The World Heritage Beyond Border

2023年第45屆世界遺產(chǎn)大會(huì)在沙特阿拉伯的利雅得召開(kāi)，這是自2019年第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)后，時(shí)隔4年第一次在線下舉辦的世界遺產(chǎn)大會(huì)。這4年中世界發(fā)生了巨大的變化，新冠疫情造成的空間阻隔影響了人類各種交流對(duì)話的進(jìn)行，地區(qū)、國(guó)家及族群間的各種關(guān)系變得更為復(fù)雜。世界遺產(chǎn)大會(huì)作為聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)文明間相互尊重、對(duì)話及交流的重要機(jī)制，呈現(xiàn)出其具有的重要作用和意義。隨著2023年圖瓦盧加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），《公約》的締約國(guó)增至195個(gè)國(guó)家和地區(qū)。這種廣泛的參與性反映出世界遺產(chǎn)的影響和意義已遠(yuǎn)不止遺產(chǎn)保護(hù)自身，同時(shí)也促使世界遺產(chǎn)在更多方面發(fā)揮出它潛在的作用。

1992年世界遺產(chǎn)委員會(huì)在回顧和反思《公約》20年的實(shí)踐時(shí)，曾討論了世界遺產(chǎn)的平衡性和代表性。1994年根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的決議，相關(guān)專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)和締約國(guó)組織召開(kāi)了針對(duì)世界遺產(chǎn)真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的討論，并通過(guò)了《奈良真實(shí)性文件》。這一文件反映了世界遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ξ幕鄻有缘恼J(rèn)知，也象征著世界遺產(chǎn)從全球性統(tǒng)一的評(píng)價(jià)、保護(hù)、管理標(biāo)準(zhǔn)，向基于文化多樣性的多樣化評(píng)價(jià)、保護(hù)、管理方法的轉(zhuǎn)化。在30年后的今天，特別是當(dāng)世界從基于資本的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易推動(dòng)下的全球化時(shí)代，轉(zhuǎn)入民族意識(shí)覺(jué)醒、地緣政治影響下的逆全球化過(guò)程的今天，如何理解并構(gòu)建在文化多樣性理解基礎(chǔ)上的文化對(duì)話與交流，是觀察世界遺產(chǎn)及聯(lián)合國(guó)教科文組織文化觀念的重要視角。

第45屆世界遺產(chǎn)大會(huì)反映出締約國(guó)對(duì)反映文化交流與相互影響項(xiàng)目的關(guān)注，如塔吉克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、烏茲別克斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：扎拉夫尚—卡拉庫(kù)姆廊道”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》（以下簡(jiǎn)稱《名錄》）。這是自2014年中國(guó)參與聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道”項(xiàng)目列入《名錄》后，絲綢之路相關(guān)項(xiàng)目再次被列入；伊朗申報(bào)的“波斯驛站”項(xiàng)目也是絲綢之路廊道系統(tǒng)的組成部分，反映了古波斯區(qū)域東西方文化的交流。本屆大會(huì)的決議在評(píng)價(jià)此項(xiàng)目的價(jià)值時(shí)指出：波斯驛站的出現(xiàn)豐富了文化價(jià)值的交流。該遺產(chǎn)反映了文化的多樣性和驛道對(duì)這種多樣性的長(zhǎng)期的、不間斷的影響，波斯驛站是過(guò)去3 000年中不同文明之間互動(dòng)的場(chǎng)所。作為絲綢之路、呼羅珊之路和朝圣之路等歷史路線最重要的組成部分之一，它提供了有價(jià)值的觀念，這一驛站網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)擴(kuò)大已知世界各地區(qū)之間的貿(mào)易，及促進(jìn)不同種族和國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)具有重要意義。

在展現(xiàn)各地區(qū)文化多樣性方面，多處被列入《名錄》的遺產(chǎn)反映了締約國(guó)對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和表達(dá)：加拿大的克朗代克反映了數(shù)千年來(lái)生活在加拿大地區(qū)的原住民文化，以及19—20世紀(jì)初原住民和殖民群體間的關(guān)系；中國(guó)的景邁山古茶林文化景觀見(jiàn)證了當(dāng)?shù)匮永m(xù)千年的茶葉種植與產(chǎn)生及由此形成的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)；埃塞俄比亞的蓋德奧文化景觀見(jiàn)證了埃塞俄比亞?wèn)|部地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)、森林管理、信仰的獨(dú)特形態(tài)；蒙古的鹿石和相關(guān)青銅時(shí)代遺跡是青銅時(shí)代晚期歐亞游牧民族文化的重要例證，反映了公元前2000年至公元前1000年間這一地區(qū)游牧民族文化的基本特征；貝寧的古帕瑪庫(kù)-巴塔馬利巴人之地是貝寧與多哥相鄰地區(qū)巴塔馬利巴人在與自然環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中，由建筑、農(nóng)田、儀式活動(dòng)空間形成的文化景觀；希臘的扎戈里文化景觀展現(xiàn)了舊石器時(shí)代以來(lái)，在原始粗糲的自然環(huán)境中的人類以自給自足的精神形成的，由梯田、磨房打谷場(chǎng)、羊圈、圍欄和石頭建筑構(gòu)成農(nóng)業(yè)景觀及延續(xù)到近代的鄉(xiāng)村形態(tài)；阿塞拜疆的希納盧格人文化景觀及“克奇約盧”移牧之路項(xiàng)目，則是當(dāng)?shù)匕朕r(nóng)半牧區(qū)域人類在不同季節(jié)、在垂直高度遷徙的生活方式，也反映了在脆弱環(huán)境中人類創(chuàng)造出的可持續(xù)利用土地資源的方式；印度尼西亞的日惹宇宙哲學(xué)軸線及其歷史地標(biāo)，以宮殿建筑為中心聯(lián)系起當(dāng)?shù)氐哪ど胶陀《妊?，以空間形態(tài)方式見(jiàn)證了爪哇文化的宇宙觀和信仰；突尼斯的杰爾巴島-島嶼區(qū)域聚落形態(tài)的見(jiàn)證，反映了半干旱缺水環(huán)境中人類發(fā)展出的定居模式。這些體現(xiàn)文化多樣性、見(jiàn)證人類文明多彩特征的遺產(chǎn)所表達(dá)出的豐富性，已極大超出了1972年通過(guò)《公約》時(shí)提出的紀(jì)念物、建筑群和遺址時(shí)基于傳統(tǒng)史觀對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的理解。

2018年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)組織專家對(duì)所謂“沖突遺產(chǎn)”的問(wèn)題進(jìn)行了討論?！皼_突遺產(chǎn)”是指在人類歷史上由于戰(zhàn)爭(zhēng)或者沖突所形成某種具有紀(jì)念性價(jià)值的遺產(chǎn)。由于其價(jià)值中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突以及因其造成的災(zāi)害及人類的犧牲，故對(duì)這類遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)價(jià)一直存在分歧，如何在世界遺產(chǎn)的價(jià)值表達(dá)中更強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)對(duì)人類文明的積極內(nèi)容而減少相對(duì)負(fù)面價(jià)值的表達(dá)，是關(guān)于“沖突遺產(chǎn)”討論的核心關(guān)注點(diǎn)。在第45屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，屬于“沖突遺產(chǎn)”范疇的比利時(shí)和法國(guó)再次聯(lián)合申報(bào)的3項(xiàng)新申報(bào)項(xiàng)目被提交大會(huì)討論，并最終都被列入《名錄》，無(wú)疑反映了人們對(duì)于這類遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的變化。①大會(huì)對(duì)“第一次世界大戰(zhàn)（西線） 的墓葬和紀(jì)念場(chǎng)所”的評(píng)估結(jié)論為：遺產(chǎn)喚起了對(duì)受害者（軍人和平民）的記憶，見(jiàn)證了民眾的痛苦。盡管這些墓地和紀(jì)念場(chǎng)所以陣亡士兵為中心，通過(guò)其象征意義警示人們，每個(gè)陣亡的人都是父親、兒子或丈夫。因此，這類遺產(chǎn)不僅是一種戰(zhàn)斗崇拜，更是一種文明和人道主義的信仰，促進(jìn)人們的反思，促進(jìn)和解與和平。②阿根廷的ESMA博物館和紀(jì)念地—曾經(jīng)的秘密拘留、折磨與處決地，是阿根廷1976—1983年獨(dú)裁統(tǒng)治期間的主要秘密拘留中心。這里曾被用來(lái)關(guān)押、迫害、折磨并殺害在布宜諾斯艾利斯被綁架的反對(duì)者。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為該項(xiàng)目是被聯(lián)合國(guó)視為反人類罪行的具有代表性的標(biāo)志。③盧旺達(dá)的種族大屠殺紀(jì)念地是1994年4—7月在盧旺達(dá)發(fā)生的針對(duì)圖西族、溫和派胡圖人和特瓦人的種族屠殺發(fā)生地和紀(jì)念地。在這幾個(gè)月的大屠殺中有100萬(wàn)人被殺害。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為這一遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值在于其與具有全球意義的這一種族滅絕事件的關(guān)聯(lián)性，委員會(huì)認(rèn)為，將其列入《名錄》能警醒人們?cè)?0世紀(jì)的種族滅絕暴行，有助于族群、國(guó)家間的和解與和平。

2023年“與最近沖突有關(guān)的記憶遺址問(wèn)題開(kāi)放工作組”在向第45屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)提交的成果文件中強(qiáng)調(diào)：“沖突遺產(chǎn)”無(wú)論是否對(duì)公眾開(kāi)放，都應(yīng)是和解、紀(jì)念、和平反思的場(chǎng)所，必須發(fā)揮教育作用以促進(jìn)和平與對(duì)話。工作組提出，考慮到潛在的不同觀點(diǎn)，必須證明事實(shí)的準(zhǔn)確性以避免記憶失真。此外，必須表明：已努力解決和盡量減少地方、國(guó)家、區(qū)域和國(guó)際可能發(fā)生的任何不和諧現(xiàn)象。工作組還建議提名國(guó)締約方負(fù)責(zé)確定所有可能受影響的利益攸關(guān)方，這些利益攸關(guān)方需參與整個(gè)提名的制定和隨后的過(guò)程。顯然“沖突遺產(chǎn)”的價(jià)值表達(dá)使得世界遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋變得更為復(fù)雜，也使世界遺產(chǎn)與相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)、種族問(wèn)題產(chǎn)生了更為密切的關(guān)系。

世界遺產(chǎn)在文化多樣性和價(jià)值意義上的擴(kuò)展，不斷影響著對(duì)世界遺產(chǎn)的辨識(shí)、價(jià)值闡釋和保護(hù)管理。隨著2007年《公約》的戰(zhàn)略目標(biāo)納入“社區(qū)”的內(nèi)容，世界遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)代生活的影響也變得越來(lái)越突出。在世界遺產(chǎn)的相關(guān)行動(dòng)中，不僅包括了與保護(hù)、價(jià)值闡釋相關(guān)的“文化景觀”“世界自然遺產(chǎn)”“世界遺產(chǎn)與生物多樣性”“城鎮(zhèn)遺產(chǎn)地圖”“世界遺產(chǎn)的不允許承諾”“深入遺產(chǎn)”等項(xiàng)目，更包括了“世界遺產(chǎn)教育計(jì)劃”“氣候變化與世界遺產(chǎn)”“小島嶼發(fā)展中國(guó)家世界遺產(chǎn)計(jì)劃”“世界遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展”“世界遺產(chǎn)與土著人民”“戰(zhàn)后及災(zāi)后重建與恢復(fù)”“世界遺產(chǎn)與可持續(xù)旅游”“文化的2030指標(biāo)”等與人類社會(huì)發(fā)展更為廣泛領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。在世界遺產(chǎn)語(yǔ)境下的城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也成為人們關(guān)注的話題，特別是像威尼斯這樣的世界遺產(chǎn)城市。

無(wú)論是價(jià)值的擴(kuò)展與“溢出”，還是更為廣泛的社會(huì)參與，世界遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)的影響都在不斷塑造著其今天的形象和未來(lái)的方向。僅從世界遺產(chǎn)申報(bào)的時(shí)間看：2017年列入《名錄》的英國(guó)英格蘭湖區(qū)，從第一次提出申報(bào)到最終用了30多年；第45屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上列入《名錄》的法國(guó)尼姆羅馬神廟整個(gè)申報(bào)過(guò)程超過(guò)7年；而中國(guó)的文化遺產(chǎn)申報(bào)世界遺產(chǎn)所經(jīng)歷的時(shí)間平均已達(dá)10年?？梢韵胂笤谶@樣一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間中對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋、保護(hù)，必然會(huì)對(duì)其所在的城市、區(qū)域產(chǎn)生深刻的影響，更何況列入《名錄》之后持續(xù)的保護(hù)與管理。同時(shí)世界遺產(chǎn)也在不斷促進(jìn)著締約國(guó)國(guó)家之間、國(guó)家與國(guó)際組織之間的對(duì)話與聯(lián)系。1 199項(xiàng)世界遺產(chǎn)如同紐帶將世界聯(lián)系起來(lái)成為一個(gè)整體。在此過(guò)程中人們必須不斷思考世界遺產(chǎn)的價(jià)值基礎(chǔ)以及它對(duì)人類社會(huì)的意義和作用。