內(nèi)容提要：《家山》對于沙灣日常民俗文化的寫作，既是文化傳承價值擔(dān)當(dāng)下傳統(tǒng)文化的堅守與接續(xù)，也是文化變遷時代話語下的傳統(tǒng)重構(gòu)和審美再塑；既是民俗文化滋潤下的文化自適，也是文化書寫下的文學(xué)審美。作者借民俗文化載體將傳統(tǒng)文化從個人化歷史書寫的罅隙中奔迸出來，于歷史脈搏和時代潮流中勾勒出宏大的文化敘事視野，擘畫出發(fā)展變革中縱向的文化發(fā)展脈絡(luò)，是文化傳統(tǒng)的再現(xiàn)，也是審美意識的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng) 審美意識 民俗書寫

民俗是物質(zhì)文明成果和觀念、制度、信仰的集合，是社會和民族寶貴的文化遺產(chǎn)。它既是一種具有習(xí)慣性和傳承性的文化行為，更是一種民間集體認(rèn)同的文化歸屬。不同地域文化塑造了多樣的民俗文化，多樣的民俗文化豐富了廣博的地域文化，它們共同承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與審美意識的再塑?！肮适掳l(fā)生地是我虛構(gòu)的一個叫沙灣的中國南方鄉(xiāng)村，其地理環(huán)境、村落形勢、風(fēng)俗物候、社會結(jié)構(gòu)、倫理體系和歷史文化氣脈，大多依著我出生地漫水的樣子描摹虛構(gòu)?！盿王躍文的《家山》著力沙灣民俗文化書寫，折射作者對當(dāng)下社會文化現(xiàn)狀的審視，對民族文化和審美意識重構(gòu)的自覺思考。

一、文化堅守：傳統(tǒng)文化的接續(xù)與傳承

民俗文化是一種世承文化，它是“創(chuàng)造于民間，流行于民間的具有世代相襲的傳承性事象（包括思想與行為）。”b民間俗節(jié)、俗禮、俗諺、俗語都是民俗文化的外在文化符號呈現(xiàn)，蘊(yùn)含和滲透民族文化精神，接續(xù)和傳承中華傳統(tǒng)文化?！都疑健分械乃坠?jié)、俗禮描寫主要圍繞過年過節(jié)、婚喪嫁娶展開。年俗從臘月延續(xù)至正月，臘月里打糍粑、大年三十拜神祭祖、除夕夜守歲。正月初一帶禮信拜年。舞龍燈、唱大戲、練打功是正月里必不可少的三件大事。龍燈要從初三舞到十三，才能保佑五谷豐登?；槎Y嚴(yán)守吉時吉日，新娘進(jìn)門，婆婆要在灶屋里躲熱面，婆媳碰熱面，往后口嘴多。喪事禮節(jié)頗為繁雜，從報喪到發(fā)喪都有一定規(guī)矩。孝子引路幡，鄉(xiāng)亭叔侄來燒香，男人跪拜，女人哭誦。女人生了孩子要提雄雞去娘家報喜，娘家則需回贈沒生過蛋的雞給女兒。這些民俗習(xí)慣浸潤著中國傳統(tǒng)文化崇拜、信仰、尊重等思想意識，但已成為沙灣人的一種日常，以民俗習(xí)慣的方式表達(dá)著對中國傳統(tǒng)文化的堅守與傳承。

沙灣民俗文化外化表達(dá)為禮節(jié)儀式，內(nèi)在沉淀的則是民族和社會的文化秩序，這一文化秩序既是中國傳統(tǒng)文化的外在彰顯，也是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的交融、結(jié)合、傳承、發(fā)展通過民俗這一獨(dú)特視角的顯性表達(dá)?！都疑健分行攀帜閬淼纳碁趁袼讜鴮懸环矫媸亲骷冶旧韺ふ?、表達(dá)和倡導(dǎo)這一文化秩序的有效過程，另一方面也是鄉(xiāng)村社會對于民俗文化接納與堅持的文學(xué)表達(dá)，它們共同指向大歷史視角下歷史的順時發(fā)展和大文化視角下文化的兼容并蓄。齊峰和禾青三朝日回娘家的路上，兩人并排走路引來孩子們的起哄：“行路行排子，屁股夾巖子。猴子猴子打秋秋，紅起屁股沒羞羞?！眂在男女授受不親的封建宗法禮制規(guī)約之下，剛結(jié)婚三日就排排雙雙走路是對這一規(guī)約的違背，孩子用隱晦的民諺表達(dá)對其否定。孩子嘴中如同歌謠般喊出的諺語其實(shí)是對于民俗規(guī)約的強(qiáng)調(diào)，是對于民間文化秩序的一種遵守。

祠堂既是鄉(xiāng)村社會的公共文化資源，承擔(dān)著一切公共事務(wù)的空間功能，也是權(quán)威和威嚴(yán)的象征，承擔(dān)著議事決事的行為功能。作為一種公共空間，祠堂可以用來唱戲，也可以用來當(dāng)作教學(xué)用地。“祠堂樓下左廂做教館，右?guī)允亲迳瞎葌}。私塾過正月十五才開學(xué)，教館正空著。日里看戲，有自己扛凳來的。有搬教館凳子的。搬了教館凳子，看戲過后都原樣搬回去?！眃沙灣小學(xué)重新開始辦學(xué)選址就設(shè)在祠堂，暑假過后不但新招了二十幾位學(xué)生，還招來了一位新的女音樂老師。每當(dāng)上音樂課的時候，祠堂里傳出的歌聲就會吸引過路的人都立在祠堂門口來聽老師和學(xué)生們唱歌，過路被吸引過來聽課的人都夸獎新學(xué)堂比私塾要熱鬧很多。作為一種道德空間，祠堂則充當(dāng)著沙灣人價值判斷準(zhǔn)則的權(quán)威功能。向遠(yuǎn)豐和齊樹找村長和農(nóng)會委員商量黃亮國稅的事，向遠(yuǎn)豐直接提出，這等重要之事當(dāng)然要到陳家祠堂去商議。在向遠(yuǎn)豐的眼中，陳家祠堂在外形上要比別的地方氣派得多。氣派首先體現(xiàn)在空間布局上，“祠堂進(jìn)門頂上是戲臺，樓上左右?guī)客庥凶呃?，樓下左邊也是廂房，右?guī)亲迳瞎葌}。”e其次體現(xiàn)在祠堂擺放的物件上。祠堂的神龕上供奉著兩尊祖宗雕像，一尊是文官光神，另一尊則是武官光神，一文一武，彰顯著知識和力量的嚴(yán)肅和神圣，不怒自威，以無聲的方式規(guī)約著沙灣人的行事處事判事規(guī)矩。神龕前面常年供放著水果和不滅的桐油燈火，生生不息，代表著時間和生命的永恒不止。祠堂所象征的傳統(tǒng)道德觀念成為沙灣人共有的價值尊崇，“祠堂神龕底下供桌子的長明燈，齊岳每日都要看幾回，夜里敲梆路過也要進(jìn)去挑挑燈芯棉?！眆品行不端的五疤子利用去江東場坪上趕場人多人雜的機(jī)會，又順手偷了別人口袋里的東西，此事早已傳到沙灣人嘴中，揚(yáng)高和幾個長輩對于五疤子的劣跡不改深惡痛絕，早已等在祠堂門口準(zhǔn)備好生教育他一頓，一直等到天黑才等到幸災(zāi)樂禍溜回村的五疤子，可他仍嘴硬不知錯，齊樹只好使出沙灣人最后的“招術(shù)”——在祠堂用家法對其進(jìn)行懲罰。制作家法籠子和修理祠堂同期完成，家法置于祠堂樓上的廂房，大部分時間閑置，和祠堂一樣以無聲的方式威嚴(yán)存在，一旦施用家法，則是沙灣人對人最極致的道德懲罰。接受家法懲罰的沙灣人頭朝著祖宗牌位，屁股對著祠堂的大門，以此表達(dá)對其的教訓(xùn)和教育，祠堂和家法本身都是無聲的權(quán)威言說者。容秀勸劭夫娶房小的以接香火，傳承家業(yè)，劭夫?qū)捨咳菪阏f沒有兒女兩個人就一起守著過老，家業(yè)都送給祠堂。放公老兒去世了，侄兒四跛子想將其田地納為己有，揚(yáng)高不同意他這一想法，要求其將放公老兒的田地充公歸祠堂。佑德公肯定陳揚(yáng)卿為沙灣辦學(xué)堂做的一切，贊揚(yáng)其說：“百年之后，他是占得在祠堂雕光神的。”g婚喪嫁娶、好事壞事，沙灣人都會去祠堂或詢問或告知，或?qū)で蟠鸢?，或自我譴責(zé)，抑或獲得心靈的慰藉……如此等等，一代一代的沙灣人傳遞著對于傳統(tǒng)的敬畏和尊崇。祠堂如此，民間俗節(jié)、俗禮也是如此。《家山》對于民俗文化立體而全面的關(guān)注和書寫，不僅是在記錄這一文化樣態(tài)的存在，也是在挖掘民俗內(nèi)蘊(yùn)的文化價值，試圖通過民俗的再現(xiàn)強(qiáng)調(diào)民族的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)作家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代擔(dān)當(dāng)。

二、文化變遷：鄉(xiāng)村文化的接納與包容

歷史維度下時代的發(fā)展變化勢必帶來文化維度下文化的更新演變，對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗的再塑與重構(gòu)，既是民俗文化對現(xiàn)代文化的有效融入，也是中國傳統(tǒng)文化在時代發(fā)展中的華麗轉(zhuǎn)身。在兩者融洽順暢交接中，我們看到了文化的連續(xù)性和厚重感，也看了作家宏大的歷史視野和包容的文化格局。

在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗禮儀中，婚喪嫁娶均有嚴(yán)格規(guī)矩需要遵守，如要嚴(yán)守吉日吉時，要嚴(yán)循行為秩序，然而在劭夫結(jié)婚時，他因公未能及時回家，家人并沒有堅守新郎出席方能舉辦婚禮這一婚俗律令，以一只雄雞替代他完成婚禮，新穎別致卻和諧融洽?！都疑健分袑懙降膸状蜗惭缰屑扔袑径Y俗要求的自然遵守，亦有打破婚俗禁忌的行為。如齊峰和禾青婚后回門手牽手并排而行，并沒有前后相距幾米以示新婚的羞怯；瑞萍沒有坐花轎，在婚禮之前就住進(jìn)婆家，而非舊俗規(guī)定的婚禮當(dāng)天新媳婦方能第一次踏進(jìn)婆家之門，舉行婚禮時，婆媳不用再躲熱面防口角，反倒是早已見面，且由新郎新娘大大方方地立于門口共同迎接賓客；有喜瓜兒結(jié)婚時，瓜兒親自到城里綢緞鋪挑選結(jié)婚用品，而非躲在家里蓄腳，一切交由長輩代辦完成。沙灣人是講究的，結(jié)婚場面是隆重而講排場的，一路敲鑼打鼓，送親迎親的親戚六眷排得老長，像是螞蟻搬家。但沙灣人又是自適的，抬轎子的人會用各種方式，如路邊的美景值得欣賞、轎子里面太悶應(yīng)該出來透透氣等吸引新婦娘下轎，然后等新婦娘下轎后，幾個轎夫飛快地將空轎子抬跑，剩下新婦娘和新郎走路回家。和新郎拜堂時要挨板子一樣，轎夫這種善意的欺騙，無疑就是增加婚禮的喜慶和熱鬧，在將新婦娘抬著轎子順順利利送到婆家的正常婚禮儀式中增加一點(diǎn)插曲，體現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的自娛自樂和鄉(xiāng)民的淳樸善良。新婦娘結(jié)婚第三天要帶著新郎回娘家，俗稱“回三朝”?；啬锛乙獛ФY信，以示客氣和尊重，新婦娘此時是不興坐花轎回家的，和新郎一起走路回家，拋棄轎廂的空間約束，選擇和新郎的并肩同行，自由且自在。民俗文化在新時代新受眾的新環(huán)境下，以積極擁抱的方式接受新理念的再塑與重構(gòu)，既是對傳統(tǒng)文化的有效傳承，又是對現(xiàn)代文化的開放接納。文化變遷中的文化傳承與再造是作家的文化態(tài)度，也是以民俗文化符號外化下的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與走向。

“依老規(guī)款，女人是不許進(jìn)祠堂的?！北M管辛亥革命后講究男女平等，女人也就順理有了進(jìn)祠堂的資格，但是鄉(xiāng)下人依舊守著老規(guī)矩，“真敢進(jìn)祠堂的女人到底不多?！県男尊女卑的封建宗法制理念規(guī)約下的祠堂，是女性不可踏足的禁地，反而言之，當(dāng)允許女性進(jìn)入祠堂不僅是新文化理念之下男女平等意識的外在踐行，更是對于女性的極大肯定和尊重。當(dāng)桃香在縣衙門用四六八句口吐蓮花打贏四跛子打死外甥這樁官司后，同往的揚(yáng)高更是以此為傲，不但打破舊規(guī)款讓桃香一路坐轎，不在下馬田下轎走路回家，更想直接將桃香的轎子抬進(jìn)沙灣祠堂，以示對桃香此行舉止最大的肯定和贊揚(yáng)。佑德公在祠堂辦席，慶賀桃香的勝利、沙灣的勝利；而輸了官司的舒家，則在祠堂焚起香哭著祖宗。逸公老兒的女兒嘉妤過年帶著男人和孩子回娘家拜年，每日都帶著孩子去祠堂看戲，祖婆每日都會講：“往日女兒家哪進(jìn)得祠堂？都是到了民國了?！眎女兒和外孫追問女兒家進(jìn)祠堂是好還是不好，祖婆回答說隨你們，可見其開明和通達(dá)。沙灣農(nóng)會則直接將廢除女子包腳與準(zhǔn)許婦女進(jìn)入祠堂作為改良舉措。還有如清明節(jié)上墳是沙灣人常規(guī)的傳統(tǒng)禮俗，帶著肉食水果和鞭炮紙錢到先輩墳前，點(diǎn)香鳴炮磕頭祭拜是一種家族傳統(tǒng)。然而，隨著逝去的先輩越來越多，朱達(dá)望發(fā)現(xiàn)青松界上的墳半數(shù)都是他們家祖先的。墳太多，他無法做到依老傳統(tǒng)到每座墳前去一一祭拜，于是每年清明節(jié)他不再上山拜墳，只買上紙錢香火在自家屋門口焚燒，望著青松界作揖以表哀思，他的這一行為改變似乎也沒有被沙灣人視為另類，而是以一種理解之心包容接受。又如四跛子將外甥打死后內(nèi)心總有愧疚，看著姐姐喜英十年都沒有生了，膝下沒有兒子，桃香想將自己肚子里的孩子配給喜英姐姐，放公老兒并沒有因?yàn)橹暗娜嗣鴮μ蚁阋患乙暈椤皭耗А保炊鴮λ麄兊臎Q定表示同意，并贊賞他們兩口子是講良心的。無論是民俗禮節(jié)表達(dá)方式的細(xì)微改變，還是人際交往相處模式的當(dāng)代表達(dá)，都是時代發(fā)展變遷下文化的順勢為之在民俗文化外象下的符號呈現(xiàn)，體現(xiàn)的是作家的發(fā)展眼光和創(chuàng)新意識。

三、文化滋養(yǎng)：鄉(xiāng)民的自我調(diào)適與智守

民俗文化規(guī)約著沙灣人的日常行為，也塑造著一種共有的“文化認(rèn)同”j滋養(yǎng)著祖祖輩輩的沙灣人。佑德公和揚(yáng)卿是沙灣社會鄉(xiāng)賢文化的典型代表。他們通世事，識大體，有認(rèn)知，有格局，無論是社會戰(zhàn)亂還是鄰里爭吵，總能以扛大旗身份引領(lǐng)沙灣人逢兇化吉，化險為夷，大事化小，小事化了，成為沙灣人默許的行事標(biāo)桿和道德權(quán)威。沙灣人在這一文化公約下有序成長，滋潤且自在。

佑德公德高望重，以自身的豁達(dá)、開明、大方、智慧等人格魅力贏得威望。沙灣村要辦學(xué)堂，具體如何出錢出力合計辦好這事，佑德公建議“哪天喊有田業(yè)的人家到祠堂坐坐”k，并且主動拿出自己的家業(yè)資助學(xué)堂興辦，以言與行彰顯鄉(xiāng)賢的文化分量。陳揚(yáng)卿受過東洋教育，孝順父母，“前年回家侍候爺娘”l。思想開明，行事大度，以新認(rèn)知打破沙灣人固守的輩分等級之分，給沙灣帶來文化新知和自在自適。當(dāng)他走進(jìn)祠堂，在以往“佑德公和修根也要立起來讓座，”因?yàn)樗麄z按照輩分來說是要喊揚(yáng)卿做叔的。揚(yáng)卿試圖打破這種年齡小輩分高的陳俗尷尬，主動提出：“少年叔侄為兄弟。我家輩分高，逢人就喊我太祖公、太太、公公、叔叔，我受不起?！眒但考慮到直接喊名字又不方便，因?yàn)樵谕饷嬉步踢^書，干脆以后無論年齡大小輩分高低都稱呼自己為陳老師。輩分身份的破除，職業(yè)身份的介入，多元文化對于民俗文化的注入，新輩沙灣人對于傳統(tǒng)民俗智守的同時，熔鑄成舒適自在的新式沙灣文化，滋養(yǎng)著代代相傳的沙灣人。

沙灣人有沙灣人的用語習(xí)慣和用語典故，是一個“社群所用的共同語言”，是“行話”n，那是一種不言自明的鄉(xiāng)村人際交往默契，比如：“說到享不起的清福，或不稀罕的好事，就說：坐得黃包車，顛得屁股腫。說到事情多，或麻煩多，就說：修根老兒趕麻雀，東邊起來西邊落?！眔如今看到揚(yáng)卿出門帶著竹笠穿著草鞋，就把所有遇見的不合常理的事情說成“陳老師穿草鞋，稀奇。”p“拖檐底下定規(guī)款，見不得人。”q俗諺俗語濃縮鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)俗，蘊(yùn)含鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)理，體現(xiàn)村民善良、孝順、正直、樸實(shí)的道德品質(zhì)和行事處事的規(guī)約性。梆老倌齊岳的梆聲間會兒又響起：“亥時二更！孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫。各安生理，毋作非為?！眗大年三十，齊岳敲梆聲傳到逸公老兒家中：“三更梆出，癸酉歲除。雞鳴狗叫，甲戌將到。新年新時，吉星高照。”又是一年除夕，齊岳敲梆道：“三更梆出，甲戌歲除。狗走豬叫，乙亥將到。新年新時，吉星高照?！薄坝H戚望好，族上望倒。親戚隔得遠(yuǎn)，親戚家好了，相互沾光。”同一“社群”地域之下，勢必產(chǎn)生資源的爭搶和利益的紛爭，而有限的公共資源勢必帶來優(yōu)劣之分和強(qiáng)弱之別，這是不言自明的社會公約，也就成為鄉(xiāng)民居住環(huán)境選擇和鄰里關(guān)系相處的潛在原則指導(dǎo)?！吧卟匕倌曜凖垼瞬匕偃兆儜Z。”s“一條雄雞管一鄉(xiāng)，一條鴨公管一江?！眛沙灣將人際關(guān)系原則和行為處事方法融入對仗上口的民俗民諺中，彼此心照不宣卻能和諧相洽，相融共處。

沙灣人的這種自洽和自適，并不是因?yàn)橐磺小皭骸钡南В∏∈且驗(yàn)樵凇吧啤迸c“惡”的互存中，沙灣人對于“善”的文化追求與文化認(rèn)同而呈現(xiàn)出的文化滋養(yǎng)之美。“外孫是條狗，吃完搖尾走。”u這是沙灣人對于外孫的俗語定位，體現(xiàn)孫輩和外孫輩的家庭地位區(qū)別，也是中國鄉(xiāng)村社會家庭秩序序列的倫理依托，“里”與“外”的區(qū)別沒有成為兩個群體的矛盾爭執(zhí)點(diǎn)，反倒成為他們和諧相處的距離秩序，在“差異”和“平等”中和睦共存。生活資源的有限獲取也在一定程度上局限沙灣人的生活狀態(tài)，家家戶戶共同的農(nóng)耕生活方式使得每年的收成成為各家的攀比點(diǎn)，這是人性自私共性的常態(tài)呈現(xiàn)。沙灣有俗語“家藏千斛財，隔壁有斗量”“淡吃蘿卜講閑話”v，每年收成后，家家戶戶不只是看到眼前的自家，都在算著別人家的賬。爭執(zhí)、計較、攀比是沙灣鄰里間的常態(tài)，但這一人際關(guān)系中的不和諧并沒有影響沙灣社會整體秩序的穩(wěn)定，反倒和沙灣人的美德共同推動著沙灣社會的前行發(fā)展，言說著時代的共性。這一共性就是中華民族共有的文化認(rèn)同，它以民俗文化、民俗心理和民俗行為等外在符號作為載體，以孝道文化、宗族文化等中國傳統(tǒng)文化作為內(nèi)核，以一種社會的、文化的方式，通過人與人之間或個人同群體之間一代代人的共同認(rèn)知確認(rèn)存在著，滋養(yǎng)著中華民族的世世代代。

四、結(jié)語

民俗包蘊(yùn)各種物質(zhì)文明的外在表達(dá)和精神文明的觀念、制度、信仰等內(nèi)在意識，民俗塑造出我們的語言表達(dá)方式和思維行為方式，它依此濃縮為我們相似的生活習(xí)慣和行為規(guī)范，也凝練為我們共有的價值認(rèn)同和理念歸屬，它將過去和現(xiàn)在、現(xiàn)在和未來連接在一個根本的空間結(jié)構(gòu)中，在時間的挪移中保有著文化的共有性和連續(xù)性。民俗作為一種連續(xù)性的文化模式和生活方式，它既是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)表達(dá)，也是中國多元文化中特有地域文化和民族文化的精神基因。民俗文化是中國文學(xué)藝術(shù)形成的社會基石，也在一定程度上奠定和規(guī)范著中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和流變?？v觀百年中國鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展歷程，民俗文化一直是中國鄉(xiāng)土文學(xué)的重要表現(xiàn)主題，在不同時代以其不同形態(tài)呈現(xiàn)在作家創(chuàng)作的文本當(dāng)中，構(gòu)建出豐富而厚重的中國特色文化體系。

沙灣的日常民俗是沙灣民間文化的顯性呈現(xiàn)，承載著以沙灣為代表的中國民間民俗的外在特征，而沙灣的日常民俗更是沙灣民間文化的內(nèi)蘊(yùn)擔(dān)當(dāng)，在賡續(xù)和發(fā)展中包容前進(jìn)的沙灣日常民俗，更積淀著沙灣民間文化兼容并蓄、與時俱進(jìn)的文化發(fā)展理念?！都疑健分?，王躍文以自然平和的鑒賞態(tài)度，通過對民俗文化的記錄和描寫表達(dá)自身對鄉(xiāng)土的眷戀情感。同為民俗文化表達(dá)，五四鄉(xiāng)土作家用啟蒙和批判的視野在觀看和表達(dá)他們眼中的鄉(xiāng)土民俗，而王躍文是用理解認(rèn)同，甚至是欣賞的視野在寫作鄉(xiāng)土民俗。他筆下的民俗書寫在承載著道德和情感價值的同時，也詮釋著美學(xué)價值，在承載中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展的同時，也在折射鄉(xiāng)村的審美意識、美學(xué)傳統(tǒng)和審美追求，在表達(dá)民俗文化滋潤下鄉(xiāng)民的自適自在的同時，也在書寫作者本身對于民俗文化的贊賞與眷戀。

注釋：

a王躍文：《創(chuàng)作談：〈家山〉中的中國鄉(xiāng)土?xí)鴮憽?，《文藝報?023年2月24日。

b李興陽、朱華：《“后鄉(xiāng)村”時代的民俗文化與風(fēng)物追憶——新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的“民俗敘事”研究》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2015年第5期。

cdefghiklmopqrstuv王躍文：《家山》，人民文學(xué)出版社2022年版，第202頁，第23頁，第169頁，第23頁，第331頁，第29頁，第294頁，第237頁，第11頁，第23頁，第145頁，第145頁，第177頁，第16頁，第239頁，第303頁，第292頁，第201頁。

j崔新建：《文化認(rèn)同及其根源》，《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2004年第4期。

n費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年版，第15頁。

（作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)通識教育中心）

[基金項目：湖南省教育廳科學(xué)研究項目“湖南鄉(xiāng)土小說民俗書寫研究”（22C0096）]