［摘 要］ 勞動正義是馬克思正義思想的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思基于三種視域?qū)趧诱x進(jìn)行了闡釋。在事實(shí)視域下，馬克思以生產(chǎn)勞動為靶，揭示了資本主義以物質(zhì)利益為“正義需要”，鉗制勞動發(fā)展與抹殺正義訴求的社會現(xiàn)實(shí)；在價值視域下，馬克思從本體論出發(fā)，對勞動這種體現(xiàn)人的本質(zhì)的生命活動進(jìn)行了哲學(xué)反思與價值考量；在實(shí)踐視域下，馬克思立足歷史發(fā)展的必然趨勢，對如何在歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)勞動正義進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)層面上的探討。不同視域的研究體現(xiàn)了馬克思的勞動正義思想是一個兼具科學(xué)性和價值性的邏輯嚴(yán)整的有機(jī)整體。馬克思的勞動正義思想是當(dāng)代中國推進(jìn)勞動正義實(shí)踐的重要思想來源。在這一思想的指導(dǎo)下，我國的勞動正義實(shí)踐取得了重大成就，但與此同時，我國又面臨著新的發(fā)展隱憂，因此必須積極探索走出困境的基本路徑，實(shí)現(xiàn)新時代中國特色社會主義勞動正義的深層次發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 馬克思；勞動正義；勞動；中國特色社會主義

［中圖分類號］ 中圖分類號A81；F014.2" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A ［文章編號］ 1672-4917（2024）05-0108-08

究竟何為正義？這是跨越千年的人類之問。不同時代的思想家基于不同的立場對正義問題進(jìn)行了探尋，形成了豐富的正義理論。馬克思的正義理論與以往的正義理論最大區(qū)別在于其立論前提及其所依托的理論框架的特殊性。在馬克思看來，正義作為一種法的關(guān)系，其根源于生產(chǎn)勞動及其所構(gòu)成的物質(zhì)生產(chǎn)生活關(guān)系?！霸隈R克思關(guān)于正義的解釋邏輯中，生產(chǎn)勞動是出發(fā)點(diǎn)?！保?］正是在對生產(chǎn)勞動的歷史考察中，馬克思找到了理解正義的鎖鑰。19世紀(jì)40年代初，馬克思關(guān)于勞動的研究包含著諸多人本主義因素。在分析社會現(xiàn)實(shí)問題、建構(gòu)唯物史觀的過程中，馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入研究，對勞動問題有了更深的認(rèn)識。較之于40年代的初步探索，馬克思在作為《資本論》初稿的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中對勞動問題的考察與分析已上升到一個更為科學(xué)的層次。此時，馬克思已確立了科學(xué)的歷史研究方法，逐漸實(shí)現(xiàn)了從以批判現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主的研究到以構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為主的理論敘述的轉(zhuǎn)變。在進(jìn)行理論敘述的過程中，通過對資本主義條件下“現(xiàn)實(shí)具體的人類勞動活動、勞動方式和勞動關(guān)系所展開的合理性反思和合目的性價值追問”［2］，馬克思構(gòu)建了較為豐富的勞動正義思想。這一思想不僅是科學(xué)社會主義理論的重要支撐，而且是推進(jìn)當(dāng)代中國勞動正義實(shí)踐的重要思想來源。因此，厘清與闡釋馬克思勞動正義思想的豐富意蘊(yùn)，檢視馬克思勞動正義思想在當(dāng)代中國的發(fā)展，是一個亟須研究的重要問題。

一、事實(shí)分析：以生產(chǎn)勞動為焦點(diǎn)對資本主義勞動過程非正義性的批判

馬克思的勞動正義思想首先包含著一種事實(shí)性的正義批判，即對現(xiàn)存不合理的勞動及其關(guān)系的省思與批判，此方面的內(nèi)容構(gòu)筑了馬克思勞動正義思想的顯性形象。在《手稿》中，馬克思以“生產(chǎn)勞動”為破謎之鑰，集中對資本主義社會特有的勞動過程和受資本統(tǒng)治的生產(chǎn)方式的實(shí)際體系進(jìn)行了深刻剖析，在正確認(rèn)識資本主義社會運(yùn)行過程中勞動所發(fā)揮的歷史動力作用的同時，重點(diǎn)闡述了資本主義條件下生產(chǎn)勞動在其發(fā)展過程中日益凸顯的非正義性，從而對“資本永恒正義”的觀點(diǎn)進(jìn)行了解構(gòu)和批判。

（一）資本對勞動客觀條件的非正義性占有

勞動的客觀條件即勞動的原料和工具等，是進(jìn)行生產(chǎn)勞動不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)和首要前提。在資本主義生產(chǎn)中，勞動的客觀條件與勞動者是分離的。在《手稿》中，馬克思不僅對勞動者與勞動的客觀條件是如何從統(tǒng)一走向解體的歷史過程進(jìn)行了符合歷史事實(shí)的闡釋，而且揭示了資本家對勞動客觀條件占有的非正義性?；趯η百Y本主義諸種所有制形式的考察，馬克思指出，在亞細(xì)亞、古代和日耳曼的所有制形式中，勞動者與勞動的客觀條件是統(tǒng)一的。在那里，“個人把自己當(dāng)做所有者，當(dāng)做自身現(xiàn)實(shí)性的條件的主人”［3］。上述所有制形式下的人，無論具有怎樣的狹隘性，一向是生產(chǎn)的目的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和共同體形式的變化，一切固定的依賴關(guān)系發(fā)生解體。與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，手工工場出現(xiàn)了。手工工場起初建立在沒有行會的農(nóng)村中，農(nóng)業(yè)人口以從事紡織副業(yè)的形式為商人勞動。工人的副業(yè)逐漸成為主業(yè)，他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，聯(lián)合在一個作坊里進(jìn)行勞動。工人進(jìn)而被限制到一種不得不依靠并且為了商人而進(jìn)行生產(chǎn)的勞動之內(nèi)。此時，工人的生產(chǎn)是為了獲取交換價值而非使用價值，生產(chǎn)上升為勞動的目的。隨著工場手工業(yè)的產(chǎn)生和固定依附關(guān)系的解體，大量勞動部門逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本經(jīng)營的部門。由此，一種新的生產(chǎn)關(guān)系開始成長。這種萌芽的生長是極為緩慢的，新興資產(chǎn)階級為了推動資本主義發(fā)展采用了一系列暴力手段來加速勞動與其客觀條件的分離。大土地所有者、租佃者強(qiáng)行趕走了侍從、貧民，使他們只有出賣勞動力才能活下去，即使是那些選擇行乞、流浪和搶劫的人，最終還是被恥辱柱、鞭子和絞架趕上了通往勞動力市場的狹路。最終，生產(chǎn)資料逐漸集聚到少數(shù)人手中，大批的勞動力被無情地拋到交換市場上。勞動力與其客觀條件的剝離，使工人陷入了進(jìn)行不公平交換、無法主宰勞動過程和結(jié)果的境地。

（二）勞動被迫與資本進(jìn)行非公平性交換

勞動力的購買是結(jié)合各生產(chǎn)要素進(jìn)行生產(chǎn)的必不可少的環(huán)節(jié)。在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，資本家以一定費(fèi)用購買勞動者的勞動，勞動者向資本家出賣自己的勞動并獲得工資，這是一種公平交換，進(jìn)而從簡單、“公正”的等價物交換規(guī)律中確認(rèn)了資本的正當(dāng)性。然而，在馬克思看來，在資本主義萌芽時期，勞動者以從事副業(yè)的形式將自身勞動及產(chǎn)品出賣給商人，這是一種相對公平的交換，但隨著活勞動能力與勞動客觀條件的普遍分離，這種交換關(guān)系的異己性愈加凸顯出來，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的“公平交換”事實(shí)上是一種純粹的假象。這體現(xiàn)在：其一，這種交換并非一種平等交換。勞動與資本的分離只有對工人來說才是致命的。事實(shí)證明，在二者分離的情況下，資本家比工人活得更長久，所以在進(jìn)行交換前，工人就處于一個不利地位，這種主體間地位的不平等注定了無法實(shí)現(xiàn)交換正義。其二，這種交換不是自愿交換，而是受到隱形脅迫的。勞動者雖然從舊的依賴關(guān)系中脫離出來而變得自由了，但是他們自由得一無所有，其唯一的財產(chǎn)就是自身的勞動能力，處于被動地位的勞動者只能出賣自身勞動力，否則便無法生存?？梢?，“最初作為促進(jìn)生產(chǎn)的手段出現(xiàn)的東西，成了一種對生產(chǎn)者來說是異己的關(guān)系”［4］。勞動者在何種程度上依賴交換，交換也在何種程度上獨(dú)立于勞動者。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的交換自由不過是虛妄的，僅是維護(hù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的荒唐辯詞。

（三）資本鉗制與掌控生產(chǎn)勞動過程

生產(chǎn)勞動過程集中體現(xiàn)著勞動者的生存狀態(tài)。馬克思對資本主義的批判已經(jīng)不僅聚焦于揭示其生產(chǎn)過程中勞動者的異化狀態(tài)，而且以事實(shí)為基底闡明了工人如何在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出統(tǒng)治它的權(quán)力，進(jìn)而不可避免地陷入這種異化狀態(tài)。雖然資本家在購買勞動力時向勞動工人支付了一定費(fèi)用，但工人在其生產(chǎn)過程中，把它所交換的價值償還給了資本家。資本家不僅得到了其為購買勞動力所支付的費(fèi)用，而且通過工人的生產(chǎn)勞動占有了更多東西。其一，資本家得到了活勞動的質(zhì)，這種質(zhì)保存了物化在資本各個組成部分中的過去勞動，從而使舊價值永久化；其二，資本家占有了增加資本價值的工人的剩余勞動，獲得了一個新價值，這個新價值又會在下一個勞動過程中得到保存并增殖。資本的發(fā)展趨勢就是不斷地生產(chǎn)這個新價值，即剩余價值。一方面，要使更多的工作日并存，增加更多的勞動人口；另一方面，要將必要時間占全部對象化勞動時間的比例降到最低，擴(kuò)大剩余勞動?？梢?，在資本主義條件下，工人的生產(chǎn)過程已經(jīng)成為資本家從工人身上壓榨剩余價值的過程。生產(chǎn)勞動表現(xiàn)為對于勞動者個人來說是異己的東西，工人的勞動沒有將其自身變成自為的存在，而是變成了一種為他的存在，或同自身相對立的他物的存在。工人在把他本身作為勞動能力生產(chǎn)出來的同時，生產(chǎn)出了與他直接對立的資本，工人的生產(chǎn)勞動成了“資本的現(xiàn)實(shí)性和它的作用、它的自我形成的一個要素”［5］。

（四）由他人剩余產(chǎn)品構(gòu)成的資本繼續(xù)盤剝勞動者

勞動產(chǎn)品是工人勞動的結(jié)果，是社會財富的集中體現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)過程中，工人往往需要耗費(fèi)大量的勞動時間，卻只占有其所生產(chǎn)出的產(chǎn)品中的一部分，以用來維持自身的勞動能力。其他剩余產(chǎn)品，即客體化的剩余勞動，則表現(xiàn)為資本，表現(xiàn)為將活勞動能力作為自身特有的使用價值，而與之相對立的、獨(dú)立化的交換價值則被資本家占有。這部分價值本是活勞動能力自身的產(chǎn)品和結(jié)果，卻成了對活勞動能力來說異己的、外在的東西。除去用作自身消費(fèi)的部分后，余下的剩余價值被資本家轉(zhuǎn)化為資本重新投入生產(chǎn)過程。資本家為工人提供的勞動原料、勞動工具，歸根到底都是由工人創(chuàng)造的而被資本家無償占有的剩余價值。甚至被羅德戴爾當(dāng)作代替工人的勞動而成為獨(dú)立的價值源泉的固定資本，也不過來源于被資本家占有的他人剩余勞動。不僅如此，這部分剩余價值作為資本成為同勞動者相對立的價值，資本家利用這部分資本去雇傭勞動工人，繼續(xù)占有新的勞動產(chǎn)品，從而使資本不斷得以增殖?？梢?，在資本主義生產(chǎn)過程中，被資本家所占有的那部分勞動產(chǎn)品不僅成了活勞動能力的異己物，而且成了他們進(jìn)一步統(tǒng)治、剝削活勞動能力的權(quán)力。正如馬克思所指明的那樣，“對過去的或客體化了的他人勞動的所有權(quán)，表現(xiàn)為進(jìn)一步占有現(xiàn)在的或活的他人勞動的唯一條件”［6］。

通過對資本主義生產(chǎn)過程的內(nèi)在矛盾的考察與剖析，馬克思認(rèn)識到，在資本主義條件下，“勞動所具有的一切生產(chǎn)力均化為資本的內(nèi)生力量，勞動正義也被資本的‘物性’及其統(tǒng)治強(qiáng)力所遮蔽”［7］。但上述所闡明的這些對立，其形式本身是暫時的，它在發(fā)展過程中產(chǎn)生出了消滅自身的諸種現(xiàn)實(shí)條件。一旦這些矛盾被激化到一定程度，人們就會意識到資本本身乃是其發(fā)展的最大限制，從而利用資本本身來消滅資本。隨著資本主義生產(chǎn)方式被更高級的生產(chǎn)方式所取代，勞動及勞動關(guān)系將會被重塑。

二、價值追求：以人的發(fā)展為導(dǎo)向?qū)ξ磥砩鐣杂蓜趧诱x性的探討

事實(shí)批判中總隱含著價值追求。關(guān)于馬克思的勞動正義思想，我們還必須從其潛藏著的隱性維度，即從價值論的層面上去理解。這是因?yàn)?，勞動不僅是一個單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而且包含深刻的哲學(xué)本體論意蘊(yùn)。馬克思認(rèn)為，勞動是理解人之生成、世界之變化和歷史之變遷的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。既然勞動是人類生命的核心內(nèi)容與展開過程，那么勞動的自由解放則合乎邏輯地構(gòu)成人的發(fā)展的終極價值旨趣。基于這一價值追求，馬克思不僅在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論域下以“生產(chǎn)勞動”為靶，對資本主義條件下物質(zhì)生產(chǎn)勞動的“實(shí)然”狀況進(jìn)行了揭露與闡發(fā)，而且以此事實(shí)判斷為基礎(chǔ)，從哲學(xué)視域中對未來社會自由勞動的“應(yīng)然”狀態(tài)進(jìn)行了探討與描繪。

（一）勞動成為人的發(fā)展的內(nèi)在需要

勞動不應(yīng)只是外在尺度所要求的，還應(yīng)是人的一種內(nèi)在需要。馬克思真正認(rèn)識與闡發(fā)了勞動的積極意義，他提出，“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動”［8］。“一個人‘在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下’，也有從事一份正常的勞動和停止安逸的需要”［9］。這在當(dāng)時的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來是無法理解的。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密雖然認(rèn)為勞動是財富的源泉，承認(rèn)勞動是設(shè)定價值的東西，肯定了勞動作為一種生產(chǎn)要素在增加財富上的重要作用，但他同時認(rèn)為工人的勞動是一種“辛苦”，是對安逸、自由和幸福的“犧牲”，這種對于勞動的認(rèn)識純粹是消極的。從實(shí)際的社會生活來看，在資本主義社會中，勞動也是人的一種需要，但這種需要僅是一種生存需要，這種需要不是自愿的，而是被迫的。工人一無所有，為了生存不得不出賣自身的勞動能力，工人只有滿足了他人的需要，其基本生存需要才能得以滿足。資本主義社會雖然致力于發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會本身產(chǎn)生出的新的需要，但是其主要目的是創(chuàng)造更多的生產(chǎn)部門，榨取工人的剩余價值。在未來社會，勞動應(yīng)真正成為人的發(fā)展的內(nèi)在需要，這個“需要”不僅是生存的第一需要，而是生活的第一需要。這是因?yàn)槿说纳恰白匀簧焙汀邦惐举|(zhì)”的統(tǒng)一，這與“勞動的雙重性即作為‘謀生的手段’的勞動和作為‘人性的目的’的勞動有緊密聯(lián)系”［10］。作為一種自然存在物，人要在勞動中延續(xù)自身生命存在。作為一種類存在物，人要主動投身能夠確認(rèn)自身本質(zhì)的勞動過程，彰顯自身主體性，在自由自覺的勞動中實(shí)現(xiàn)自我。這樣，在勞動過程中，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”［11］。人就不是單向度的人，而是立體的具有豐富屬性的人。

（二）自由時間的獲得是衡量勞動發(fā)展的重要尺度

時間是“人的積極存在”，“它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［12］。所以，時間是衡量勞動發(fā)展的重要維度。在前資本主義社會，時間并沒有這樣的功能。那時，由于生產(chǎn)力水平低下，人的活動只能緊緊圍繞基本生存需求的滿足來進(jìn)行。因而，勞動不是以時間，而是以勞動產(chǎn)品的不同使用價值作為依據(jù)。在資本主義社會中，價值成了一種外在于人的獨(dú)立的存在，人們越來越關(guān)心商品的交換價值而不是使用價值。隨著勞動成為一種以追求交換價值為目的的勞動，時間被引入對勞動的理解中，成為衡量人類勞動的尺度。在資本主義社會中，資本對勞動的剝削在一個重要方面就體現(xiàn)為對勞動者時間的掌控。資本增殖的本性決定了它必然追求對在剩余勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的剩余勞動的占有。因此，這些剩余勞動時間不是工人自由自主地支配自己的勞動時間，而是被資本家無償占有的勞動時間。資本家正是通過盜竊他人的勞動時間，實(shí)現(xiàn)了資本增殖和資本權(quán)力的增大。在未來社會，“社會必須合乎目的地分配自己的時間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會全部需要的生產(chǎn)。因此，時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”［13］。那時，社會的個人的需要將成為必要勞動時間的尺度，社會將會直接把社會必要勞動時間縮減至最低限度，不再是為了謀求剩余勞動時間而縮減必要勞動時間。與此同時，所有人的可以自由支配的時間會增加。正是由于給人的發(fā)展提供了時間、創(chuàng)造了手段，那時個人將會在藝術(shù)、科學(xué)等方面獲得提升與發(fā)展。在未來社會中，自由時間和勞動時間并非對立的。對此，馬克思指出，“財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”［14］。此觀點(diǎn)深刻揭示出，一旦以追求交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式崩潰，強(qiáng)制的勞動時間就不再是財富的尺度，未來蘊(yùn)含著自由的勞動時間進(jìn)而成為財富發(fā)展的尺度。由于自由時間和勞動時間將呈現(xiàn)出高度的一致性，人的各種創(chuàng)造潛能將會在自由勞動時間內(nèi)得到充分發(fā)揮。

（三）人在勞動中的自我實(shí)現(xiàn)過程亦即自由的實(shí)現(xiàn)過程

作為體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動，勞動只有擺脫外在必然性與約束，從而成為目的而不單是手段時，勞動才是自由的。在以往的勞動形式中，勞動始終是外在的、強(qiáng)制的活動，是令人厭惡的東西，只有不勞動才是自由的、幸福的。在未來社會中，人的全面發(fā)展應(yīng)成為社會發(fā)展的最高目標(biāo)，人的勞動進(jìn)而成為一種彰顯人的本質(zhì)力量的真正自由勞動。在此種勞動中，人的肉體生命不僅能夠得到維持，人的生命內(nèi)涵還可以得到擴(kuò)展和豐富。這種自由勞動不是傅立葉所謂的隨意的“娛樂”與“消遣”，即使是非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的藝術(shù)創(chuàng)作，比如作曲，也是一種“非常嚴(yán)肅”和“極其緊張”的事情。這里的“嚴(yán)肅”“緊張”與“強(qiáng)制”存在著明顯差別，前者屬于一切勞動的共同屬性，而后者則是階級社會中的一種勞動狀態(tài)。勞動主體在作用于客體、改造客體的過程中，必須付出一定包括體力上、智力上的努力和辛勞。正是基于此，自由勞動才被馬克思理解為是一種“嚴(yán)肅、緊張”的事情。這種自由勞動也不是指勞動不受任何勞動秩序、紀(jì)律的制約與限制，而是指勞動不受外在自然必然性的強(qiáng)制，也不受外在社會因素的脅迫，勞動能夠真正成為個人基于自身需要提出的目的。正是基于勞動者的自主自愿，人能夠真正按照“內(nèi)在尺度”和“美的規(guī)律”去勞動。伴隨著人的勞動能力和思想覺悟的提高，勞動才能充分展示主體的獨(dú)立性和自主性，在人與物協(xié)調(diào)共進(jìn)的現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中成為人的自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的過程，成為個人自由的實(shí)現(xiàn)過程。

（四）以自由勞動實(shí)現(xiàn)財富累積

財富是一個歷史性的范疇，在不同時代下，財富有著不同的表現(xiàn)形態(tài)。在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的社會階段，代表財富的是具有特殊使用價值的最普遍的供求對象，如鹽、牲畜、奴隸等。到了資本主義社會，一方面，財富以物的形式出現(xiàn)，體現(xiàn)為與人相對立的物質(zhì)產(chǎn)品;另一方面，財富在本質(zhì)上是一種統(tǒng)治關(guān)系，“作為價值，是對他人勞動的單純支配權(quán)”［15］。孕育于活勞動中的可能性，通過生產(chǎn)過程成為一種異己的現(xiàn)實(shí)性存在于勞動之外，構(gòu)成了與勞動相對立的財富。勞動不僅生產(chǎn)出他人財富和自身貧窮，同時還生產(chǎn)出了二者之間的關(guān)系。所以，財富在消費(fèi)這種勞動能力時會獲得新的生命力并得以增殖。通過不斷勞動，“客觀的財富世界作為與勞動相對立的異己的權(quán)力越來越擴(kuò)大，并且獲得越來越廣泛和越來越完善的存在”［16］。在資本主義條件下，財富本身主要是以私人享受為目的，只對資本家來說具有享樂的意義，沒有作為財富本身的意義。馬克思認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)性上講，資本主義條件下財富的發(fā)展包含著對立，同時也包含著揚(yáng)棄這種對立的可能性。在未來社會中，表現(xiàn)為財富基石的將會是“個人的全面發(fā)展”。這里的“個人”不是“市民社會”中的人，而是“人類社會”中的人。作為共同關(guān)系，其社會關(guān)系將會處于他們的共同控制之下，社會的生產(chǎn)能力將會成為全體社會成員的共同社會財富。這種財富也不僅是物的豐富，還是人的自由個性之生成。那時，財富會拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，成為在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能等的普遍性，人的全面發(fā)展將成為財富發(fā)展的目的本身。

馬克思在《手稿》中對勞動的應(yīng)然狀態(tài)進(jìn)行了描繪，但關(guān)于未來社會勞動的這種“應(yīng)然”并不是馬克思的烏托邦式的幻想，不是將現(xiàn)實(shí)的人的具體的物質(zhì)條件與感性的實(shí)踐活動懸置起來，以抽象的人性為出發(fā)點(diǎn)對“勞動”的主觀臆想和虛幻指認(rèn)，而是有著深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)路徑。在這一歷史階段中的這種“應(yīng)然”，是一種哲學(xué)視域中的意義、價值、情景，必須在價值論的意義上來理解，其核心是對人的終極關(guān)懷。

三、實(shí)踐指向：以現(xiàn)實(shí)的歷史過程為軸心對勞動正義之實(shí)現(xiàn)的路徑探析

基于對資本主義生產(chǎn)勞動的深入剖析，馬克思不僅在對資本主義生產(chǎn)勞動的“實(shí)然”研究中得出了“必然”的結(jié)論，而且對勞動的“應(yīng)然”進(jìn)行了闡發(fā)。更為重要的是，馬克思指明了從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的實(shí)現(xiàn)條件和現(xiàn)實(shí)道路，將勞動解放訴諸現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程，提出要在個人生存發(fā)展條件的完善與社會變革中實(shí)現(xiàn)勞動正義。

（一）廢除舊的生產(chǎn)關(guān)系是破除資本統(tǒng)治勞動的制度前提

在資本主義社會中，勞動已經(jīng)并入資本，成為資本不斷發(fā)展壯大的根本動力。在資本的統(tǒng)治下，勞動的這種變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過程，也就是喪失現(xiàn)實(shí)性的過程。因而，勞動要想獲得發(fā)展就必須從資本的運(yùn)動中解放出來。資本主義社會中的資本雖然表現(xiàn)為物，但本質(zhì)上是一種生產(chǎn)關(guān)系。所以，要想真正實(shí)現(xiàn)勞動之于資本的解放，必須廢除舊的生產(chǎn)關(guān)系。在當(dāng)時的歷史條件下，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識到了資本主義生產(chǎn)的局限，從而提出了形形色色的解決方案，但這些方案都沒有觸及資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。比如，達(dá)里蒙提出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)來源于金銀的特殊地位，應(yīng)當(dāng)廢除金銀的貨幣地位，用“（勞動）小時券”即勞動貨幣來取代金銀貨幣的地位。馬克思認(rèn)為，盡管以高級形式的貨幣取代低級形式的貨幣可以避免一些困難，但只要交換價值仍舊是產(chǎn)品的社會形式，廢除貨幣就是無法完成的任務(wù)?？梢?，以“貨幣改革”和“流通革新”改造生產(chǎn)關(guān)系及社會關(guān)系是有局限的。西斯蒙第對資本主義的消極性、片面性理解得比較深刻，他認(rèn)識到了資本主義生產(chǎn)會遇到限制，而這個限制正是由資本帶來的。因此，他主張通過法律、習(xí)慣等給生產(chǎn)設(shè)限。然而，這些限制只是外部的、人為的，注定會被資本的發(fā)展推翻。約翰·斯圖亞特·穆勒認(rèn)為，財富生產(chǎn)的條件、規(guī)律具有物理真理的性質(zhì)，而財富的分配僅是人間制度的事情。這種觀點(diǎn)試圖將矛盾聚焦于分配領(lǐng)域，以分配領(lǐng)域的調(diào)整緩和資本主義社會的矛盾。但馬克思認(rèn)為，財富的生產(chǎn)和分配是“不同形式下的同一些規(guī)律”［17］，兩者的變化都要經(jīng)歷同一歷史過程。因此，無產(chǎn)階級不能僅停在分配領(lǐng)域，停留在依靠資本家進(jìn)行公平分配的美好幻想里。馬克思認(rèn)識到，資本主義在其發(fā)展過程中已經(jīng)走向了自己的反面，正處在揚(yáng)棄自身、為更高位階的社會制度創(chuàng)造歷史前提的階段?！霸谝越粨Q價值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會內(nèi)部，產(chǎn)生出一些交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，它們同時又是炸毀這個社會的地雷。”［18］因此，個人不應(yīng)從這種條件出發(fā)去開始他們的社會生活，而是要創(chuàng)造自己的社會生活條件。也就是說，人們不能沉湎于資產(chǎn)主義生產(chǎn)，要認(rèn)識到這一生產(chǎn)關(guān)系的歷史暫時性。只有廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能在根本上解破除資本對勞動的束縛。

（二）生產(chǎn)力及與之相適應(yīng)的交往關(guān)系的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)勞動解放的物質(zhì)基礎(chǔ)

作為人的發(fā)展的不同方面，生產(chǎn)力以及與此相適應(yīng)的諸種社會關(guān)系，雖然在資本主義社會中是資本用來從它的有限基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)的手段，但也是炸毀此基礎(chǔ)的物質(zhì)條件。因此，個人能力與關(guān)系的全面發(fā)展是勞動突破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的藩籬的重要基礎(chǔ)。首先，必須使生產(chǎn)力得到充分發(fā)展。作為統(tǒng)治生產(chǎn)勞動的生產(chǎn)關(guān)系，資本是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而形成的。然而在其發(fā)展過程中，資本又成為這種生產(chǎn)力發(fā)展的限制，造成了對自身的否定。資本在其發(fā)展過程中蘊(yùn)含著打碎限制資本的運(yùn)動、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的趨勢，而這種界限的打碎需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。已成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏的這些關(guān)系的解體，“只有在物質(zhì)的（因而還有精神的）生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時才有可能”［19］。其次，要不斷生產(chǎn)出個人關(guān)系的普遍性和全面性。在資本主義生產(chǎn)中，人與人之間的關(guān)系只是一種物的聯(lián)系，是各個人在一定的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的自發(fā)聯(lián)系，這種聯(lián)系同個人是相對立而存在的。因而，這種聯(lián)系只是歷史的產(chǎn)物，是人的發(fā)展的一定階段。雖然資本主義的生產(chǎn)勞動生產(chǎn)出了個人同自身與他人相異化的普遍性，但也要借助這種生產(chǎn)形式不斷生產(chǎn)與擴(kuò)大個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“如果我們在現(xiàn)在這樣的社會中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無階級社會所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為”［20］。只有生產(chǎn)力與交往關(guān)系達(dá)到一定程度，從而突破舊的生產(chǎn)關(guān)系的窠臼時，勞動的個性發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)。

（三）發(fā)揮無產(chǎn)者在實(shí)現(xiàn)人與勞動統(tǒng)一中的主體作用

在資本主義社會中，勞動者與勞動的實(shí)現(xiàn)條件、勞動過程與勞動產(chǎn)品不是一體的，而是彼此分離甚至對立的。在資本主義范圍內(nèi)，這幾者的統(tǒng)一始終無法得到實(shí)現(xiàn)。在上述要素相互分離的情況下，勞動正義的實(shí)現(xiàn)不具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，馬克思認(rèn)為，必須使那些被強(qiáng)制分離開但本質(zhì)上同屬一體的諸要素實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。其中，勞動的物的條件不會自發(fā)地實(shí)現(xiàn)同勞動者的結(jié)合，所以“人”要打破種種的限制主動趨近“物”。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)者的存在本身就證明了資本主義社會內(nèi)部存在著一種剝削統(tǒng)治關(guān)系以及維持這種關(guān)系的條件，如果“屬于一個階級等等的各個人如果不消滅這些關(guān)系或條件，就不能把它們?nèi)考右钥朔保?1］。因而，重塑勞動關(guān)系要依靠聯(lián)合起來的個人，即無產(chǎn)階級。隨著資本剝削的加重，無產(chǎn)階級逐漸覺醒，開始意識到勞動同自身的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的，勞動產(chǎn)品也不應(yīng)作為活勞動能力的非存在而存在。“這種覺悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘。”［22］無產(chǎn)階級必須將生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品置于自己的控制之下，以聯(lián)合起來的個人，即高度的“社會性”和“科學(xué)性”為基礎(chǔ)結(jié)合起來的勞動主體，共同占有和共同控制生產(chǎn)資料與勞動產(chǎn)品。只有以社會所有制取代資本主義的個人所有制，以自由聯(lián)合勞動取代雇傭勞動，方能有勞動解放與勞動自由之可能。

總之，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，必然只適應(yīng)于有限的生產(chǎn)力，此種生產(chǎn)關(guān)系并不是生產(chǎn)的一種絕對的必然性，而是一種暫時的必然性，并不具有神圣不可推翻的性質(zhì)。對于不斷前進(jìn)的人群來說，此種生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展過程中已然成了狹隘的、正在消滅的前提。無產(chǎn)階級必須在繼承與利用人類在長期發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)條件的前提下，運(yùn)用適當(dāng)手段推翻資本主義制度，確立起一種以發(fā)展人的自由個性為價值導(dǎo)向的新社會形態(tài)和制度安排。在這一階段中，聯(lián)合起來的個人將占有全部生產(chǎn)力，人與勞動的統(tǒng)一將會得到實(shí)現(xiàn)，勞動將真正成為人的本質(zhì)的彰顯。

四、馬克思勞動正義思想的現(xiàn)實(shí)觀照

“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求?！保?3］勞動正義是社會公平正義的基礎(chǔ)，在發(fā)展中國特色社會主義的進(jìn)程中，如何持續(xù)推進(jìn)勞動正義依舊是當(dāng)代的重大現(xiàn)實(shí)問題。馬克思的勞動正義思想真正切入了正義問題的本質(zhì)，對推進(jìn)中國特色社會主義公平正義具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和力量。在堅持以理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，我國從馬克思勞動正義思想中汲取力量，不斷推進(jìn)改革實(shí)踐與理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了對馬克思勞動正義思想的與時俱進(jìn)與當(dāng)代發(fā)展。然而，由于歷史條件與客觀實(shí)際的變化，在推進(jìn)勞動正義的過程中我國又面臨著新的正義困境和發(fā)展隱憂，這就亟須探尋走出困境的基本途徑，實(shí)現(xiàn)新時代中國特色社會主義勞動正義理論與實(shí)踐的深層次發(fā)展。

（一）馬克思勞動正義思想的當(dāng)代踐行

在馬克思看來，勞動是人的第一需要，是人之生存的根本，勞動這一根本意義決定了勞動權(quán)是人的一項(xiàng)基本發(fā)展權(quán)利。在資本主義社會中，勞動者之所以能夠成為勞動者，并非主體權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)，而是根源于資本的現(xiàn)實(shí)需要。在社會主義的中國，勞動權(quán)利乃是憲法所規(guī)定的一項(xiàng)基本人權(quán)。這種勞動權(quán)利不是抽象的法律權(quán)利，而是一種現(xiàn)實(shí)權(quán)利，其現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在這一權(quán)利始終受制度與法律的保障。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會公平正義的重要保證”［24］。我國始終堅持完善相關(guān)制度設(shè)計，以保障勞動者的主體權(quán)利。新中國成立以來，我國不僅建立了社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，從根本上擺脫了資本邏輯對勞動的絕對統(tǒng)治，而且通過健全完善勞動合同制度、勞動安全衛(wèi)生制度、勞動保險醫(yī)療制度等具體制度，逐步構(gòu)筑了保障勞動權(quán)利的制度防護(hù)網(wǎng)。同時，我國業(yè)已形成多方位、多層次的勞動法律體系，為保護(hù)勞動者的勞動權(quán)利提供了法律保障。為了切實(shí)維護(hù)勞動者權(quán)利，我國還建立了由政府的勞動行政部門、工會組織、雇主組織組成的三方協(xié)調(diào)機(jī)制，不斷完善“監(jiān)察+仲裁+工會+法援”的勞動者維權(quán)聯(lián)動對接機(jī)制，全程暢通勞動者的維權(quán)通道，有效捍衛(wèi)了勞動者的主體地位，維護(hù)了勞動關(guān)系的和諧穩(wěn)定。在當(dāng)代中國，勞動正義的推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)具有源源不斷的生命力，這根源于我國延續(xù)了馬克思勞動正義思想的價值指向，始終將促進(jìn)社會公平正義與增進(jìn)民生福祉作為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，致力于使每個人都能通過勞動實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。在這一價值導(dǎo)向的引領(lǐng)下，我國不斷進(jìn)行制度更新與政策調(diào)整，當(dāng)代中國勞動正義的實(shí)踐推進(jìn)由此獲得了持續(xù)的生長空間。

（二）當(dāng)代中國推進(jìn)勞動正義的主要困境

雖然我國在推動構(gòu)建勞動正義的進(jìn)程中取得了一系列重大突破和歷史成就，但在當(dāng)代勞動形式和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換過程中，也陷入了新的發(fā)展困境，這主要體現(xiàn)在以下方面：

其一，在數(shù)字勞動中，勞動遭受著隱蔽的剝削。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的勞動形式開始向數(shù)字勞動轉(zhuǎn)變。盡管數(shù)字勞動在推動勞動生產(chǎn)高效發(fā)展、降低社會運(yùn)行成本、便捷人們生活等方面發(fā)揮著積極作用，但數(shù)字勞動的發(fā)展也引發(fā)了大量的無酬數(shù)字勞動，滋生了一系列勞動問題。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，用戶在進(jìn)行網(wǎng)頁瀏覽、商品購買等行為時會產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)成為資本實(shí)現(xiàn)增殖的新增長點(diǎn)。平臺還憑借精細(xì)的數(shù)字算法掌握用戶喜好，為用戶推送專屬定制內(nèi)容，導(dǎo)致用戶對平臺的依賴不斷加深，這就直接使數(shù)字勞工在更大范圍與更高強(qiáng)度上參與數(shù)字資本的積累。可見，與數(shù)字勞動效率一道增長的是數(shù)字勞動剝削的深重，數(shù)字勞動帶來便捷的同時卻打造了一座精妙的數(shù)字牢籠。在數(shù)字資本的控制與支配下，個人的勞動自主性喪失，勞動時間與勞動強(qiáng)度有增無減，個人看似擁有了愉悅的情緒體驗(yàn)，卻往往是沉淪在深刻的虛無之中，在這種自由化、享受化的勞動過程中走向了自由全面發(fā)展的對立面。

其二，由于社會的深刻變革，勞動者的生存發(fā)展面臨新的難題。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革的縱深發(fā)展以及人才競爭的激烈化，社會發(fā)展對勞動力素質(zhì)與能力的要求不斷提高，勞動競爭日益加大，甚至一些勞動者面臨著失去勞動機(jī)會的風(fēng)險。在這一背景下，勞動者就業(yè)與再就業(yè)、收入分配與社會保障方面的矛盾愈加突出，這直接影響勞動者的勞動積極性、勞動獲得感和幸福感。在激烈的勞動競爭與日益加劇的生活壓力下，一些人的勞動觀產(chǎn)生偏差或錯位，甚至出現(xiàn)某種異化。近年來，“躺平”“反內(nèi)卷”等網(wǎng)絡(luò)熱詞頻頻登上熱搜，這就在一定程度上折射了勞動主體性的消解。

其三，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)沖擊勞動價值觀。隨著“抖音”“快手”等短視頻APP的問世，出現(xiàn)了大量以流量為勞動價值的網(wǎng)紅，這一群體往往能夠通過獲取流量和種種帶貨手段獲取高額報酬。由于網(wǎng)紅更貼近草根，所以更能迎合一些人的口味，受到了他們的追捧與效仿。踏實(shí)勞動、愛崗敬業(yè)和勤儉致富在網(wǎng)紅勞動前顯得毫無說服力，這就使勞動精神被不斷侵蝕，勞動實(shí)踐被不斷窄化。

（三）當(dāng)代中國走出正義困境的基本路徑

面對在推進(jìn)勞動正義過程中的種種發(fā)展困境，我們必須從馬克思的勞動正義思想中尋求智慧，并根據(jù)時代要求予以回答和解決，推動勞動正義實(shí)現(xiàn)深化發(fā)展，這就要求：

第一，要加強(qiáng)對數(shù)字勞動的制度設(shè)計與監(jiān)管治理。與馬克思將實(shí)行生產(chǎn)資料公有制作為消滅異化勞動之根本舉措一致，從根本上治理數(shù)字勞動，必須積極變革數(shù)字生產(chǎn)資料所有制，打破對數(shù)字生產(chǎn)資料的私人占有，促進(jìn)數(shù)字資源的共有共享。同時還要建立健全數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素參與分配的制度以及相應(yīng)的體制機(jī)制，進(jìn)一步明晰數(shù)字勞動者的貢獻(xiàn)量和與之相匹適的報酬量，推動無酬勞動向有酬勞動的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動者收入的多元化、合理化。此外要大力健全相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)對數(shù)字勞動亂象的監(jiān)管與規(guī)制，堅決打擊損害數(shù)字勞工的主體人格、基本權(quán)益的行為，遏制數(shù)字勞動的無序化、野蠻化發(fā)展。

第二，必須不斷完善勞動保障制度。社會結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整沖擊著傳統(tǒng)勞動關(guān)系，對此，我們必須主動防范、積極應(yīng)對。首先，要不斷完善勞動者就業(yè)保障制度。以促就業(yè)為根本，堅持實(shí)行就業(yè)優(yōu)先政策，健全就業(yè)促進(jìn)機(jī)制。以穩(wěn)就業(yè)為關(guān)鍵，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)就業(yè)政策體系，打破妨礙勞動力和人才流動的體制、政策弊端，消除影響平等就業(yè)的種種不合理限制和就業(yè)歧視。以保就業(yè)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)就業(yè)公共服務(wù)體系建設(shè)，著力打造全民覆蓋、全程貫穿、高效便捷的公共就業(yè)服務(wù)體系。完善農(nóng)民工、高校畢業(yè)生等重點(diǎn)群體就業(yè)支持體系，鞏固對困難群體就業(yè)的兜底幫扶。通過織密勞動者穩(wěn)定就業(yè)之網(wǎng)，“使人人都有通過勤奮勞動實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會”［25］。其次，加快完善收入分配保障制度，完善初次分配、再分配與三次分配協(xié)調(diào)配合的分配制度體系，并通過稅收調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)移支付等手段擴(kuò)大中等收入群體的收入，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。最后，健全社會保障體系，切實(shí)解決人民群眾在教育、養(yǎng)老、醫(yī)療等方面面臨的問題，充分發(fā)揮公共服務(wù)保障的民生兜底功能。只有為勞動者解決好后顧之憂，勞動者才能在勞動中充分發(fā)展自己的自由個性，實(shí)現(xiàn)體面勞動。

第三，大力弘揚(yáng)崇尚勞動的精神，培育尊重勞動的良好社會風(fēng)氣。尊重勞動的文化能夠?yàn)榧せ顒趧诱x提供精神動力。因此，正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針”［26］，積極弘揚(yáng)勞動模范的先進(jìn)事跡與精神品質(zhì)，努力營造崇尚勞動的良好社會氛圍，幫助勞動者牢固樹立“勞動創(chuàng)造幸?！钡挠^念，鼓勵勞動者通過勤奮勞動創(chuàng)造美好生活。

在堅持以馬克思勞動正義思想指引當(dāng)代中國發(fā)展的過程中，我國致力于探索如何在勞動問題上實(shí)現(xiàn)形式正義與實(shí)質(zhì)正義的統(tǒng)一，推進(jìn)了中國特色社會主義勞動正義實(shí)踐，構(gòu)筑了中國化、時代化的馬克思主義勞動正義思想，為促推人類的正義與解放事業(yè)貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大征程中，必須堅持勞動正義的制度安排與價值立場，不斷探索與豐富實(shí)現(xiàn)勞動正義的實(shí)踐策略，維護(hù)與促進(jìn)社會主義公平正義，推動實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 王新生：《馬克思正義理論的四重辯護(hù)》，《中國社會科學(xué)》2014年第4期，第26—44頁。

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［3］［4］［5］［6］［8］［9］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第122、44、157、106、177、173—174、137、67、200、137、104、209、54、155、54、58、112頁。

［7］ 劉同舫：《馬克思唯物史觀敘事中的勞動正義》，《中國社會科學(xué)》2020年第9期，第4—22頁。

［10］ 吳宏政：《勞動在什么意義上才是“生活的第一需要”》，《哲學(xué)動態(tài)》2017年第5期，第15—22頁。

［12］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第532頁。

［23］ 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第552頁。

［24］［26］ 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第97、46頁。

［25］ 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。

The Triple Vision and Contemporary Practice of Marx’s Labor Justice

Thought： Based on the Analysis of the Economic Manuscript of 1857-1858

XU Bin， HAN Xiao

（School of Marxism， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract： Labor justice is the core and essence of Marx’s thought of justice. In the Economic Manuscripts of 1857-1858， Marx elaborated on labor justice from three perspectives. From the standpoint of facts， Marx targeted productive labor and revealed the social reality of capitalism， which regards material interests as the \"need for justice\" and restricts the development of labor while erasing the demand for justice. From the value perspective， Marx started from ontology and conducted philosophical reflection and value consideration on labor， which reflects the essence of human life. From a practical perspective， Marx based himself on the inevitable trend of historical development and explored how to achieve labor justice in the historical process on a practical level. The above studies from different perspectives show that Marx’s thought of labor justice is an organic whole with both scientific nature and value. Marx’s thought on labor justice is an essential ideological source for promoting the practice of labor justice in contemporary China. Under the guidance of this thought， China’s labor justice practice has made remarkable achievements. However， at the same time， China is facing new developmental concerns， so it is necessary to actively explore the basic path out of the predicament and achieve the deep-level development of socialist labor justice with Chinese characteristics in the new era.

Key words：Marx; labor justice; labor; socialism with Chinese characteristics（責(zé)任編輯 編輯朱香敏；責(zé)任校對 孫俊青）