàn)實基礎(chǔ)的。習(xí)近平文化思想既揭示了新時代以來文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，明確了新時代文化強(qiáng)國建設(shè)的基本原則、主要目標(biāo)等，又提供了推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的具體路徑和實踐方略。

進(jìn)而言之，在習(xí)近平文化思想中，“明體”深刻回答和揭示了“是什么”“為什么”等基本問題，“達(dá)用”則明晰和回應(yīng)了“如何做”“怎么辦”等基本問題，二者之間是相互依存、相互貫通、一體兩面的關(guān)系。習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著一系列關(guān)于中國特色社會主義文化發(fā)展、文化建設(shè)的新經(jīng)驗、新認(rèn)識，包括文化價值論、文化使命論、文化道路論、文化領(lǐng)導(dǎo)論、文化立場論、文化實踐論等，是為“明體”。同時，習(xí)近平文化思想又立足于實踐、升華于實踐、指導(dǎo)于實踐，如堅持“兩個鞏固”、肩負(fù)“新的文化使命”、部署“五個方面”、明確“十四個強(qiáng)調(diào)”以及“七個著力”等重要內(nèi)容，是為“達(dá)用”。“明體”與“達(dá)用”的兼顧和貫通，體現(xiàn)了認(rèn)識世界和改造世界的有機(jī)統(tǒng)一，內(nèi)蘊(yùn)著知行合一、理論與實踐相結(jié)合的精神實質(zhì)?！懊黧w”與“達(dá)用”的內(nèi)在整體性、融通性，是深入理解和把握習(xí)近平文化思想的重要切入點、著力點。

四、主次有序：堅持守一與望多的辯證統(tǒng)一

無論是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，還是在馬克思主義哲學(xué)中，“一”與“多”都是貫穿和內(nèi)蘊(yùn)其中的一對重要關(guān)系和范疇。所謂“一”，主要指的是同一、統(tǒng)一；所謂“多”，主要指的是多元、多樣。“一”注重事物的主導(dǎo)性、根本性，“多”則強(qiáng)調(diào)事物的包容性、差異性?！耙弧币浴岸唷睘榛A(chǔ)，“多”以“一”為導(dǎo)向，二者是辯證統(tǒng)一、相互依存的關(guān)系?！耙弧笔墙⒃凇岸唷钡幕A(chǔ)上的，“多”與“一”、“多”與“多”之間存在著錯綜復(fù)雜、千絲萬縷的聯(lián)系，從而構(gòu)成了一個縱橫交錯的有機(jī)整體?！耙弧睕Q定著事物的發(fā)展方向、發(fā)展趨勢，“多”則從屬、依附于“一”，同時又能反作用于“一”，其實質(zhì)就是主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與矛盾的次要方面之間的關(guān)系。正確對待“一”與“多”的關(guān)系，就是要堅持“重點論”與“兩點論”的辯證統(tǒng)一?！耙弧迸c“多”的辯證統(tǒng)一鮮明體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想之中，它既強(qiáng)調(diào)要“守一”“執(zhí)一”，又兼顧事物的多維、多樣、多向，實現(xiàn)了二者的有機(jī)一體。當(dāng)然，從不同維度、不同視角出發(fā)，習(xí)近平文化思想中的“一”與“多”有著不同的表現(xiàn)形態(tài)和呈現(xiàn)樣式，如堅持指導(dǎo)思想的一元性與思想文化的多樣性的辯證統(tǒng)一，即指導(dǎo)思想一元主導(dǎo)與思想文化多元并存的辯證統(tǒng)一，是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。此外，倡導(dǎo)和培育社會主義核心價值觀，同時尊重和包容不同價值觀念，也是習(xí)近平文化思想中“一”與“多”辯證統(tǒng)一關(guān)系的重要體現(xiàn)。

價值觀是人們對客觀事物屬性、特征、意義等的總的觀念和價值取向。從時間維度來說，每個時代都有與時代背景、時代特征相契合的價值觀念；從空間維度來說，每個國家和民族都有與歷史文化、社會心理、現(xiàn)實基礎(chǔ)相呼應(yīng)的價值觀念。也就是說，價值觀是具有時空屬性的，絕對的、虛泛的價值觀念是不存在的。但是，無論是在哪一歷史時期、哪一國家民族，價值觀都不是單一、專一的，而是豐富多元、多種多樣的。這是因為人們的實踐活動是多維多向的，社會存在是絢爛多彩的，從而決定了社會價值觀念具有豐富性、多樣性，進(jìn)而形成了一個復(fù)雜、系統(tǒng)的價值觀體系。在這一價值觀體系中，不同價值觀的地位、作用、影響等各不相同。核心價值觀是其中最主要、最關(guān)鍵的部分，決定著社會發(fā)展中文化的性質(zhì)和方向?！叭祟惿鐣l(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀?！保?3］其他價值觀則處于從屬或次要位置，也是社會價值觀體系的重要組成部分。

就正處于社會主義初級階段的當(dāng)代中國而言，社會主義核心價值觀在當(dāng)今思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，體現(xiàn)著社會制度、社會運行的基本原則和社會發(fā)展的基本方向。社會主義核心價值觀反映了社會成員的共同利益，是全國各族人民在價值觀上的“最大公約數(shù)”，“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求”［14］。價值觀是文化的核心，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化的核心和最深層次要素，反映著中國特色社會主義文化的本質(zhì)屬性和發(fā)展進(jìn)步的方向。作為中國特色社會主義文化的價值內(nèi)核，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化發(fā)展的關(guān)鍵要素，發(fā)揮著重要的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)，是中國特色社會主義文化建設(shè)的必然要求和應(yīng)有之義，同時也是社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要資源和有力支撐。從一定程度上說，中國特色社會主義文化的發(fā)展過程，就是一個充分發(fā)揮社會主義核心價值觀之引領(lǐng)和靈魂作用的過程。雖然社會主義核心價值觀是社會價值觀體系中的“主流”和“核心”，但在中國特色社會主義發(fā)展過程中，價值觀念并非一元的、單維的，而是多樣的、多維的，除社會主義核心價值觀外，還包括共同富裕價值觀、以人為本價值觀、科學(xué)文明價值觀、艱苦奮斗價值觀、集體主義價值觀等。它們既與社會主義核心價值觀相互聯(lián)系、相互融通，是社會主義核心價值觀的重要補(bǔ)充和延展，又具有特定意涵和相對獨立性。培育和踐行社會主義核心價值觀就是要在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識、在多變中定方向，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮、凝聚價值共識的重要作用，但不能因此而排斥、否定其他價值觀念，而是要以社會主義核心價值觀為“一”，引領(lǐng)和統(tǒng)攝其他價值觀念之“多”，在“一”與“多”的辯證統(tǒng)一中共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)然，對于那些錯誤的、歪曲的價值觀，要在堅守社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上予以堅決反對和抵制，“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住”［15］。

五、破立結(jié)合：堅持批判與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一

“破”與“立”是事物發(fā)展過程中的一對矛盾，“破”一般指的是否定、批判、破除等，“立”一般指的是肯定、繼承、建立等?！捌啤笔恰傲ⅰ钡那疤幔挥小捌啤辈拍堋傲ⅰ?；“立”是“破”的延伸，孕育著“破”的因素。任何事物在發(fā)展過程中都是“破”中有“立”、“立”中有“破”?！捌啤迸c“立”之間是相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一的。習(xí)近平文化思想也是在破立結(jié)合、破立并舉中形成發(fā)展的，“破”與“立”是習(xí)近平文化思想中的一對重要關(guān)系。

反對和批判舊思想、舊觀念，倡導(dǎo)和樹立新思想、新觀念。在思想文化領(lǐng)域，文化自負(fù)、文化自卑、文化自迷等不良傾向曾一度盛行，文化保守主義、文化虛無主義、文化復(fù)古主義等錯誤思潮不時泛起。對此，習(xí)近平提出要以科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，而不能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化事業(yè)割裂開來、對立起來。習(xí)近平認(rèn)為，既要反對那種輕視和貶低傳統(tǒng)文化的錯誤傾向，“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”［16］，也要反對那種盲目肯定、全盤繼承傳統(tǒng)文化的片面認(rèn)識，而是主張全面、客觀地對待中國傳統(tǒng)文化，剔除其糟粕和消極成分，萃取其精華、汲取其營養(yǎng)，使其為當(dāng)代中國發(fā)展變革提供思想資源、文化養(yǎng)分和精神動力。即要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼承民族文化基因，激活民族文化血脈，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，彰顯其重要的時代價值。尤其是在中華民族幾千年發(fā)展中一以貫之的民族文化基因，其同生物基因之間有一些相似之處，如都具有穩(wěn)定性、傳承性等。但同生物基因相比，民族文化基因還具有多維性、無形性、互動性等獨特之處。特別是互動性較為顯著，在生物基因的范疇中，子代只能單向地、被動地從親代那里接受遺傳信息，而民族文化基因能夠接受雙向信息，從而使施者與受者之間構(gòu)成了一種動態(tài)性、互動性的關(guān)系。就習(xí)近平文化思想而言，一方面，它蘊(yùn)含和傳承著中華民族的文化基因，具有深厚的文化底蘊(yùn)、綿延的歷史脈絡(luò)和鮮明的民族品格；另一方面，文化基因并非機(jī)械地、固化地、一成不變地被傳承下來，而是總是與一定的實踐活動和時代條件相結(jié)合，使民族文化基因雖“歷久”而“彌新”。也就是說，習(xí)近平文化思想并沒有單純地從歷時維度來把握和審視傳統(tǒng)文化，而是注重從“雙創(chuàng)”的視角來闡釋傳統(tǒng)文化的特點和價值。在傳承民族文化精華、賡續(xù)民族文化基因的基礎(chǔ)上，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了“文化自信”，并將其與道路自信、理論自信、制度自信并列，形成了“四個自信”的新表述、新話語。在“四個自信”中，習(xí)近平突出強(qiáng)調(diào)“文化自信”的重要地位和作用，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”［17］，是關(guān)于文化發(fā)展的新理念、新思想。

反對和破除舊體制、舊機(jī)制，提倡和建立新體制、新機(jī)制。隨著時代的發(fā)展、實踐的深入，一些不合時宜的文化舊體制機(jī)制，束縛了文化事業(yè)的發(fā)展繁榮，窒息了中國特色社會主義文化的生命力。對此，習(xí)近平認(rèn)為要遵循文化發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)文化發(fā)展潮流，不斷深化文化體制改革。具體而言，就是要改變束縛文化發(fā)展的各種舊的思想觀念、思維方式，尤其是舊的文化體制、管理機(jī)制，不斷推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新，建立與現(xiàn)代市場相適應(yīng)的新的文化體制機(jī)制，以不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需要，“要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制”［18］。文化體制機(jī)制改革是新時代全面深化改革的組成部分和必然要求，是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的內(nèi)在所需?！袄^續(xù)推進(jìn)文化體制改革，著力建設(shè)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和現(xiàn)代文化市場體系，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。”［19］深化文化體制改革需要堅持實事求是、循序漸進(jìn)的原則，把握和處理好意識形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系，始終堅持馬克思主義在文化領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位以及社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。隨著新時代建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新目標(biāo)、新使命的確立，與時俱進(jìn)地推動文化體制改革向縱深發(fā)展，已成為中國特色社會主義文化發(fā)展進(jìn)步的潮流所向。

六、內(nèi)外互動：堅持學(xué)習(xí)與鑒戒的辯證統(tǒng)一

“內(nèi)”與“外”是文化形成發(fā)展的兩個基本維度、基本場域，這兩個維度是相互聯(lián)系的，這兩個場域是相互融通的?！皟?nèi)”與“外”、“中”與“西”的關(guān)系問題，是文化發(fā)展、文化建設(shè)的基本問題。如果一味固守“內(nèi)”而排斥“外”，就會導(dǎo)致自身文化日益封閉僵化；如果一味推崇“外”而忽視“內(nèi)”，就容易導(dǎo)致全盤西化、崇洋媚外的錯誤傾向。因此，正確處理“內(nèi)”與“外”、“中”與“西”的關(guān)系，是事關(guān)文化發(fā)展方向、發(fā)展道路、發(fā)展前途的根本性問題。

任何一種文化、文明要保持長久旺盛的生命力，都離不開交流互鑒。因為，不同文化、文明都各有其形成條件、生成基礎(chǔ)和歷史傳承，只有相互交流、相互融通，才能兼收并蓄、取長補(bǔ)短。所以，文化的交流交融往往會呈現(xiàn)出“相加效益”，即一種文化在交流交融中可以吸取其他民族的有益文明成果以充實、提高自己，或者彌補(bǔ)自己的短板不足，為自身文化發(fā)展注入新元素、新生機(jī)、新活力。據(jù)此可知，世界歷史文化并不是各個民族歷史文化的簡單相加，而是各個民族、各種文化之間相互交流、相互融合、相互影響所形成的“系統(tǒng)值”。習(xí)近平文化思想倡導(dǎo)不同文化、文明之間平等相待、兼容并包、和合共生，充分尊重不同文化、文明之間的風(fēng)格、特色和價值，使它們在人類文明發(fā)展中競相綻放、各展其長，彰顯了其突出的開放性、包容性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國的文化交流，更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果?！保?0］這既是人類社會文明發(fā)展的基本規(guī)律之昭示，也是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的現(xiàn)實要求。只有充分吸收借鑒其他文明的有益成分，做到中西合璧、融匯貫通，才能更好地推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。但是，學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文明成果并不意味著全盤照搬、全盤西化，或是機(jī)械模仿、盲信盲從，而是要有針對性、有選擇性地學(xué)習(xí)借鑒，在堅守中華文化立場的基礎(chǔ)上，吸取其精華、剔除其糟粕，做到鑒洋而不崇洋。尤其是對西方的錯誤思想觀念、社會思潮，如文化虛無主義、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義、普世文明論、文明等級論、文明優(yōu)越論、文明沖突論等，更要予以批判和鑒戒。“不能唯我獨尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實際的幻想?！保?1］歷史和現(xiàn)實已深刻表明，全盤西化、獨尊西方文明是行不通的。習(xí)近平文化思想以辯證思維深刻回答了如何正確認(rèn)識和處理中西文化關(guān)系，以及中華文明與其他文明之間的關(guān)系，表明新時代中國共產(chǎn)黨人對人類文明發(fā)展規(guī)律、社會主義文化建設(shè)規(guī)律有了更為深刻的把握。

此外，在文化交流互鑒過程中，既不能唯“洋”是舉、食“洋”不化，又要警惕西方的文化滲透、文化侵略和精神殖民等，維護(hù)國家文化安全，捍衛(wèi)民族文化尊嚴(yán)。尤其是當(dāng)今一些西方發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等“硬權(quán)力”的加持和輔助下，充分運用“軟實力”的威力，把文化當(dāng)作一種“武器”，大肆進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透，使思想文化領(lǐng)域暗流涌動、硝煙四起，成為一個競爭日趨激烈、較量愈益升級的特殊戰(zhàn)場?！拔幕闪艘环N舞臺，上面有各種各樣的政治和意識形態(tài)勢力彼此交鋒。文化決非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在；毋寧把文化看作戰(zhàn)場，里面有各種力量嶄露頭角，針鋒相對。”［22］由于各方面的原因，中國始終是西方國家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的重要對象。它們對中國文化領(lǐng)域、意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行“西化”“分化”的政治圖謀昭然若揭，試圖通過“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”達(dá)到思想演變的目的。所以，中國的文化安全所面臨的“外患”是十分嚴(yán)峻的。西方國家一貫奉行“西方文明中心論”，“已經(jīng)習(xí)慣于將自己的價值觀視為規(guī)范，強(qiáng)加于其他國家之上，要求國際社會廣泛接受其所倡導(dǎo)的價值觀”［23］。尤其是在將這種手段和伎倆成功運用于蘇聯(lián)，“西方的價值觀在一些大眾文化和流行藝術(shù)的掩蓋下，逐漸滲透進(jìn)蘇聯(lián)社會特別是青年一代的頭腦”［24］，導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體。之后，一些西方發(fā)達(dá)資本主義國家更是將文化入侵當(dāng)作有效手段和有力武器，愈加妄圖借此對中國進(jìn)行顛覆和滲透。如果任由不良的異質(zhì)文化大肆傳播、滲透和入侵，就會導(dǎo)致人們的思想混亂、價值迷失、信仰衰退，使中國日益淪為西方的“文化殖民地”。特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，為西方發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行文化滲透提供了新手段、新途徑。各種新媒體所具有的信息量大、傳播速度快、更新效率高等特點，使得西方的文化滲透手段日趨復(fù)雜多樣、更為精巧隱蔽。因此，在“兩個大局”相互激蕩、交織并存的時代背景下，高度警惕西方文化滲透，有效應(yīng)對西方文化侵略，始終堅持正確的文化發(fā)展方向、發(fā)展道路，切實維護(hù)國家文化安全，是習(xí)近平文化思想關(guān)注和解決的重要問題。

七、結(jié)語

習(xí)近平文化思想是基于新時代中國特色社會主義文化發(fā)展實踐而形成的一系列創(chuàng)新性的新認(rèn)識、新觀點的集合體，是把馬克思主義文化思想具體化、民族化、時代化的重要成果，內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在其辯證思維的多向蘊(yùn)含、多維彰顯中，除上述所及外，還包括“前”與“后”、“古”與“今”、“上”與“下”等方面的辯證統(tǒng)一，這些都是習(xí)近平文化思想的重要構(gòu)成要素，也是習(xí)近平文化思想具有科學(xué)性、真理性、系統(tǒng)性、時代性的重要支撐。如在黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾主體的辯證統(tǒng)一關(guān)系上，習(xí)近平文化思想繼承和發(fā)展了馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個關(guān)系文化發(fā)展、文化建設(shè)的根本性問題，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，始終堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，牢牢掌握黨對文化改革發(fā)展的管理權(quán)、話語權(quán)。同時，又要充分尊重人民群眾的主體地位，保障人民群眾的文化權(quán)益，滿足人民日益增長的美好生活需要，尤其是精神文化需要，在文化發(fā)展中踐行以人民為中心的理念，充分激發(fā)人民在文化發(fā)展方面的積極性、主動性和創(chuàng)造力，“讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”［25］。總之，習(xí)近平文化思想是理論邏輯、歷史邏輯與現(xiàn)實邏輯內(nèi)在統(tǒng)一的思想結(jié)晶，是新時代中國特色社會主義文化發(fā)展實然、必然與應(yīng)然有機(jī)結(jié)合的重要產(chǎn)物，為進(jìn)一步創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了思想引領(lǐng)和實踐指南。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］ 《習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào) 堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件》，《人民日報》2023年10月9日，第1版。

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［4］ 習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第149頁。

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［8］［9］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［20］ 習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第84、97、395、72、11、159、90、406、406頁。

［12］ 沈壯海：《深入系統(tǒng)地把握習(xí)近平文化思想的主要內(nèi)容》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2023年第11期，第32—35頁。

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［19］ 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第188頁。

［21］ 習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第133頁。

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［24］ 李慎明主編：《居安思危：蘇共亡黨二十年的思考》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第236頁。

On the Dialectical Thinking of Xi Jinping Thought on Culture

YU" Anlong

（School of Marxism， Tianjin University， Tianjin 300350， China）

Abstract： As the latest achievement of the Sinicization of Marxist cultural thought， Xi Jinping’s cultural thought is an essential part of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a new era. Xi Jinping’s cultural thought profoundly grasps the law of cultural development of socialism with Chinese characteristics， comprehensively summarizes the experience of the cultural construction of socialism with Chinese characteristics， and contains and manifests rich and profound dialectical thinking， including the dialectical unity of the whole and the parts， the dialectical unity of the matter and the spirit， the dialectical unity of the theory and the practice， the dialectical unity of keeping one and looking for more， the dialectical unity of the criticism and the construction， the dialectical unity of learning and drawing lessons from others， and so on. Dialectical thinking is an important embodiment and internal support of Xi Jinping thought on culture， which is scientific and truthful， and is also an important entry point and focus point for understanding and grasping Xi Jinping’s cultural thought.

Key words：Xi Jinping thought on culture; socialism with Chinese characteristics; cultural power; dialectical thinking

（責(zé)任編輯 編輯朱香敏；責(zé)任校對 孫俊青）