收稿日期：2024-01-28

作者簡介：廖伊凡（1996—），女，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（北京，100871）；孫來斌（1967—），男，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京，100871）。

基金項(xiàng)目：國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)工作的重要論述研究”（19AKS007）。

摘要：習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)工作的重要論述，在新的歷史條件下創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論，生動體現(xiàn)了馬克思主義“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的有機(jī)結(jié)合。有關(guān)意識形態(tài)工作地位和目標(biāo)的闡釋，反映了馬克思主義社會結(jié)構(gòu)論同中華傳統(tǒng)文化意識形態(tài)治理思想的新結(jié)合；有關(guān)意識形態(tài)工作主體和對象的思考，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論同中華傳統(tǒng)文化“天人合一”“知行合一”思想的新結(jié)合；有關(guān)意識形態(tài)工作“管”“破”“立”方法的論述，得到了馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想同中華傳統(tǒng)文化破立觀的理論支撐；有關(guān)意識形態(tài)工作陣地、基礎(chǔ)、制度的論述，集中了馬克思主義辯證總體觀同中華傳統(tǒng)文化“以文化人”“道不欲雜”智慧的思想精華；有關(guān)意識形態(tài)工作以人民為中心價(jià)值取向的表達(dá)，實(shí)際是馬克思主義的人民觀同中華傳統(tǒng)文化民本思想相結(jié)合的新發(fā)展。“魂脈”與“根脈”相結(jié)合，構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)工作重要論述的生成邏輯。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；意識形態(tài)工作；生成邏輯；“兩個結(jié)合”

中圖分類號：D616" " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " "文章編號：1003-8477（2024）04-0005-08

“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”[1]中國共產(chǎn)黨人歷來注重把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)工作的重要論述（以下簡稱“重要論述”），在新的歷史條件下創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論，生動體現(xiàn)了馬克思主義的“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”的有機(jī)結(jié)合。從“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的角度把握“重要論述”的生成邏輯，對充分認(rèn)識新時代意識形態(tài)領(lǐng)域偉大變革、穩(wěn)步推進(jìn)新時代意識形態(tài)工作、創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論，都具有重大意義。

一、意識形態(tài)工作存在論：馬克思主義社會結(jié)構(gòu)論同中華傳統(tǒng)文化意識形態(tài)治理思想相結(jié)合

意識形態(tài)工作“是為國家立心、為民族立魂的工作”。[2]（p44）該論斷著眼于國家治理全局，指明了意識形態(tài)工作的重要地位。2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)工作“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。 [3]（p99）2014年10月5日，習(xí)近平總書記指出，“意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全?！盵4]（p35-36）這些論述雖各有所重，但都強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)工作對于政黨性質(zhì)、國家安全和民族凝聚的極端重要性。這一本體意義上的重要性，要求新時代意識形態(tài)工作以“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)” [5]（p147）為目標(biāo)，進(jìn)而“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”。[6]（p34）這一在國家治理全局中標(biāo)定意識形態(tài)工作地位和目標(biāo)的思維方式，凸顯了馬克思主義社會結(jié)構(gòu)論同中華傳統(tǒng)文化意識形態(tài)治理思想相結(jié)合的邏輯理路，在新的時代條件下繼承發(fā)揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)工作的“生命線”傳統(tǒng)。

從馬克思主義社會結(jié)構(gòu)論來看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識的相互作用，規(guī)定了意識形態(tài)工作的存在方式。意識形態(tài)是社會的觀念上層建筑，意識形態(tài)工作是鑄造社會觀念上層建筑的工作，其存在受制于與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑等其他社會存在相關(guān)的治理工作。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用使得意識形態(tài)工作不可“游離于中心工作”，[4]（p21）而上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用也要求“在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作”。[4]（p21）第二，政治上層建筑與觀念上層建筑也會相互作用。意識形態(tài)或可動搖、或能穩(wěn)固以國家政權(quán)為核心的政治上層建筑，在這一意義上，掌握“意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)”，[4]（p21）“就是守護(hù)國家的主權(quán)和政權(quán)”。[4]（p36）反過來，由于政治上層建筑也是制約社會意識文化的現(xiàn)實(shí)力量，意識形態(tài)工作因而也需要“法制、行政的手段”加以配合。[7]（p152）第三，在社會意識中，還有不屬于意識形態(tài)的其他社會意識形式，以及沒有上升到社會意識形式的社會心理。意識形態(tài)以社會心理為基礎(chǔ)，但也影響著社會心理，意識形態(tài)之爭因而“也是人心之爭”，意識形態(tài)工作也是建設(shè)社會心理的工作。

與馬克思主義社會結(jié)構(gòu)論具有一致性，中華傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想也在政治和社會的發(fā)展中理解文化與教育的存在。所謂“禮崩樂壞”，影射的是政治秩序的紊亂；所謂修身齊家，指向的是“治國平天下”。受該思想影響，古人十分重視觀念、輿論、風(fēng)習(xí)等精神文化力量。陳勝吳廣起義時“讓人在帛上用朱砂寫了‘陳勝王’三個字塞到魚肚子里，還讓人學(xué)狐貍叫‘大楚興，陳勝王’，一來二去人們就相信了”。[8]（p353-354）《管子》將“禮義廉恥”明確為“國之四維”，強(qiáng)調(diào)“四維不張，國乃滅亡”。這一思想“后經(jīng)歷代吸收融合，逐步形成了以‘仁、義、禮、智、信’為主要內(nèi)容的核心價(jià)值觀”，“為我國封建社會二千多年統(tǒng)治秩序和社會秩序提供了精神支撐”。[8]（p53）這些案例表明，古人很早就將精神文化與政治活動相關(guān)聯(lián)，很懂得發(fā)揮思想輿論的社會作用。

受馬克思列寧主義建黨理論指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，從建黨伊始就高度重視意識形態(tài)工作，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索形成了平衡意識形態(tài)工作與中心工作關(guān)系的“生命線”傳統(tǒng)。這一工作傳統(tǒng)既強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作應(yīng)圍繞黨在特定歷史時期的中心工作展開，也注重發(fā)揮意識形態(tài)工作對軍隊(duì)、經(jīng)濟(jì)等中心工作的促進(jìn)作用，以確保中心工作的性質(zhì)不變、引領(lǐng)中心工作的前進(jìn)方向。

進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，發(fā)揚(yáng)黨的意識形態(tài)工作“生命線”傳統(tǒng)，融通馬克思主義社會結(jié)構(gòu)論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)治理思想，形成了“重要論述”中有關(guān)意識形態(tài)工作地位和目標(biāo)的闡釋。意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國家政權(quán)和人心向背的強(qiáng)大作用決定了“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，[5]（p147）是國家治理各領(lǐng)域的“生命線”，[9]（p279）為國家治理凝魂聚氣、引路護(hù)航。意識形態(tài)受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政權(quán)穩(wěn)定，意識形態(tài)工作因而要將“圍繞中心、服務(wù)大局”作為基本職責(zé)，在思想政治領(lǐng)域鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，在社會心理空間凝聚共識，在世界文化場域強(qiáng)化社會主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力。

二、意識形態(tài)工作主體論：馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論同中華傳統(tǒng)文化“天人合一”“知行合一”思想相結(jié)合

做好意識形態(tài)工作，首先要明確工作主體?！爸匾撌觥敝杏嘘P(guān)主體的思想集中在三個方面。一是意識形態(tài)工作要樹立大主體理念。宣傳思想、文化教育、網(wǎng)絡(luò)信息等職能部門應(yīng)“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”，各級黨委（黨組）要負(fù)起意識形態(tài)工作的“政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”，黨和國家有關(guān)部門、社會各群團(tuán)組織也要參與配合意識形態(tài)工作。[5]（p150-151）二是意識形態(tài)工作的主體要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。各級黨委（黨組）既是意識形態(tài)工作的首要責(zé)任人，也要加強(qiáng)對馬克思主義理論、信息技術(shù)和國際傳播知識的學(xué)習(xí)。[10]（p318）群團(tuán)組織工作者、新聞輿論工作者、哲學(xué)社會科學(xué)研究者和人民教師既承擔(dān)著在各條戰(zhàn)線上引領(lǐng)導(dǎo)向、鑄魂培根的任務(wù)，也要塑造自己，提高工作能力。三是意識形態(tài)工作的對象在一定條件下也可轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)工作的主體。例如，青年學(xué)生和網(wǎng)民既是意識形態(tài)工作的重點(diǎn)人群，也是“改善網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的重要力量”，[11]（p73）共建清朗網(wǎng)絡(luò)空間要“發(fā)揮各類非國家行為體的積極作用”。[11]（p163）這種“全黨動手”“社會協(xié)同”的大主體理念和“主體—對象”相互轉(zhuǎn)換的思想，深刻反映了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論的核心觀點(diǎn)，創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“知行合一”觀念，充分發(fā)揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨用創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民的意識形態(tài)工作優(yōu)良傳統(tǒng)。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。在《費(fèi)爾巴哈的提綱》這“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”[12]（p266）中，馬克思超越了德國古典哲學(xué)主客二分的思維模式，以實(shí)踐為橋梁連接了認(rèn)識的主客體，點(diǎn)明了二者的相互轉(zhuǎn)換：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵13]（p500）習(xí)近平歷來注重對馬克思主義“實(shí)踐—認(rèn)識”觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。早在福建工作期間，他就將“辯證唯物主義的認(rèn)識論”解讀為“同社會實(shí)踐密切結(jié)合在一起的能動的反映論”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在引發(fā)人與環(huán)境雙向變革中的作用。[14]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的過程中正確掌握馬克思主義有關(guān)認(rèn)識和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，也注重發(fā)揮認(rèn)識對實(shí)踐的反作用。[15]從實(shí)踐認(rèn)識論的觀點(diǎn)出發(fā)理解新時代意識形態(tài)工作，首先要理解傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)工作者也要受教育。因?yàn)椤碍h(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。[13]（p500）其次要理解意識形態(tài)工作的對象也應(yīng)當(dāng)參與意識形態(tài)領(lǐng)域的治理?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者”，[5]（p288）既是“他們本身歷史的劇中人物”，也是劇作者。[13]（p608）最后要依靠實(shí)踐推動意識形態(tài)工作者和對象的身份轉(zhuǎn)換。“使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生”“使人們普遍地發(fā)生變化”“只有在實(shí)際運(yùn)動中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)”。[13]（p543）

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天人合一”“知行合一”是同馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論相契合的兩大哲學(xué)命題?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)了認(rèn)識主客體的統(tǒng)一性，而“知行合一”則指明了主客統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)條件。受近代以來科技發(fā)展影響，“天人合一”在當(dāng)前常作生態(tài)學(xué)解讀，但在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，這一命題“重點(diǎn)不在講人與自然的關(guān)系”，[16]而在認(rèn)識層面的主客關(guān)系。“天”是與人有關(guān)聯(lián)的一切外部世界，其中包含了生態(tài)，但又不限于生態(tài)。莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，孟子的“上下與天地同流”“萬物皆備于我”，宋明理學(xué)“仁者以天地萬物為一體”，皆強(qiáng)調(diào)了人與其認(rèn)識對象“天”的混沌不分、感通交融、生息與共，也正是在這一意義上，中國哲學(xué)的“天人合一”顯著區(qū)別于西方哲學(xué)的“主客二分”。[17]“天人合一”這一認(rèn)識層面的意蘊(yùn)，習(xí)近平也有過闡發(fā)：“在‘天人合一’的命題中，天與人并未有主從之分，但由于傳統(tǒng)中國哲學(xué)偏重于倫理哲學(xué)的研究，習(xí)慣于以人為出發(fā)點(diǎn)并以人為落腳點(diǎn)來認(rèn)識事物，一以貫之的是一種建立在人與人關(guān)系基礎(chǔ)之上的‘人→物→人’也即‘主→客→主’的思維框架?！盵18]在這一框架中，作為認(rèn)識對象的現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系反映了認(rèn)識主體的社會關(guān)系，人的主觀因素因而“滲透于社會活動的各個環(huán)節(jié)、各個方面”。[18]就意識形態(tài)工作這一以人為對象的工作而言，由于工作對象也具有認(rèn)識的主體性，意識形態(tài)工作者也會成為其工作對象的認(rèn)識對象，意識形態(tài)工作過程因而也是“人—人”互動的過程。在這一過程中，主體與對象的心緒與情感相互影響，乃至一定條件下主體與對象的互換。這一角色轉(zhuǎn)換，用中國哲學(xué)的話語來講，是在“行”中實(shí)現(xiàn)的。這里關(guān)涉“知行合一”命題?！爸泻弦弧标U明了認(rèn)識和實(shí)踐的雙向互動關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“以知促行、以行求知”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體在實(shí)踐中不斷提升自我修養(yǎng)以達(dá)言行一致、真知力行。綜合來看，“知行合一”更重實(shí)踐、更重主體修養(yǎng)，“天人合一”更重認(rèn)識、更重主客關(guān)系，二者蘊(yùn)含了意識形態(tài)工作主體與對象在實(shí)踐中的依存、感通與轉(zhuǎn)換，既對意識形態(tài)工作者在實(shí)踐中不斷提升自我修養(yǎng)提出了要求，也展現(xiàn)了意識形態(tài)工作主體范圍拓展的思路可能。

“重要論述”中有關(guān)意識形態(tài)工作主體和對象的思考，發(fā)揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨理論武裝、宣傳教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了黨在新時代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義認(rèn)識論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“知行合一”思想相結(jié)合的歷史主動。一方面，意識形態(tài)工作的主體與對象在一定條件下相互轉(zhuǎn)換，意識形態(tài)工作者要提升自我修養(yǎng)，做好意識形態(tài)工作也需全黨動手和社會協(xié)同。另一方面，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)工作“主體—對象”轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它包含深入基層、群眾和生活的調(diào)研體驗(yàn)，涉及與各種錯誤思潮的交鋒斗爭，也涵蓋參與儀式慶典等社會文教活動。

三、意識形態(tài)工作方法論：馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想同中華傳統(tǒng)文化破立觀相結(jié)合

做好意識形態(tài)工作，要掌握正確的方法。關(guān)于意識形態(tài)工作的方法，“重要論述”作出了“兩個必須”的經(jīng)典闡釋。一是“必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落”。[8]（p21）二是“必須堅(jiān)持以立為本、立破并舉”。[19]（p311）“兩個必須”從“管”“破”“立”結(jié)合的角度明確了意識形態(tài)工作的方法論：“管”即依法依規(guī)依責(zé)加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域管理；“破”即揭露意識形態(tài)領(lǐng)域的錯誤思想、破除其社會影響；“立”即加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)、強(qiáng)化其吸引和影響。這一方法論既深刻反映了馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與中華傳統(tǒng)文化的破立觀，也在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持思想引領(lǐng)、堅(jiān)持激濁揚(yáng)清的工作傳統(tǒng)。

馬克思主義經(jīng)典作家歷來重視觀念領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。馬克思恩格斯認(rèn)為，觀念領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一般由一個時代的統(tǒng)治階級掌握，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。[13]（p550）在后來的馬克思主義者中，葛蘭西充分發(fā)展了這一思想，提出了著名的“文化—意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，指出：革命的“社會集團(tuán)可以而且甚至應(yīng)該在奪取到國家政權(quán)之先就以領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)”，“爾后這個集團(tuán)取得政權(quán)，即使很堅(jiān)固地掌握著它，成了統(tǒng)治者，同時也應(yīng)該是一個‘領(lǐng)導(dǎo)的’集團(tuán)”。[20]（p317）馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想內(nèi)涵“灌輸理論”和“斗爭哲學(xué)”兩個方面。灌輸理論強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)社會主義意識不可能在工人運(yùn)動中自發(fā)地產(chǎn)生，這種意識只能從外部灌輸進(jìn)去”，即“用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去宣傳群眾、武裝群眾、教育群眾”。[7]（p152）該理論自列寧在《怎么辦？》中系統(tǒng)闡發(fā)以來，“對于擴(kuò)大馬克思主義的社會影響、促進(jìn)工人階級政黨的社會動員一直起著非常重要的歷史作用”。[21]（p1）與正面引導(dǎo)相對應(yīng)的，是與錯誤思潮的斗爭。“斗爭”是唯物辯證法的核心范疇?！吧鐣窃诿苓\(yùn)動中前進(jìn)的，有矛盾就會有斗爭?！盵19]（p227）意識形態(tài)領(lǐng)域亦復(fù)如是。歷史地看，馬克思主義“是在同各種錯誤思想的斗爭中鞏固自己的地位、在曲折中不斷發(fā)展前進(jìn)的”。[22]在一定意義上，一部“馬克思主義發(fā)展史就是無產(chǎn)階級意識形態(tài)同資產(chǎn)階級意識形態(tài)的斗爭史”。[23]

正面灌輸引導(dǎo)與斗爭錯誤思想是辯證統(tǒng)一的，共同反映了馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想?！爸v辯證”也是中華民族在歷史發(fā)展中形成的重要哲學(xué)理念。[24]（p25）《老子》中的一句名言——“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”長期被視為這種辯證理念的代表性闡述。其對有無、難易、長短、高低、單聲回音、方位前后等一組相互矛盾概念相反相成、相依相偎、相互轉(zhuǎn)化的辯證闡發(fā)，與馬克思主義一分為二、發(fā)展變化、普遍聯(lián)系的唯物辯證法有契合之處。中華民族關(guān)于辯證法的樸素表達(dá)，在破立觀中表現(xiàn)得尤為鮮明。“革故鼎新”“除舊布新”“吐故納新”“棄舊圖新”“滌故更新”“推陳出新”等表述，都強(qiáng)調(diào)了確立新事物與破除舊事物之間的辯證聯(lián)系。這種“破”與“立”的辯證方法對中國共產(chǎn)黨人有關(guān)意識形態(tài)工作方法論的認(rèn)識有深遠(yuǎn)影響。

黨對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握是在宣傳正確理念、批判錯誤思潮中前進(jìn)的，在長期的革命建設(shè)實(shí)踐中形成了“在激濁揚(yáng)清中堅(jiān)持思想引領(lǐng)”的工作傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在毛澤東思想中有深刻反映。毛澤東用“不破不立，不塞不流，不止不行”[25]（p695）指明了破除舊文化與建立新文化之間的辯證關(guān)系。社會主義制度在我國確立后，毛澤東在分析思想領(lǐng)域的形勢時進(jìn)一步指出，“以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)”必須在無產(chǎn)階級專政的國家里占統(tǒng)治地位。[26]（p215）要與非馬克思主義、反馬克思主義的思潮做斗爭，以加強(qiáng)“馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位”。[26]（p232）

“重要論述”闡明的意識形態(tài)工作“管”“破”“立”方法，在新的時代條件下發(fā)揚(yáng)了黨在激濁揚(yáng)清中堅(jiān)持思想引領(lǐng)的傳統(tǒng)，集中了馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與中華傳統(tǒng)文化破立觀的理論精華。第一，沒有主旋律、正能量、權(quán)威信息的“立”，就無法杜絕“錯誤虛假甚至有害的東西”[11]（p74）的傳播蔓延。意識形態(tài)陣地沒有真空，“我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)”。[4]（p30）第二，只“立”不“破”，對別人的亂說不及時澄清和糾正，“就會以訛傳訛，反倒讓世人覺得我們輸了理似的”，[27]（p228）“立”也難以穩(wěn)固。第三，要把握好“立”與“破”的時機(jī)、側(cè)重。革命時期的意識形態(tài)工作更側(cè)重“先破后立”，而在建設(shè)時期尤其是中國特色社會主義新時代，“必須堅(jiān)持以立為本、立破并舉”。[19]（p311）從“先破后立”到“以立為本”，凸顯了“重要論述”對中華傳統(tǒng)破立觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、對黨的意識形態(tài)工作傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展。第四，“立”與“破”統(tǒng)一于掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一“管”的過程?！傲⑵撇⑴e，以‘立’促‘破’，以‘破’護(hù)‘立’”，[28]目的在于“管”好意識形態(tài)工作、牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

四、意識形態(tài)工作條件論：馬克思主義辯證總體觀同中華傳統(tǒng)文化“以文化人”“道不欲雜”智慧相結(jié)合

做好意識形態(tài)工作，要建強(qiáng)工作隊(duì)伍、掌握正確方法，也要創(chuàng)設(shè)有利條件。在“重要論述”中，意識形態(tài)工作的條件涉及陣地、基礎(chǔ)、制度三個方面。第一，關(guān)于意識形態(tài)工作的陣地建設(shè)。從理論上講，思想輿論領(lǐng)域有紅、灰、黑三個地帶，陣地建設(shè)就是要鞏固和拓展紅色地帶，推動黑色地帶改變顏色，防止灰色地帶向黑色轉(zhuǎn)化。[29]（p328）從現(xiàn)實(shí)來看，對黨員干部、青少年、大學(xué)生進(jìn)行集中教育的黨校、學(xué)校、高校是意識形態(tài)工作的主陣地，屬于需鞏固的紅色地帶；集中各類社會輿論的互聯(lián)網(wǎng)，交織了紅、黑、灰三色，是“意識形態(tài)斗爭的主陣地、主戰(zhàn)場、最前沿”。[9]（p287）第二，關(guān)于意識形態(tài)工作的基礎(chǔ)支撐。意識形態(tài)是文化和文明的組成部分，既“決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”，[6]（p34）也由文化與文明孕育和滋養(yǎng)。這就要求意識形態(tài)工作立足于中華民族文化文明史，服務(wù)于造就中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。[1]第三，關(guān)于意識形態(tài)工作的制度保障。要在“繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化”的制度體系中確立和堅(jiān)持“馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”。[30]（p22-23）這些有關(guān)陣地、基礎(chǔ)、制度的認(rèn)識，蘊(yùn)含著以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義辯證總體觀和中華文明“以文化人”“道不欲雜”智慧的自覺整合，體現(xiàn)了黨在“百花齊放”中堅(jiān)持馬克思主義傳統(tǒng)的新發(fā)展。

唯物辯證法將事物置于“宏大的總的聯(lián)系”[31]（p24）中把握，注重從社會總體和歷史過程中理解單個現(xiàn)象、事件、階段與環(huán)節(jié)。這一“辯證的總體觀”而非“經(jīng)濟(jì)動機(jī)在歷史解釋中的首要地位”的觀點(diǎn)，構(gòu)成了馬克思主義同資產(chǎn)階級科學(xué)之間的決定性區(qū)別。[32]（p58，76）就此而論，意識形態(tài)工作首先是針對各社會意識形式工作的總體。意識形態(tài)是由各種反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形式組成的總體性范疇，包括離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最近的經(jīng)濟(jì)、政治、法律思想；居間的社會輿論、倫理道德、教育理念、文學(xué)藝術(shù)；最遠(yuǎn)因而也最抽象的哲學(xué)社會科學(xué)、宗教教義。[33]（p129，132-133）意識形態(tài)工作因而是囊括宣傳思想、新聞輿論、哲學(xué)社會科學(xué)、教育、文藝等各部類工作的總體性工作。其次，意識形態(tài)工作是滲透于國家治理各領(lǐng)域工作的總體。意識形態(tài)既與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑一道結(jié)構(gòu)社會，可置于歷史唯物主義經(jīng)典的社會結(jié)構(gòu)理論中理解；又作為社會要素影響到其他社會存在，附著于社會活動及其產(chǎn)品。[34]（p288）此即“意識形態(tài)的‘水泥’滲透于社會結(jié)構(gòu)的每一層次，包括經(jīng)濟(jì)和社會實(shí)踐”，而“占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)遍布于這種社會形態(tài)的‘總體’之中”。[35]（p233，228）最后，意識形態(tài)工作還是針對社會各群體工作的總體?！八枷氡旧砀静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵13]（p320）意識形態(tài)的歷史是其主體“人”的歷史的一部分，而現(xiàn)實(shí)的人又是多樣社會關(guān)系中的具體存在，意識形態(tài)工作因而也是針對社會各群體的總體性工作。

意識形態(tài)工作的總體性，一是要求從國家治理和文化建設(shè)的全局出發(fā)做好意識形態(tài)工作。這與中華文明中“以文化人”的思想有相關(guān)性。作為中華文化重要的政治與教化理念，“以文化人”強(qiáng)調(diào)的是文化與人的相互依存關(guān)系，人建構(gòu)文化，文化也通過社會化的個人傳承。在這一思想中，以人為對象的意識形態(tài)工作既服務(wù)于文化傳承與文明建設(shè)，其開展也受制于社會整體的文化與文明環(huán)境。二是要求正確把握思想文化領(lǐng)域一元與多樣的關(guān)系。在這方面，中國先哲留下了“道不欲雜”“六合同風(fēng)”的思想智慧?！暗馈笔侵袊軐W(xué)的重要范疇，具有一以貫之、不欲駁雜的特點(diǎn)。莊子假顏回與孔子之口點(diǎn)明了“道”的這一特性：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救?！保ā肚f子·內(nèi)篇·人世間》）“道不欲雜”的形而下表現(xiàn)是“六合同風(fēng)”的社會生活秩序。西漢博士諫大夫王吉指出：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”。（《漢書·王吉傳》）即共同的價(jià)值理想、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范于神州大地的流行，是“大一統(tǒng)”得以實(shí)現(xiàn)的社會文化條件。相反，如果放任“百里不同風(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服”，就會造成“詐偽萌生，刑罰亡極，質(zhì)樸日銷，恩愛寖薄”的局面并危及政權(quán)（《漢書·王吉傳》）。

把握意識形態(tài)工作的總體性、平衡思想文化的一元與多樣關(guān)系，中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中探索形成了在“百花齊放”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的工作傳統(tǒng)。新中國成立以來，不乏有馬克思主義與其他社會思潮良性互動從而推動精神文化全面繁榮的經(jīng)驗(yàn)，也有過思想文化一元與多樣關(guān)系失衡后社會發(fā)展短暫受阻的教訓(xùn)。基于這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，習(xí)近平述及馬克思主義的指導(dǎo)地位時多次強(qiáng)調(diào)：“不是說只能有一個聲音、一個調(diào)子，而是說不能搬弄是非、顛倒黑白、造謠生事、違法犯罪”。[5]（p473）“要區(qū)分政治問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)問題”，“不能把一般問題政治化，把輿情當(dāng)敵情”。[11]（p78-79）黨的二十大報(bào)告在強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的同時，也重申了文化建設(shè)對“百花齊放、百家爭鳴”方針的堅(jiān)持。

“重要論述”有關(guān)意識形態(tài)工作陣地、基礎(chǔ)、制度的思考，既繼承了黨在“百花齊放”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，也在新的時代條件下推進(jìn)了馬克思主義辯證總體觀同中華文明“以文化人”“道不欲雜”思想智慧的結(jié)合。在陣地上，由于意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)政治、文化教育、網(wǎng)絡(luò)空間等社會領(lǐng)域的滲透使得國家治理各方面都要關(guān)注意識形態(tài)問題，意識形態(tài)工作雖有重點(diǎn)，但多陣地。在基礎(chǔ)上，意識形態(tài)植根于社會的文化與文明系統(tǒng)，意識形態(tài)工作要借助文化與文明的力量“潛移默化地影響著人們的思想觀念、價(jià)值判斷、道德情操”。[8]（p58）在制度上，對意識形態(tài)工作的總體性、思想文化“百花齊放”與“道不欲雜”辯證關(guān)系也應(yīng)有所反映，既要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，也要協(xié)調(diào)好該制度與核心價(jià)值觀建設(shè)、文化權(quán)益保障、輿論引導(dǎo)、文化創(chuàng)作生產(chǎn)等其他文化制度機(jī)制的關(guān)系。[30]（p23-25）

五、意識形態(tài)工作價(jià)值論：馬克思主義人民觀同中華傳統(tǒng)文化民本思想相結(jié)合

“以人民為中心”是新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的根本立場，也是“重要論述”的根本價(jià)值取向。宣傳思想、新聞輿論工作要樹立“以人民為中心的工作導(dǎo)向”，[5]（p148）文藝、哲學(xué)社會科學(xué)工作要堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作和研究導(dǎo)向，[29]（p314）網(wǎng)信事業(yè)要“貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”。[36]（p5）這些具體論述從不同側(cè)面反映了意識形態(tài)工作“以人民為中心”的價(jià)值要求?！耙匀嗣駷橹行摹钡膬r(jià)值論，既體現(xiàn)了習(xí)近平作為人民領(lǐng)袖從人民中成長起來的主體經(jīng)驗(yàn)，也反映了中國共產(chǎn)黨人對黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的自覺繼承、對馬克思主義思想資源與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源的綜合提煉。

“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！盵6]（p162）以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨和國家，其根基和血脈在人民。包括意識形態(tài)工作在內(nèi)的政黨活動和國家治理，本質(zhì)上都是為了人民，都要依靠人民。馬克思主義人民觀在歷史創(chuàng)造者問題上集中體現(xiàn)為群眾史觀。這一觀念將人民群眾看作是社會歷史的主體，強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會變革的決定性力量。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾亦即“無產(chǎn)階級”是人民群眾的主體。而無產(chǎn)階級“如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭”，[37]（p9）就不能實(shí)現(xiàn)自我解放。無產(chǎn)階級解放與全人類解放的關(guān)系，在意識形態(tài)工作中呈現(xiàn)為“黨性與人民性”的關(guān)系。共產(chǎn)黨的黨性包含著人民性的內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，[37]（p44）始終代表無產(chǎn)階級的共同利益和無產(chǎn)階級運(yùn)動的長遠(yuǎn)利益。但對各局部人群和群眾中個體而言，由于欠缺對全局狀況的把握，由于“教育水平、覺悟程度、工作崗位、地域地理、年齡層次等等因素的不同”，在對自身長遠(yuǎn)和全局利益的理解上就可能會與黨的看法、主張產(chǎn)生差距。這時就需要意識形態(tài)工作者“更多地起到渠道和橋梁的作用”，“使黨的看法、主張化為人民群眾自覺自愿的行動”。[7]（p83-84）

中華傳統(tǒng)文化中的民本思想與馬克思主義的人民觀有相近相似的特點(diǎn)。該思想濫觴于夏商周，發(fā)展于先秦，充分表現(xiàn)于漢唐的政治實(shí)踐，并在一篇篇文藝經(jīng)典中久傳不息。耳熟能詳?shù)睦?，既包括大禹“民惟邦本，本固邦寧”的囑托、武王“天視自我民視，天聽自我民聽”的誓師、荀子“君舟民水”的?xùn)誡，也包括“哀民生之多艱”“安得廣廈千萬間”“一枝一葉總關(guān)情”的詩詞佳句，還包括我國古代一系列存養(yǎng)百姓、輕徭薄賦的政治實(shí)踐。其中最為人稱道的是唐太宗的“貞觀之治”，該實(shí)踐充分表現(xiàn)了執(zhí)政者的民本思想。唐太宗多次提到治理國家“必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”，并在《晉書·宣帝紀(jì)》中生動闡發(fā)了“天地之大，黎元為本”的價(jià)值觀。這一表述被習(xí)近平多次引用。中華傳統(tǒng)民本思想雖然出發(fā)點(diǎn)在于“舟”行長遠(yuǎn)、立場在于維護(hù)統(tǒng)治，但其所強(qiáng)調(diào)的愛民、親民、政得其民等方面，也具有超越時空的現(xiàn)實(shí)意義。[38]

馬克思主義的人民觀、中華傳統(tǒng)文化的民本理念，對中國共產(chǎn)黨這個在中國的環(huán)境中領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的馬克思主義政黨，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在長期的革命實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人明確了為人民服務(wù)的根本宗旨，確立了群眾路線這一根本工作路線。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰一百二十周年大會上的講話強(qiáng)調(diào)，新時代堅(jiān)持群眾路線，就要“堅(jiān)持人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量”，“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”“保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”“真正讓人民來評判我們的工作”。[5]（p211-213）

“重要論述”有關(guān)意識形態(tài)工作以人民為中心的根本價(jià)值取向，是對中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)宗旨和群眾路線傳統(tǒng)的新發(fā)展，也是馬克思主義人民觀同中華傳統(tǒng)文化民本思想相結(jié)合的富有時代氣息的新表達(dá)?！爸匾撌觥睆?qiáng)調(diào)，第一，意識形態(tài)創(chuàng)建要反映人民真情實(shí)感和根本利益訴求?！盀檎l創(chuàng)作、為誰立言”的問題“是一個根本問題”。只有堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，“創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”。[19]（p324）第二，意識形態(tài)工作要調(diào)動廣大群眾建設(shè)社會主義的積極性。新時代意識形態(tài)工作若想形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，就需動員全國各族人民共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。[29]（p335）第三，意識形態(tài)治理要服務(wù)于人民生活水平的提高。讓人民群眾在信息化發(fā)展、文化建設(shè)中“有更多獲得感、幸福感、安全感”。[19]（p308）第四，意識形態(tài)工作需正確處理黨性與人民性的關(guān)系，要讓群眾認(rèn)識到黨性與人民性的一致性?！包h的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)包括物質(zhì)和精神兩方面。精神上喪失群眾基礎(chǔ)，最后也要出問題。”[3]（p99）堅(jiān)持以人民為中心的意識形態(tài)工作價(jià)值取向，對鞏固精神上的群眾基礎(chǔ)進(jìn)而鞏固黨的執(zhí)政地位至關(guān)重要。

習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)工作的重要論述是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的有機(jī)組成部分。“重要論述”的形成發(fā)展，具體而生動地反映了馬克思主義的“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”的有機(jī)結(jié)合?！盎昝}”與“根脈”相結(jié)合，構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)工作重要論述的生成邏輯，深刻影響了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想尤其是習(xí)近平文化思想的理論呈現(xiàn)。從關(guān)于意識形態(tài)工作的重要論述出發(fā)，把握“魂脈”與“根脈”的有機(jī)結(jié)合及其具體表現(xiàn)，對深入研究習(xí)近平文化思想進(jìn)而把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論邏輯，亦不無裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是，2023，（17）.

[2]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社，2021.

[3]習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

[4]習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第一卷[M].北京：人民出版社，2023.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第二卷[M].北京：人民出版社，2023.

[7]習(xí)近平.擺脫貧困[M].福州：福建人民出版社，2014.

[8]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

[9]習(xí)近平.論堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019.

[10]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]習(xí)近平.略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時代意義[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2001，（9）.

[15]習(xí)近平.辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論[J].求是，2019，（1）.

[16]張世英.中國古代的“天人合一”思想[J].求是，2007，（7）.

[17]景海峰.“天人合一”觀念的三種詮釋模式[J].哲學(xué)研究，2014，（9）.

[18]習(xí)近平.對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的再認(rèn)識[J].東南學(xué)術(shù)，2001，（4）.

[19]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020.

[20][意]葛蘭西.獄中札記[M].葆煦，譯.北京：人民出版社，1983.

[21]孫來斌.列寧的灌輸理論及其當(dāng)代價(jià)值[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017.

[22]孫來斌.馬克思主義發(fā)展的歷史階段及其主題演進(jìn)[J].馬克思主義研究，2021，（3）.

[23]梁樹發(fā).馬克思主義發(fā)展的本質(zhì)與形態(tài)[J].中國高校社會科學(xué)，2021，（1）.

[24]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2015.

[25]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[26]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[27]習(xí)近平總書記重要講話文章選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

[28]孫來斌.凝聚在共同理想的旗幟下[J].紅旗文稿，2020，（15）.

[29]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017.

[30]中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2019.

[31]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[32][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[33]俞吾金.意識形態(tài)論（修訂版）[M].北京：人民出版社，2009.

[34]汪行福，俞吾金，張秀琴.意識形態(tài)星叢——西方馬克思主義的意識形態(tài)理論及其最新發(fā)展態(tài)勢[M].北京：人民出版社，2017.

[35][希臘]波朗查斯.政治權(quán)力與社會階級[M].葉宏，王宏周，馬清文，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.

[36]習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[37]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[38]孫來斌.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義[J].馬克思主義研究，2023，（8）.

責(zé)任編輯" 張" 豫