摘 要：寧波和義路遺址出土的唐代越窯文字款青瓷，因其特殊的地理位置和明確的地層關(guān)系而意義非凡。將6件文字款越窯青瓷分為姓氏名號和吉祥文字兩類，通過對出土地層、文字內(nèi)容、紋飾題材的梳理分析，得出上述兩類文字款青瓷在中晚唐時期的集中出現(xiàn)不僅是越窯窯業(yè)規(guī)模擴大的產(chǎn)物，還是窯場內(nèi)部分工細(xì)化的結(jié)果。其中，姓氏名號款青瓷是窯場間商業(yè)化競爭的產(chǎn)物，吉祥文字款青瓷的出現(xiàn)又與晚唐道教思想的盛行相關(guān)。結(jié)合和義路遺址的特殊地理位置推測，這批文字款越窯青瓷極有可能是準(zhǔn)備裝船出海的外銷瓷。

關(guān)鍵詞：和義路；唐代越窯；文字款青瓷

1 越窯與寧波和義路遺址概況

越窯是我國古代南方地區(qū)的著名瓷窯，創(chuàng)燒于東漢時期，直至南宋早期才逐漸停燒，在持續(xù)1 000多年的漫長歲月里，逐步形成了以今浙江上虞曹娥江中游、慈溪上林湖和寧波東錢湖為主產(chǎn)區(qū)，囊括周邊諸多青瓷窯場的龐大瓷業(yè)系統(tǒng)[1]。唐代越窯與北方邢窯齊名，打開了“南青北白”的瓷業(yè)格局。晚唐越窯成功燒制秘色瓷，釉色“類冰”“似玉”，從而迎來了發(fā)展的極盛期。唐代越窯瓷器不僅暢銷全國，還作為外銷瓷大量銷往海外。寧波是中國大運河最南端的出?？?，寧波港是古代“海上絲綢之路”的核心港，河海交匯的特殊地理位置與相對便宜的貿(mào)易物流成本，為越窯瓷器的內(nèi)運外銷創(chuàng)造了有利條件[1]。緊鄰和義路遺址的“三江口”國際海運碼頭便是越窯瓷器走向海外的啟航地。

1973年底，為配合城市基本建設(shè)，寧波文物考古研究所對西起解放橋、東至東門口的和義路遺址進行了搶救性發(fā)掘。該遺址地理位置特殊，它東靠甬江、奉化江，北臨姚江，緊接“三江口”國際海運碼頭，西南是唐宋以來政治、經(jīng)濟、文化中心的子城。此次發(fā)掘清理出豐富的文化層堆積，以唐代為主。第一文化層為宋代層，第二文化層為五代北宋層，第三至第五文化層為唐代文化層。通過出土遺物上的紀(jì)年和與其他紀(jì)年瓷的比較研究推斷：第三文化層即唐一文化層的年代應(yīng)為晚唐大中（847—859年）前后；第四文化層即唐二文化層的年代約為唐元和（806—820年）前后；第五文化層即唐三文化層的年代為唐貞元（785—805年）前后[2]111-113。

2 和義路遺址出土唐代越窯文字款青瓷類型及特征

在此次發(fā)掘出土的800多件越窯瓷器中，有6件文字款青瓷引起了筆者的注意，它們集中在唐代文化層，既有單字款又有多字款，文字位于器物的內(nèi)底或外底，有書寫、刻劃和模印三種形式，有單獨出現(xiàn)也有與紋飾組合。為了方便論述，將其粗略分為姓氏名號類、吉祥文字類。

2.1 姓氏名號類

和義路遺址共發(fā)現(xiàn)姓氏名號類青瓷3件，其中2件出土于唐二文化層（唐元和前后），1件出土于唐三文化層（唐貞元前后）。

唐越窯青釉印“高”字瓷碗（圖1），高6 cm，口徑20.5 cm，底徑10.6 cm。撇口，弧腹下收，矮圈足。通體施青釉。內(nèi)底、圈足皆有一周松子狀疊燒泥點痕。內(nèi)底正中有楷書“高”字印款，外圍框線。發(fā)掘報告上未見此器詳細(xì)的出土地層信息，但可以通過同類器對比推斷出大致年代。慈溪上林湖石馬弄窯址第三期（唐元和前后）出土了一件唐越窯青釉印“利”字瓷碗（圖2），高6.6 cm，口徑20.8 cm，底徑10.8 cm，斜弧腹，矮圈足，器內(nèi)有一圈松子狀疊燒泥點痕，內(nèi)底印楷書“利”字[3]，外圍框線。這件瓷碗不論是尺寸、器形、文字樣式均與“高”字碗一致，二者應(yīng)為同時代器物。故唐越窯青釉印“高”字瓷碗應(yīng)出土于唐二文化層（唐元和前后）。

唐越窯青釉印“王”字雙鯉魚紋碗（圖3），高5.8 cm，口徑20.8 cm，底徑10.2 cm。撇口，弧腹斜收，矮圈足。施青釉，釉色不勻，青灰、青黃均有。內(nèi)底正中印首尾相接的雙鯉魚紋，與傳統(tǒng)道家文化中“兩儀”的形象相合，似與道教在唐代的盛行有關(guān)。紋飾中間印一“王”字，四周環(huán)繞重重水波紋。紋飾周圍留有一圈松子狀疊燒泥點痕，外底無釉。此器出土于唐二文化層（唐元和前后）。

唐越窯青釉褐彩印“上”字瓷碗（圖4），高6.1 cm，直徑21.8 cm，底徑10.3 cm。撇口，弧腹下收，矮圈足。通體施青釉。內(nèi)底、圈足一周松子狀墊燒泥點痕。內(nèi)底中心褐彩書“上”字。此器出土于唐三文化層（唐貞元前后）。

姓氏名號類題款在越窯瓷器上十分常見，且古已有之。寧波博物院藏東漢越窯“王尊”銘文青釉瓷鐘（圖5），底刻隸書“王尊”二字（圖6）；黃鱔山東漢窯址發(fā)現(xiàn)刻劃“徐師有”“徐[HT10.7，7.5SS]阝[KG-*3][HTSS]市”的窯具（圖7）。江蘇南京趙士崗吳赤烏十四年墓出土的三國青釉瓷虎子外壁刻有“赤烏十四年會稽上虞師袁宜作”，鎮(zhèn)江博物館藏三國青釉瓷扁壺（圖8），腹部刻劃“紫會稽上虞范休可作土甲者也”字樣。上述現(xiàn)象在之后的西晉時期仍有出現(xiàn)，如寧波博物院藏西晉青釉網(wǎng)格紋鋪首銜環(huán)瓷洗（圖9），外底刻“張載”二字和一橢圓形刻劃符號（圖10）。到了南朝，越窯窯業(yè)一度衰落，姓氏名號類題款幾乎不見。上述青釉瓷鐘、窯具和扁壺上刻劃的無疑是制作者的姓名，以宣揚自己制瓷技藝超群。而東漢窯具所刻“徐師有”“徐[HT10.7，7.5SS]阝[KG-*3][HTSS]市”則表示窯工對這件窯具的使用權(quán)，或為了便于識別窯內(nèi)不同裝燒位置、不同窯工之間的產(chǎn)品，以示對自己制作、燒造的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)[4] 。

漢晉時期零星出現(xiàn)的標(biāo)記窯工姓氏的舉措，隨著唐代越窯窯業(yè)規(guī)模的日益壯大，商品經(jīng)濟的持續(xù)推動，開始逐漸增多。又因唐代律法規(guī)定：“諸造器用之物及絹布之屬，有行濫、短狹而賣者，各杖六十”[5]?！拔锢展っ钡淖龇ㄩ_始大面積流行起來。窯址所見唐代地層所出姓氏名號類題款較為多見，多位于匣缽柱最上的一個匣缽?fù)獗赱6]215或間隔器的底心等較隱蔽的位置。因窯工文化水平較低，字體往往較為稚拙。而且僅在生產(chǎn)過程中供窯工本人使用，較為熟悉，文字刻劃較草率，有的甚至字跡潦草，難以辨識。

但是，在越窯窯址唐代地層還發(fā)現(xiàn)一類器物題款，風(fēng)格與窯工所刻姓氏迥異，它們均位于器物內(nèi)底的顯眼部位，字體規(guī)矩，布局整齊或與紋飾結(jié)合。如：上林湖黃鱔山窯址出土的“利”字云紋瓷碗[6]89（圖11），品字形環(huán)繞三朵云紋；上林湖狗頸山窯址出土的“利記”瓷碗（圖12）[6]30；白洋湖石馬弄窯址所出的“利”字瓷碗，外圍框線。和義路所出3件姓氏名號類題款青瓷亦然，文字位于器物內(nèi)底，有戳印、褐彩書寫兩種形式。其中，“高”字與“王”字均為模印而成?！案摺弊治挥谕雰?nèi)正中顯眼位置，字體清晰工整，外圍框線，明顯是精心設(shè)計而非隨意刻劃。“王”字與雙鯉魚紋相融合，既能確保文字的清晰可辨，又不破壞紋飾的整體效果。“上”字用褐彩書寫，字體工整，位于碗內(nèi)正中。窯址調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在上林湖茭白灣窯址唐代地層出土的凹底筒形匣缽?fù)獗诳逃小吧嫌洝?。林士民?jù)此認(rèn)為：“上”同“尚”，為參與制瓷的家族姓氏［7］。童兆良則認(rèn)為“上既不表示紀(jì)年，又不代表姓氏，只是窯業(yè)主選取的字義較好的字刻劃在器物上，作為自己作坊的標(biāo)記或者字號。不論是制瓷家族姓氏或是作坊的標(biāo)記字號都從屬于作坊主的姓氏名號［6］216。因此，“高”“王”二字也應(yīng)為作坊主的姓氏或名號。

1977年在慈溪上林湖吳家溪唐墓中，出土了一件越窯青釉瓷墓志罐（圖13），墓志銘文：“中和五年歲在乙巳三月五日，終于明州慈溪縣上林鄉(xiāng)……光啟三年，歲在丁未二月五日，殯于當(dāng)保貢窯之……?！笨梢酝茢嘀吝t在中和、光啟年間，上林湖已經(jīng)設(shè)有燒制貢瓷的窯場。林士民據(jù)此進一步考證，上林湖燒造貢瓷時間可以上溯到九世紀(jì)初的中唐晚期[8]，與和義路唐二文化層年代相當(dāng)。設(shè)置貢窯一事可以說明至遲在中唐晚期越窯已經(jīng)具備較好的制瓷基礎(chǔ)，燒造貢瓷反過來又會大大刺激越窯制瓷技藝的革新，促使越窯生產(chǎn)規(guī)模的進一步擴大。僅就上林湖地區(qū)的窯業(yè)堆積而言，唐代中期開始，越窯產(chǎn)品質(zhì)量明顯提高，窯址數(shù)量從十余處發(fā)展到六十余處[9]，窯場之間的競爭異常激烈。為了宣揚產(chǎn)品，創(chuàng)立名牌，作坊主便在產(chǎn)品的顯眼部位打上自家的姓氏名號，具有現(xiàn)代廣告的意義。印模和題款的文字應(yīng)是由專人刻寫，這樣既規(guī)避了窯工因文化水平低下導(dǎo)致字跡稚拙粗陋的現(xiàn)象，又解決了多名窯工字跡不一的問題。加之模具可以反復(fù)多次使用，大大提高了生產(chǎn)力，降低了制瓷成本，為激烈的窯場競爭助益。當(dāng)然，在制瓷作坊間相互競爭的推動之下，也勢必會引發(fā)窯場間的互相交流與借鑒，這從“高”“利”字印款的相同樣式中可見一斑。

2.2 吉祥文字款

[JP3]寧波和義路的越瓷吉祥文字款青瓷共發(fā)現(xiàn)3件，均出土于唐一文化層（晚唐大中前后）。

唐越窯青釉刻“漸康”款瓷罐殘件（圖14），殘長10.3 cm，殘寬8.6 cm，殘高7.8 cm。殘破的口沿有一半圓形鏤孔，鼓腹下斂，平底微內(nèi)凹。外壁施青釉，釉色青中泛黃，有細(xì)碎開片。底部露胎，僅存“漸康”二字。

唐越窯青釉印云鶴紋“大中二年”“壽”瓷碗，其中一件僅存碗底（圖15）。另一件（圖16）修復(fù)后尺寸為高5.4 cm，口徑11.2 cm，底徑6.2 cm，敞口，深弧腹下收，矮圈足，通體施青釉，釉色青黃，內(nèi)底模印云鶴紋、陽文“壽”字和反書“大中二年”。

從越窯窯址考古發(fā)掘情況來看，吉祥文字類題款在多個地層均有發(fā)現(xiàn)。如桃園山窯址出土的東漢三國瓷三足支釘?shù)讋潯按蠹倍郑▓D17）；黃鱔山窯址的唐代接圈外壁劃“吉”字；上林湖荷花芯窯址出土的九世紀(jì)初青釉瓷海棠杯底刻劃“美”字（圖18）；竹園山窯址出土五代北宋時期青釉瓷碗外底劃“吉”字。這些文字皆出自窯工之手，有的或許是窯工對自己制作產(chǎn)品的有感而發(fā)，如“美”字；有的則寄托了窯工對燒瓷成功、窯火不滅的美好期待，如“大吉”“吉”字。

和義路出土的兩件吉祥文字類題款為窯址所不見。針對“漸康”刻款，林士民解讀為“健康”的諧音，遂將此罐歸為醫(yī)療用具[2]44。張如安則根據(jù)器形進一步考證其為香薰用具，主要用于置放檀香、蕓香及各類舶來香藥以祛除穢氣[10]。僅從刻款文字來認(rèn)定器物功用似乎缺乏證據(jù)支撐。唐代著名詩人白居易《飽食閑坐》一詩“是歲太和八，兵銷時漸康。朝廷重經(jīng)術(shù)，草澤搜賢良?！睆脑娭锌梢姡皾u康”一詞不僅有身體安康之義，還可引申為時局穩(wěn)定、生活安定。另一件唐越窯青釉印云鶴紋“大中二年”“壽”字瓷碗，是大中二年標(biāo)準(zhǔn)器。自古以來，鶴就被稱為仙鶴、吉祥鳥。道教抓住了鶴的長壽和高飛兩個特性，并加以引申，把鶴說成是仙人的坐騎，而鶴本身也被喻為仙人的化身。唐代的文學(xué)作品中也常常能見到對它的贊譽，如唐代詩人李九齡的《鶴》：“天上瑤池覆五云，玉麟金鳳好為群。不須更飲人間水，直是清流也汗君?！本枚弥?，鶴便成為了道教的圖騰。上述兩件吉祥文字類題款越瓷均體現(xiàn)了百姓渴望延年益壽、修道成仙的心理，這與唐代尤其是晚唐大中年間的道教信仰密切相關(guān)。

李唐王朝為了穩(wěn)固政權(quán)，大興道教，將其定為國教，追封老子為太上玄元皇帝，尊《老子》為上經(jīng)，優(yōu)待道士、女冠，興建道觀。種種舉措使初唐、盛唐以來社會上形成了非同一般的奉道之風(fēng)。盡管安史之亂的爆發(fā)使“正教凌遲，兩京秘藏，多遇焚燒”[11]，各地的道教建筑均遭受了不同程度的破壞，但是中唐以后的統(tǒng)治者們都繼續(xù)沿著“尊祖”“崇本”的政策，采取了許多崇道措施，使道教在中唐以后逐步恢復(fù)并得到發(fā)展并在晚唐迎來了極盛[12]。晚唐大中年間，唐宣宗迷信道士，“餌長年藥，病渴且中躁”[13]，大中十三年八月因病情惡化斃命而亡。上有所好，下必甚焉。道教思想的影響不僅在上流社會，還在民間風(fēng)靡，對百姓的影響很廣泛。再者，前文所述，中唐晚期上林湖已經(jīng)設(shè)置貢窯，越瓷的燒造必然會受到皇家思想的支配與影響，與道教思想相關(guān)的刻款及紋飾的出現(xiàn)在所難免。

唐時道教不僅在國內(nèi)興盛，還在日本、朝鮮半島和東南亞等地發(fā)展。其中，朝鮮半島對道教最為熱衷。出土越窯青釉印云鶴紋瓷碗的和義路遺址，在唐時是繁華的海運港區(qū)。大量外銷貨物由此裝船運往東亞、東南亞、南亞、西亞和非洲東部地區(qū)，其中又以越窯青瓷為大宗。外銷瓷器的器型、紋飾等一般多迎合當(dāng)?shù)厥袌鲂枨螅ㄈ缣拼L沙窯瓷器中多見胡人、椰棗、阿拉伯文等元素），因此筆者推測這兩件云鶴紋瓷碗應(yīng)是當(dāng)時計劃運往朝鮮半島、東南亞等道教盛行之地的外銷瓷。

3 結(jié)束語

通過從出土地層、文字內(nèi)容、紋飾題材等方面對寧波和義路出土六件唐代越窯文字款青瓷進行梳理分析，可得出以下結(jié)論：

唐代中期隨著制瓷技術(shù)的改革，越窯進入了蓬勃發(fā)展期，并隨著晚唐秘色瓷的成功燒造達(dá)到鼎盛。文字款青瓷在中晚唐時期的集中出現(xiàn)不僅是越窯窯業(yè)規(guī)模擴大的產(chǎn)物，還是窯場內(nèi)部分工細(xì)化的結(jié)果。中唐晚期上林湖設(shè)置貢窯一事，大大刺激越窯制瓷技藝的革新，窯業(yè)規(guī)模壯大，產(chǎn)品質(zhì)量顯著提高。隨著唐代商品經(jīng)濟的持續(xù)推動，窯場之間的競爭異常激烈。作坊主為了達(dá)到宣揚產(chǎn)品的目的，姓氏名號類題款開始流行起來。至遲在晚唐大中年間，越瓷的吉祥文字類題款已經(jīng)出現(xiàn)，體現(xiàn)了百姓渴望延年益壽、修道成仙的心理，這與唐代尤其是晚唐風(fēng)靡道教信仰密切相關(guān)。和義路遺址中，出土了大量越窯青瓷和相當(dāng)數(shù)量的長沙窯瓷器。結(jié)合和義路遺址緊鄰“三江口”國際海運碼頭的特殊地理位置，這批包括文字款青瓷在內(nèi)的唐代瓷器極有可能是準(zhǔn)備裝船出海的外銷瓷，而其中的兩件云鶴紋瓷碗應(yīng)是當(dāng)時計劃運往朝鮮半島、東南亞等道教盛行之地。

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（責(zé)任編輯：劉 麗）

［收稿日期］2024-04-30