若要實(shí)現(xiàn)國(guó)家及政權(quán)的持久安全，只用險(xiǎn)不修德不行，只修德不用險(xiǎn)也不行；只講仁愛不行，只講智慧或智巧（所謂“愛智慧”）也不行。長(zhǎng)城文化中蘊(yùn)含著中華民族既重視用險(xiǎn)制塞，也重視修德安民的智慧，這正是“愛的智慧”。

李春斌在《飲食團(tuán)結(jié)：“長(zhǎng)城民族融合帶”永昌綠洲飲食文化交融蠡測(cè)》一文中，從永昌綠洲的“羊肉墊卷子”美食故事切入，闡釋了長(zhǎng)城的團(tuán)結(jié)使游牧民和農(nóng)耕民共享“農(nóng)牧集成型”美食成為可能。農(nóng)田食材和草原食材的混搭產(chǎn)生了神奇的“一加一大于二”的 “味蕾凝聚”效果。

趙忠龍則在《從“止?fàn)帯钡健柏浿场保捍髧?guó)鑄造的長(zhǎng)城商貿(mào)法制度因素解釋》一文中，詮釋了400mm等降水量線這個(gè)天然“無形之邊”如何轉(zhuǎn)化為制度長(zhǎng)城這個(gè)人文“有形之邊”，中華文化法天則地的智慧帶來了長(zhǎng)城的功能倍增和價(jià)值遞進(jìn)——從“止?fàn)帯钡健柏浿场薄?/p>

李博文通過《紐帶——民族融合視域下的河西漢長(zhǎng)城》一文，講明了漢代“以和親換和平”為什么行不通，但“以長(zhǎng)城保衛(wèi)和平”卻能行得通的歷史邏輯和道理。

三篇文章共同釋明了長(zhǎng)城作為“愛的智慧”的核心機(jī)理：由區(qū)隔而融合，求大同而存小異。一則以隔，一則以融，定分因而止?fàn)帲r(nóng)牧得以域定而互濟(jì)。

美食，人之處欲也；貨利，人之所欲也；和平，人之所欲也。先求人性之大同，則文化小異自存矣。

自柏拉圖以來，“愛智慧”的哲學(xué)一直以熱愛真理和追求知識(shí)為己任，于是哲學(xué)形成了一個(gè)知識(shí)至上的理性主義傳統(tǒng)。然而， 以“愛智慧”的哲學(xué)去認(rèn)知長(zhǎng)城，只能知其然而不知其所以然。長(zhǎng)城精神不僅僅體現(xiàn)在“愛智慧”，更為重要的是“愛的智慧”，沒有道德就沒有長(zhǎng)城，沒有智慧就沒有長(zhǎng)城。長(zhǎng)城“在德亦在險(xiǎn)”。從“愛的智慧”發(fā)掘長(zhǎng)城精神，是講好中國(guó)文化自信故事的一個(gè)新視角，值得學(xué)界特別關(guān)注。