收稿日期：2024-05-13

作者簡介：張惠（1999—" ），河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

摘" 要：佛教自漢代傳入我國，發(fā)展至唐代興盛繁榮，佛經(jīng)的裝幀方式也不斷發(fā)生變化。唐人在吸收借鑒梵夾裝、卷軸裝優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了經(jīng)折裝這一嶄新高效的裝幀方式。經(jīng)折裝作為我國佛經(jīng)的正統(tǒng)裝幀方式，是裝幀發(fā)展史上的重要一段，標(biāo)志著我國古代書籍由卷軸裝向方冊裝的演變。

關(guān)鍵詞：佛教；裝幀方式；經(jīng)折裝

中圖分類號：G256" ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" ""文章編號：1003-1588（2024）06-0135-03

佛教自東漢傳入我國，經(jīng)過長期發(fā)展與傳播，至唐代已十分繁榮興盛。受閱讀需求、制作材料及抄印方法等因素的影響，佛經(jīng)的裝幀方式幾經(jīng)變化，由最初傳入時(shí)的梵夾裝發(fā)展到漢籍的卷軸裝、經(jīng)折裝及唐以后的蝴蝶裝、包背裝等。經(jīng)折裝作為佛教典籍的正統(tǒng)裝幀方式，是在唐代佛教興盛的背景下產(chǎn)生的。唐代誦經(jīng)禮佛之人數(shù)量不斷增加，佛經(jīng)的閱讀量增多，為解決善男信女跪坐誦經(jīng)時(shí)卷軸裝暴露的弊端，經(jīng)折裝就此問世，它吸收了梵夾裝與卷軸裝的優(yōu)點(diǎn)，并適應(yīng)了本土裝幀材料的特點(diǎn)，方便了誦經(jīng)信徒翻閱典籍。經(jīng)折裝促進(jìn)了佛教在中國的本土化進(jìn)程，這種具有方冊形態(tài)的裝幀方式也為后期各種裝幀形制的形成提供了思路。

1" 經(jīng)折裝問世的背景

1.1" 唐代佛教之繁榮

佛教自東漢傳入我國，經(jīng)魏晉南北朝、隋朝的發(fā)展，至唐代已繁榮興盛，曾被尊為“國教”。首先，唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、文化包容為佛教的繁榮發(fā)展提供了良好環(huán)境。張國剛在《佛學(xué)與隋唐社會(huì)》中指出，“隋唐兩朝，是中國歷史上最為繁榮昌盛的時(shí)期，其間雖然也有過戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩，但總的來看國力強(qiáng)盛、文化昌明，與這種情況相適應(yīng)，中國佛教在歷經(jīng)漢朝以來幾百年的長途跋涉之后，也終于登上了它的輝煌的巔峰，呈現(xiàn)出從未有過的盛況”［1］。其次，唐代帝王或是內(nèi)心真正被佛教教義吸引，或是出于鞏固統(tǒng)治的目的，多采取鼓勵(lì)佛教發(fā)展的政策。唐時(shí)，帝王們雖然為加強(qiáng)統(tǒng)治崇道抑佛，但激烈的佛道之爭反而刺激了佛教的發(fā)展。唐高祖李淵設(shè)置“十大德”管理和表彰僧人，唐太宗李世民在玄奘西行歸來后組織大規(guī)模的譯場，武后武則天時(shí)期采取一系列提高佛教地位的政策，如開鑿佛窟、加強(qiáng)佛教教育等，此外唐代舉行過七次奉迎佛骨的儀式，這些都促進(jìn)了佛教的發(fā)展。再次，從我國佛教不斷吸收玄學(xué)、儒家等本土思想文化，發(fā)展至唐代已具有本土化特色，經(jīng)過長期的積累與傳播，唐人對佛教教義有著不同的見解，形成中國佛教八大宗派“性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密”，“百花齊放”，遠(yuǎn)播海外；唐代取經(jīng)、譯經(jīng)活動(dòng)頻繁，翻譯過來的梵文佛經(jīng)數(shù)量多、質(zhì)量高，方便了各位高僧在學(xué)習(xí)外來經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。

唐代佛教興盛最明顯的表現(xiàn)是佛寺和僧人數(shù)量的增多，隨著佛教在唐代地位的上升，佛寺的分布更廣，數(shù)量更多，“有唐一代，太宗時(shí)有寺3，716所，高宗時(shí)有4，000余所，玄宗時(shí)有5，358所，武宗時(shí)有4，600所，這還不算民間大大小小的招提、若蘭”［2］。與之相應(yīng)，信仰佛教、誦經(jīng)禮佛的人數(shù)不斷增加，佛教信徒覆蓋全社會(huì)、多階層，無論達(dá)官顯貴，還是文人士大夫，抑或是平民百姓，雖然各個(gè)階層求佛禮佛的目的不同，但佛教卻浸入百姓的日常生活中。善男信女誦經(jīng)、抄經(jīng)、禮佛，以求心中所愿得以實(shí)現(xiàn)，并在特定的節(jié)日到寺院燒香或做法事，寺廟、佛經(jīng)與百姓的生活聯(lián)系得越來越緊密。因此，唐人對佛教經(jīng)典的閱讀需求日益增多。

1.2" 佛經(jīng)吟誦之困惑

佛教源自印度，梵夾裝是古代印度佛經(jīng)的正統(tǒng)裝幀方式，其裝幀方法是先把佛經(jīng)抄寫在貝多羅樹葉上，按照順序排列好貝葉，再取兩塊比樹葉略長略寬的木板或竹板稍微刮削，將貝葉上下夾住，在提前預(yù)留好的位置上打一個(gè)或兩個(gè)孔，連板帶葉用繩子穿過并繞捆。魏晉南北朝時(shí)期，大量梵夾裝的佛教典籍傳入我國。然而，我國沒有采取梵夾裝的裝幀形式，原因在于我國并不產(chǎn)貝多羅樹葉，無法仿制，便先后以竹木簡、絹帛、紙張為佛經(jīng)制作材料。佛經(jīng)傳入我國漢地時(shí)，盛行的裝幀方式為卷軸裝，自魏晉時(shí)期開始，翻譯之后的佛教典籍便以卷軸裝的形式承載。

唐初，佛經(jīng)的裝幀方式仍以卷軸裝為盛，即將譯寫好的經(jīng)文紙張粘貼在預(yù)先備好的底紙上，連接成長條，在左端卷尾粘上小木棍，并以此為軸心，將制作好的經(jīng)卷從左至右卷成一捆，完成裝幀，如：唐代流傳最廣的佛教經(jīng)典之一《金剛經(jīng)》、武后時(shí)期抄寫制作的《妙法蓮華經(jīng)》。由于唐時(shí)“僧尼遍于城中，佛經(jīng)又以卷軸裝流行”，信眾日增，整個(gè)社會(huì)對佛經(jīng)的誦讀需求量急劇增加，卷軸裝佛經(jīng)易卷難舒的弊端也日益凸顯。首先，卷軸裝佛經(jīng)在使用的過程中，每次都需從頭打開逐一尋找，且需要不斷調(diào)整鎮(zhèn)紙的位置，閱讀之后還需重新卷好，卷舒繁雜，不易閱讀。胡應(yīng)麟曾言：“然自漢至唐，猶用卷軸。卷必重裝，一紙表里，常兼數(shù)番。且每讀一卷或每檢一事，細(xì)閱展舒，甚為煩數(shù)，收集整比，彌廢辛勤。”［3］其次，唐代后期紙張的質(zhì)量下降，較之以前厚且粗糙，不易彎曲。更重要的是，誦經(jīng)的僧侶、善男信女秉承著對佛教的虔誠之心，常常采用結(jié)跏趺坐的姿勢，卷軸裝經(jīng)卷過長且有弧度，不易固定與查找翻閱，影響誦經(jīng)人虔誠的儀態(tài)。面對卷軸裝佛經(jīng)的弊病，對佛教典籍裝幀形式進(jìn)行改進(jìn)迫在眉睫，易翻易誦成為時(shí)人的迫切訴求。

2" 經(jīng)折裝應(yīng)運(yùn)而生

2.1" 經(jīng)折裝的形制

佛經(jīng)經(jīng)歷了梵夾裝與卷軸裝階段，到唐代佛教繁盛期，經(jīng)折裝問世。元朝吾衍在《閑居錄》中說：“古書皆卷軸，以舒卷之難，因而為折?！鼻宕呤科嬖凇短斓撟R(shí)余》中說：“古人藏書皆作卷軸……此制在唐猶然。其后以卷舒之難，因而為折?！庇纱丝梢?，卷軸裝舒展的困難促進(jìn)了經(jīng)折裝的問世。書籍制作材料和人們的閱讀需要是決定書籍裝幀形式的主要因素，經(jīng)折裝首先出現(xiàn)在佛經(jīng)當(dāng)中，其產(chǎn)生除與佛教典籍的制作材料、生產(chǎn)方式息息相關(guān)外，還與佛教經(jīng)典的誦讀方式密不可分。從書籍制作材料看，經(jīng)折裝的產(chǎn)生是要解決因紙張質(zhì)量下降、纖維變粗而帶來的不易卷舒的問題，尋求更加合適的收卷方式；從書籍抄印方式看，唐代雖然已有雕版印刷術(shù)，但仍未普及，且為表虔誠，佛經(jīng)多以抄寫為主；從閱讀需求看，唐代誦經(jīng)禮佛之人以跪坐姿勢虔誠誦經(jīng)，于是經(jīng)折裝便應(yīng)運(yùn)而生。裝幀方式是先把長幅的佛經(jīng)，按照一定的寬度或者行數(shù)一左一右連續(xù)進(jìn)行折疊，形成一沓長方形方冊，再取兩塊比折疊后的佛經(jīng)略長略寬的厚紙板或者木板，粘貼在方冊前后當(dāng)作封皮。宋代羅璧在《羅氏識(shí)遺》中曾言：“唐末年猶未有摹印，多是傳寫，故古人書不多而精審。作冊亦不解線縫，只疊紙成卷，后以幅紙概粘之，其后稍作冊子。”其中所提到的冊子即為經(jīng)折裝，現(xiàn)存唐寫本佛教典籍《入楞伽經(jīng)疏》，共二百一十一頁，此本左右連續(xù)折疊的方式為典型的經(jīng)折裝。

2.2" 經(jīng)折裝的繼承與創(chuàng)新

任何裝幀形式的形成都不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷漫長的改進(jìn)與演變過程。經(jīng)折裝是在卷軸裝的基礎(chǔ)上演變而來，且吸收了梵夾裝的優(yōu)點(diǎn)。從內(nèi)頁形態(tài)看，經(jīng)折裝從梵夾裝受到啟發(fā)，梵夾裝每片葉子由繩子串起來，經(jīng)過長期使用的繩子在反復(fù)摩擦后會(huì)斷裂，導(dǎo)致葉子散落，順序被打亂。唐人吸收了梵夾裝“葉”的形式和翻閱方式，將佛經(jīng)左右連續(xù)折疊成一頁一頁的方冊，這種有序的折疊便于誦經(jīng)人翻閱佛經(jīng)。從外形看，經(jīng)折裝采取卷軸裝長卷的形制，佛經(jīng)雖然有了單頁的形制，但每頁連續(xù)不斷，較好地解決了卷軸裝不易翻閱的問題。

經(jīng)折裝既是對卷軸裝與梵夾裝優(yōu)點(diǎn)的繼承，又是一種裝幀形式的創(chuàng)新。與梵夾裝相比，二者存在較大區(qū)別，但也從側(cè)面體現(xiàn)了佛教在唐代更具本土化的發(fā)展特點(diǎn)。曹之在《中國古籍版本學(xué)》中指出：“人們常將經(jīng)折裝和梵夾裝混為一談，其實(shí)，二者是風(fēng)馬牛不相及的?！崩钪轮乙渤滞瑯佑^點(diǎn)：“過去一些書史論者，常把經(jīng)折裝認(rèn)為就是梵夾裝，兩者是一回事，或者說是一種裝幀兩種稱呼。這實(shí)在是極大的誤解，且影響深長，至今的僧俗仍不乏持這種觀點(diǎn)者?！笔紫龋捎跁谱鞑牧喜煌?，梵夾裝使用貝多羅樹葉，其裝幀重點(diǎn)在于“夾”，用厚木板夾住一片片分散的樹葉。經(jīng)折裝使用紙張，其裝幀特點(diǎn)在于“折”，雖然其閱讀體驗(yàn)是一頁一頁的翻頁形式，但每頁連接在一起，只是經(jīng)過折疊有了單頁的形制。其次，梵夾裝需要在典籍上打洞，經(jīng)折裝改為粘貼的方式，減少了對書籍的損害。再次，二者的書寫方式不同，梵夾裝多在洗凈的樹葉上橫向書寫佛經(jīng)，而經(jīng)折裝則按照漢人的閱讀習(xí)慣豎向書寫，裝幀形式更具中國本土化的審美特點(diǎn)。因此，經(jīng)折裝吸收了卷軸裝與梵夾裝的精華之處，改進(jìn)了其不足之處，形成了具有中國特色的佛教裝幀形式，正如方廣锠先生所言：“卷軸裝是中國書籍的正統(tǒng)，梵夾裝是印度佛典的正統(tǒng)，由兩者結(jié)合而產(chǎn)生的經(jīng)折裝，自然也就成了中國佛教典籍最正統(tǒng)的裝幀形式，綿延千年?！保?］

3" 經(jīng)折裝的價(jià)值

3.1" 對佛教的促進(jìn)作用

經(jīng)折裝作為我國佛教的正統(tǒng)裝幀方式，它的問世方便了唐代僧俗誦經(jīng)禮佛，也進(jìn)一步促進(jìn)了佛教在中國的發(fā)展。首先，佛經(jīng)與普通書籍不同，在抄寫佛經(jīng)時(shí)為更顯敬畏，行款與版式都有規(guī)定?！肮湃藭鴮懟虻裼》鸾?jīng)，都要對行款進(jìn)行精心的測算，因地域習(xí)慣不同，形成了‘北方’、‘中原’、‘南方’三個(gè)版式系統(tǒng)?！保?］經(jīng)折裝一改梵夾裝因貝葉而形成的狹長形態(tài)，其折疊寬度比梵夾裝更寬，版面更加開闊，具有漢人恢宏之氣，視覺上給人心曠神怡之感，方便僧俗在誦經(jīng)時(shí)閱讀查找。其次，經(jīng)折裝除對卷軸裝的題簽、作者、卷次等信息加以繼承外，還繼承了其插圖的設(shè)計(jì)，通過圖文并茂的設(shè)計(jì)傳播佛法，相得益彰，使佛教典籍更具美感。精美的佛像圖案使讀者彷佛身臨其境，強(qiáng)化了讀者對佛經(jīng)的恭敬之心，更加便于誦經(jīng)之人對佛經(jīng)的領(lǐng)悟。尤為重要的是，經(jīng)折裝因吸收卷軸裝與梵夾裝的優(yōu)點(diǎn)，其連續(xù)的翻頁形式方便了人們翻閱和攜帶，端正了善男信女們誦經(jīng)之時(shí)的儀態(tài)，滿足了唐代佛教鼎盛發(fā)展背景下社會(huì)對佛經(jīng)裝幀提出的新需求。

經(jīng)折裝的設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的佛教文化意蘊(yùn)，將漢人文化與佛教文化相結(jié)合，使僧俗在使用過程中深刻理解佛教之內(nèi)涵。梵夾裝上下兩塊木板加中間的貝葉經(jīng)三部分分別象征著佛教“佛、法、僧”三寶思想，經(jīng)折裝對其有所繼承，封面為“天”，封底為“地”，中間書頁為“人”，具有中國漢地“天、地、人”的文化意蘊(yùn)。由連續(xù)不斷折疊而成的經(jīng)折裝佛經(jīng)，前后粘貼的封面和封底則象征著“此岸和彼岸”。從四周來看，經(jīng)折裝只包封面與封底而將四周露出，則是體現(xiàn)了佛教“四大皆空”的理念。這種具有深意的形制，促進(jìn)了佛教文化的傳播，使僧俗虔誠恭敬地將內(nèi)心的美好愿望寄托在佛教之中。

3.2" 對后世裝幀的啟發(fā)

經(jīng)折裝對佛經(jīng)裝幀方式的影響時(shí)間較久遠(yuǎn)，宋代雕版印刷術(shù)普及后，雖然普通書籍的裝幀已經(jīng)向方冊裝演變，但歷代大藏經(jīng)的裝幀仍以經(jīng)折裝為主。這是由于佛教帶有莊嚴(yán)而又神秘的色彩，佛教典籍裝幀方式的演變，具有因不容輕易改變而帶來的滯后性，隨著佛教的衰落，佛經(jīng)主要用于供養(yǎng)而不是閱讀，經(jīng)折裝仍是佛教典籍的正統(tǒng)裝幀方式，如《思溪圓覺藏》《崇寧萬壽大藏》。經(jīng)折裝被后世廣泛應(yīng)用到不同的場景中，在公文領(lǐng)域，清代的奏折便采用經(jīng)折裝，由于奏折的特殊性，其內(nèi)容要簡潔且便于翻頁，經(jīng)折裝滿足了奏折的需求。此外，經(jīng)折裝還是法帖最常見的裝幀形式，法帖作為書法藝術(shù)的載體，采用經(jīng)折裝的裝裱方式不僅便于人們隨身攜帶，還可以完全展開平鋪，以供隨時(shí)臨摹練習(xí)和欣賞之用?，F(xiàn)代書籍裝幀也有經(jīng)折裝的影子，一些宣傳手冊和產(chǎn)品說明書沿用經(jīng)折裝折疊式的內(nèi)頁設(shè)計(jì)，以較小的體積容納更多的內(nèi)容。

經(jīng)折裝是我國古代書籍由卷軸形態(tài)向冊頁形態(tài)轉(zhuǎn)變的早期形式，不僅對佛教文化的傳播具有積極的推動(dòng)作用，還促進(jìn)了我國古代書籍裝幀方式的演變，在吸收外來裝幀方式的基礎(chǔ)上，繼承了我國傳統(tǒng)的裝幀方式。經(jīng)折裝一改卷軸的形式為冊子，且與卷軸相比更加便于查閱、攜帶及儲(chǔ)存。正如洪湛侯先生所言：“這種從改變佛經(jīng)卷子裝而成為互相連續(xù)的經(jīng)折裝的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國書籍的裝幀體式，完成了從卷子裝向冊頁裝的轉(zhuǎn)變?！保?］經(jīng)折裝具有翻頁的形式特點(diǎn)，使我國延續(xù)千年的“攬之則舒，舍之則卷”的閱讀習(xí)慣得到改變，形成了具有立體感的翻頁式閱讀習(xí)慣。

4" 結(jié)語

經(jīng)折裝作為一種古籍裝幀形式，是中國佛教文化發(fā)展成熟與興盛的產(chǎn)物。不論是裝訂方式還是版面圖文，經(jīng)折裝都展現(xiàn)了外來文化與本土傳統(tǒng)文化的融合，推動(dòng)了佛教的傳播。人們對佛經(jīng)的閱讀需求促進(jìn)了佛教典籍裝幀形式的演變，經(jīng)折裝的出現(xiàn)又促進(jìn)了佛教的發(fā)展，既承載著佛教的文化信息，又展現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特審美意蘊(yùn)，是中國裝幀發(fā)展史的重要組成部分。

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（編校：孫新梅）