摘要：延安是中國唐宋以后石窟分布較為密集的地區(qū)。宋代晚期石窟中大量出現(xiàn)自在坐觀音造像。值得關注的是，一些龕窟以自在坐觀音為主尊造像。本文就延安境內觀音造像的分布情況、水月觀音流行的原因、造像坐姿、藝術表現(xiàn)等方面進行研究分析。這些證據(jù)說明歷史上存在過的自在坐觀音崇拜現(xiàn)象，也給我們提供了一個研究石窟造像藝術史的案例。

關鍵詞：宋代；延安石窟；自在座；觀音造像

延安是中國唐宋以后石窟寺分布較為密集的一個地區(qū)。宋代以后的石窟中大量出現(xiàn)自在坐觀音造像。值得關注的是，一些窟龕以自在坐觀音為主尊造像，這是隋唐以前不曾出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。

一、延安北宋晚期石窟自在坐觀音造像分布情況

（一）趙家溝觀音洞石窟

趙家溝觀音洞石窟刻于宋元祐五年（1090年），方形窟，窟內后壁中央開山石狀舟形大龕，龕內雕自在坐觀音造像。此造像胸珮瓔珞，屈右膝坐于山石座上。龕左側刻楊柳凈瓶。龕下有供養(yǎng)人物。兩側和左右兩壁雕有十六羅漢。

（二）月坪石窟

月坪石窟鑿于宋紹圣二年（1095年），單窟，中央佛壇窟，頂有圓形藻井。后壁中央開圓拱形大龕，內雕自在坐觀音像，觀音頭部佚，胸佩瓔珞，長發(fā)披肩，左腿盤曲，右腿屈起，游戲坐于山石座上。左右上方各雕一身飛天。壁面左側雕一佛二弟子，右側雕一佛二菩薩，二菩薩手托圓形物。左壁中后部雕7尊羅漢，前部龕內雕菩薩造像，結跏趺坐于須彌仰蓮座上。右壁中后部分雕8尊羅漢，前部開圓拱形龕，內雕文殊菩薩。手持經書，結跏趺坐于座獅所馱的仰蓮座上。周圍有馭獅侍者、善財童子、佛陀波利、文殊化身老人等造像。

（三）賀家溝佛爺洞石窟

賀家溝佛爺洞石窟為單窟，平面呈豎長方形，為后壁佛壇窟。佛壇造像無存。后壁中央開圓拱龕，內雕山石座自在坐觀音。左側雕刻楊柳凈瓶。龕上方兩側各雕有一身飛天。左右兩側大龕各雕一尊菩薩造像，結跏趺坐于仰蓮座上。佛壇前壁浮雕地獄變內容造像。左右兩壁后部和上部雕16羅漢與菩薩，下部浮雕地獄變等內容。

（四）梨樹窯子觀音殿石窟

梨樹窯子觀音殿石窟為單窟，后壁中央開圓拱形山石龕，內雕觀音，頭佚，游戲坐于山石上。龕下右側有僧從造像。兩側及左右兩壁雕刻十六羅漢。

（五）十八羅漢洞石窟

十八羅漢洞石窟鑿于北宋晚期。1號窟平面為方形。后壁中央開山形大龕，內雕自在坐觀音像。壁面左側開較小龕，內雕自在坐觀音造像。壁面右側上下開兩個圓拱形小龕，各雕結跏趺坐羅漢像一尊。左壁殘存4尊羅漢造像。右壁雕山石與6尊羅漢造像。

（六）驛馬摩崖造像

驛馬摩崖造像為北宋鑿成。主尊為自在坐觀音像，觀音項飾瓔珞，身著羊腸大衣，身體右傾，右腿殘失，左腿下垂踩蓮朵，右側壁上雕凈瓶。

這幾處石窟寺均為北宋晚期，時代從元祐五年至宣和五年，前后間隔30余年。造像形象均為自在坐觀音，多為游戲坐于山石龕之上。如月坪石窟中心最大的造像是觀音，兩側較小的龕雕造一佛二菩薩、一佛二弟子。觀音上方還雕造有兩身飛天。這完全是宋代以前石窟造像中佛的位置和做法。賀家溝佛爺洞石窟后壁正中雕自在坐觀音造像，兩側龕雕造菩薩造像。觀音造像兩側雕有飛天。

（七）延安佛殿形石窟中的自在坐觀音造像

延安幾座大的佛殿形石窟中也大量出現(xiàn)了自在坐觀音造像。子長市鐘山石窟10號窟為立柱式中央佛壇窟，10號窟前壁雕有三鋪自在坐觀音像。其中二鋪下方雕信眾人物，觀音龕側均雕有楊柳凈瓶。右壁上部兩側雕兩鋪自在坐觀音造像。左壁雕三鋪自在坐觀音造像。佛壇八根方柱雕共計九鋪自在坐觀音造像，旁均刻有楊柳凈瓶。鐘山石窟10號窟共雕造了17鋪自在坐觀音像。需要關注的是窟頂題記刻有：“治平四年（1067年）六月二十六日，/州界安定堡百姓張行/者發(fā)心打萬菩薩堂……”題記稱萬佛堂為“萬菩薩堂”。

（八）鐘山石窟11號窟

鐘山石窟11號窟后壁與右壁刻有兩鋪較小的自在坐觀音造像。12號窟右壁上下兩側雕兩鋪自在坐觀音，下龕觀音風化嚴重，僅剩輪廓，右上龕觀音，頭戴高花鬘冠，中有化佛。觀音眉目清秀，雙目微微下視，身體略后仰，游戲坐于山石座上。袒胸飾瓔珞，肩披帛帶，右腿屈膝，左腳踩于蓮朵之上，右臂輕搭于右膝，手握帛帶，姿態(tài)優(yōu)雅端莊。該觀音造型準確，比例勻稱，線條流暢，顯示出極高的造像藝術水平。

（九）延安清涼山石窟群

延安清涼山石窟群自北朝至明代，共開鑿了32座窟和2處摩崖造像。主窟萬佛洞石窟編號為11號窟，為屏柱式佛壇窟，佛壇兩側兩方屏柱直接窟頂。佛壇主造像原為三佛四弟子二菩薩。11號窟前壁南側下端并列開鑿2大龕自在坐觀音。中央壁面上端雕一龕自在坐觀音，觀音頭戴化佛冠，游戲坐于山石座上，右臂搭于屈起的右膝之上。龕左雕有楊柳凈瓶，龕右雕鸚鵡。左下雕善財童子，右下雕立于云頭的亡者侍女，觀音腳下雕游龍。右壁共雕有四龕自在坐觀音造像，均風化嚴重，僅可辨造像輪廓。后壁共有大小水月觀音造像6龕。左側壁面下端并列兩大一小三龕自在坐觀音像。兩大龕觀音身體均右傾，小龕觀音直身，曲左膝，左腳踩于山石座臺面上，右腳下垂踩于蓮朵之上。左壁雕有自在坐觀音三龕，其中前側有開鑿于12號窟的通道，通道門左右兩側各有一龕自在坐觀音造像。清涼山11號窟佛臺左右兩屏柱外壁各有一大龕自在坐觀音像。右屏柱外壁觀音像身體大幅度左傾屈右膝游戲坐，左屏柱外壁觀音為身體右傾屈左膝游戲坐，旁均刻有楊柳凈瓶。清涼山11號窟共雕造自在坐觀音像18鋪。

（十）清涼山12號窟

清涼山12號窟為方形窟。后壁左側上端雕自在坐觀音像一龕，右壁上端兩側雕2鋪自在坐觀音。左壁前側天王像上雕1鋪自在坐觀音像。清涼山21號窟為后壁設壇窟。后壁與右壁雕小千佛，左壁開一通道與南側洞窟相連，左壁前側下端并列兩龕自在坐觀音像，一龕被后修的窟墻遮蓋。前壁門旁開大龕雕自在坐觀音像。

（十一）富縣石泓寺石窟群7號窟

富縣石泓寺石窟群7號窟為立柱式中央佛壇窟。右壁前側中央開一大圓拱形山石龕，內雕觀音造像。觀音頭戴花鬘冠，中有化佛，有圓形頭光，面容安詳。袒胸佩戴瓔珞，與腹部串環(huán)束結延伸至雙膝處，屈右膝，踩于臺座上，左腿下垂，踩于蓮朵之上，右腕輕搭于右膝，左手輕按于座上。姿態(tài)舒適自然。龕兩側雕觀音救難故事。救難觀音上部壁面雕兩鋪自在坐觀音像，觀音一左一右游戲坐于山石座上。兩龕中間刻有凈瓶。后壁雕有兩鋪觀音像，其中一鋪觀音頭戴化佛冠，右臂搭于屈起的右膝之上，手捻串珠，左腳踩于蓮朵之上。左壁前側開一大龕，內雕施甘露觀音像，觀音結跏趺坐于蓮臺之上，頭戴高花冠，袒胸飾瓔珞，右手持凈瓶向下傾倒，座下刻兩人爭接甘露。佛臺四柱雕自在坐觀音像：右前柱5鋪、左前柱9鋪、右后柱7鋪、左后柱1鋪。其中左前柱自在坐觀音像頭戴化佛冠，身體略向左傾，袒胸，佩戴瓔珞，肩披帛帶。屈右膝，右臂搭于右膝上，手握帛帶。左腳踏于蓮朵之上。左側刻有楊柳凈瓶。下方刻取經人物4人及白馬。石泓寺石窟群7號窟共雕造自在坐觀音像28鋪。

（十二）甘泉縣蘭家川畔溝石窟的觀音救八難像

甘泉縣蘭家川畔溝石窟鑿于北宋，方形單窟。后壁主尊為一佛二菩薩。左壁后側雕觀音救八難像。觀音頭戴高冠，臉部與肩部風化無存。袒上身，胸佩瓔珞，身有披帛，下著裙。左手下垂似提凈瓶，右臂屈肘置于右胸前。跣足立于仰覆蓮須彌座上。像通高1.7米。觀音兩側刻救八難故事內容。

（十三）富縣鉗二鄉(xiāng)西太奇村出土的圓雕自在坐觀音造像

富縣鉗二鄉(xiāng)西太奇村于2002年出土了一尊圓雕自在坐觀音造像，觀音高發(fā)髻，面相圓潤，胸飾瓔珞，腕戴手鐲，著褒衣博帶式大衣，跣足，右腿屈起，左腳下踩蓮朵，右手捻披帛置于膝蓋處，游戲坐于山石座上，全像妝彩。座下雕有龍首。

（十四）志丹縣石洼莊石窟2號窟出土的千手千眼觀音立像

志丹縣石洼莊石窟2號窟成于明代，為后壁佛壇窟。佛壇泥塑造像毀，后壁設三大龕，中央龕造像無存，左側龕浮雕千手千眼觀音立像。右龕雕自在坐觀音像，頭戴化佛冠，坦上身，下著大裙，胸佩瓔珞，肩披帛帶。左腿盤屈于座臺之上，右膝屈起，左手倚按座臺，右臂斜搭于右膝，手握披帛游戲坐于山石座上。龕右刻一楊柳凈瓶。

縱觀延安自在坐觀音像上列數(shù)量已達到81鋪，還有萬安禪院石窟、城臺石窟、石寺河石窟、閣子頭石窟、黑泉驛石窟與眾多小石窟沒統(tǒng)計在內，估計總量要超過100鋪。

二、延安自在坐觀音造像相關問題研究

觀音是佛教四大菩薩之一，是大乘佛教慈悲救世精神的體現(xiàn)。觀世音菩薩最初由鳩摩羅什意譯，玄奘法師將觀世音譯作觀自在菩薩。觀音菩薩在漢傳佛教中有三十三化身。水月觀音像出現(xiàn)在唐代周昉畫的水月觀音自在菩薩。水月觀音是可以信賴的保護神，從唐至宋，民間崇拜日益盛行。延安北宋晚期出現(xiàn)大量水月觀音造像，是觀音崇拜傳播與歷史背景影響的結果。宋康定元年（1040年），北宋與西夏的三川口之戰(zhàn)在延州打響。延安在北宋晚期基本處在戰(zhàn)爭環(huán)境里，人民精神上極度需要擺脫戰(zhàn)爭陰影，軍隊、民眾、婦女紛紛出資修造水月觀音造像，以寄托擺脫戰(zhàn)爭、救苦救難的愿望。

延安自在坐觀音像坐姿有三種形態(tài)：一是一腿盤屈，一腿屈膝游戲坐。二是屈起右膝，下垂左腿游戲坐。三是屈起左膝，下垂右腿游戲坐。身姿也分三種：一是直身。二是稍斜傾身。三是大幅度傾斜身姿。延安石泓寺石窟左壁施甘露觀音坐姿為結跏趺坐。坐姿不同，給信眾的觀感會不同。結跏趺坐顯得正式、莊嚴。游戲坐則顯示出自然、隨意和親和力。北宋晚期佛教信仰民俗化，在民間深入人心。具有親和力的水月觀音造像深受民眾，特別是婦女的歡迎。更甚的是，觀音像代替佛像在一部分小型窟中作為主尊造像出現(xiàn)。

自在坐觀音的藝術表現(xiàn)。延安自在坐觀音以宋代造像水平最高，身軀修長，比例勻稱，線條流暢，生動傳神。金代造像頭部與身體相比稍顯大，略有不協(xié)調之感。元代圓雕像腿部略顯短。明代自在坐觀音像稍顯笨拙。

三、結語

北宋晚期延安佛教石窟中大量出現(xiàn)自在坐觀音造像的現(xiàn)象，與佛教與漢文化逐漸結合的過程以及歷史發(fā)展史、佛教發(fā)展史息息相關，不是單一因素所決定的。意識形態(tài)的影響、歷史時期的信仰流行、信眾的需要與石窟開鑿之人的世界觀都密切相關。這些證據(jù)提供了歷史上存在過的自在坐觀音崇拜流行現(xiàn)象，也為我們提供了一個研究石窟造像藝術史的案例，結合遺跡與文獻可進行更多的研究和探索。

作者簡介

王蕾，女，漢族，陜西延安人，中級文博館員，研究方向為史前文物、石窟寺。

參考文獻

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