摘" 要：在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中有許多英雄形象，他們是蕓蕓眾生的楷模、是民族英雄、是解放英雄、是改革英雄。英雄形象在時(shí)代背景的影響下發(fā)生不同的嬗變。在戰(zhàn)火紛飛的年代，革命的戰(zhàn)場(chǎng)造就了時(shí)代英雄，而“戰(zhàn)場(chǎng)”與“英雄”常常是力量、陽(yáng)剛的象征。女性長(zhǎng)久以來(lái)被賦予陰柔的特質(zhì)，即使身為英雄譜系的一員，在象征力量與陽(yáng)剛的戰(zhàn)場(chǎng)上，女性英雄也不可避免地被遮蔽，成為了男性英雄的陪襯者。屬于女性英雄本體力量的部分并未被充分展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)；英雄；主體意識(shí)

收稿日期：2024-07-09

作者簡(jiǎn)介：劉杰（1999-），女，山西晉城人，西北師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

Revolutionary History and the Shaping of Female Heroes

Liu Jie

（Northwest Normal University，College of Arts，Lanzhou 730000）

Abstract：There are many heroic images in the history of modern and contemporary Chinese literature，including heroes of the masses，national heroes，liberation heroes，and reform heroes.The portrayal of these heroes evolves under the influence of historical contexts.In tumultuous times，the revolutionary battlefield has forged era-defining heroes，where “battlefield” and “hero” often symbolize strength and masculinity.Women have long been assigned feminine traits，and even when part of the heroic narrative，female heroes are often overshadowed in the realm of power and masculinity，serving as mere supporters of their male counterparts.The intrinsic strength of female heroes has not been fully represented.

Key words：war;hero;subject consciousness

魯迅曾說(shuō)過，“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。他們都是中國(guó)脊梁式的英雄人物?！保?］在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中也涌現(xiàn)出了各色的英雄人物，他們支撐著黑暗里的中國(guó)人民走向光明，他們不畏犧牲、敢于拼搏，為了國(guó)家與人民沖鋒在前?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的英雄敘事大多是以歷史背景中的戰(zhàn)爭(zhēng)為底色而展開的。為了民族解放與新中國(guó)的成立，英雄成為了主流意識(shí)形態(tài)的傳聲筒，他們是在血與火之中所誕生的時(shí)代英雄。

一、英雄——主流意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，革命戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄之間的聯(lián)系是密不可分的，為了擺脫封建制度、資本主義制度帶來(lái)的剝削與壓迫，人們通過改良或革命的斗爭(zhēng)形式，以謀求自身的解放。而在長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng)中，面對(duì)暫時(shí)的失利與困苦，唯有“個(gè)體的英雄性格和群體的英雄主義精神，才能拯救人類于苦海之中?！保?］英雄的出現(xiàn)激活了個(gè)人無(wú)意識(shí)中的英雄主義情結(jié)，成為了巨大的精神力量。在革命的戰(zhàn)場(chǎng)上，英雄是人們的希望與榜樣，是鼓舞人民在黑暗中前行的力量。同樣，英雄在為國(guó)盡忠、為人民拋頭顱、灑熱血的戰(zhàn)場(chǎng)上，體現(xiàn)著其偉大與不凡的英雄精神。戴維·利明曾指出：“神話對(duì)當(dāng)代文化英雄的例證之一就是國(guó)家主義，它像任何其他神話力量一樣，令千百萬(wàn)人付出自己的忠誠(chéng)和生命。歷史學(xué)家和講故事的人把英雄經(jīng)歷描繪成無(wú)所不在的神話，而英雄與國(guó)家血脈相連。只要人們相信英雄神話，他們的身后必然站著強(qiáng)大的國(guó)家，承載著他們愛國(guó)的詠嘆，以及強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。”［3］在中國(guó)近現(xiàn)代史中，英雄成為了不滅的神話，他為民族國(guó)家建構(gòu)起了想象共同體，為身處黑暗的國(guó)家與人民注入了新的生機(jī)與活力。

縱觀現(xiàn)代中國(guó)英雄的演變歷程，新文化先驅(qū)嚴(yán)復(fù)、夏曾佑提出“所謂公性情，即人類共有的人性，就是普遍人性，而這種公性情是天賦的，與生俱來(lái)的，英雄則是人類固有的普遍人性之一，人類的一切物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)建都離不開人的英雄本性?！保?］憑借著人類所共有的“公性情”，在新舊社會(huì)交替之際，出現(xiàn)了破舊革新的英雄們，他們號(hào)召“蕓蕓平等之英雄”，旨在使更多的群體參與進(jìn)救亡圖存的報(bào)國(guó)行動(dòng)中。在抗戰(zhàn)時(shí)期，反對(duì)外來(lái)侵略的民族戰(zhàn)斗達(dá)到了高潮，出現(xiàn)了以不同政黨為依托的“革命英雄”，他由個(gè)體的英雄形象轉(zhuǎn)為了群體的英雄形象，激勵(lì)著民族斗爭(zhēng)的勇氣。延安時(shí)期，在毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的影響下，英雄以正向性、典型性的面目出現(xiàn)在了大眾眼前，他們站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)創(chuàng)作出了許多民族英雄，他們?yōu)槊褡褰夥哦窢?zhēng)犧牲一切。十七年時(shí)期，在新中國(guó)成立初期，為了確認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的必然性與正當(dāng)性、維系人民的希望與期盼。文學(xué)作品中的“英雄”被納入了主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)中，他們?cè)邳h的正確領(lǐng)導(dǎo)下成為了堅(jiān)強(qiáng)勇敢、百折不撓的英雄，在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的場(chǎng)域完成英雄精神的詮釋。新時(shí)期，隨著十一屆三中全會(huì)的召開，文藝界開始了撥亂反正的舉措，大量在文革時(shí)期被遭到迫害的作家作品被平反，重新出現(xiàn)在大眾的視野。為了將文學(xué)重新回歸其本真，文學(xué)界掀起了一股倡導(dǎo)“文學(xué)主體性、重返歷史現(xiàn)場(chǎng)”之風(fēng)。在此背景下，新時(shí)期的作家對(duì)承載著主流意識(shí)形態(tài)的“英雄”進(jìn)行了重新的闡釋，英雄終于從神壇上走下，不再是高大全、僵硬的英雄人物，他們生活在人群中間，和人民一樣擁有血肉。有缺點(diǎn)、有欲望、有著平凡人的困苦與無(wú)奈，他們不再是被神化的英雄，而是平民化的英雄，而這樣的英雄要比被公式化的英雄更能引發(fā)人們共鳴。英雄在不同時(shí)期受現(xiàn)實(shí)因素的影響，有著其多面化，而在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，英雄始終與戰(zhàn)爭(zhēng)、革命密不可分。革命戰(zhàn)爭(zhēng)需要英雄們的參與才能夠達(dá)到期望的勝利，同樣，英雄也需要革命戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)域完成自身的抱負(fù)與家國(guó)大義的實(shí)現(xiàn)。

二、女性英雄的失語(yǔ)與重塑

英雄在革命戰(zhàn)場(chǎng)上施展著自己的力量與勇氣，而與“英雄”“戰(zhàn)爭(zhēng)”相聯(lián)系的往往是代表著堅(jiān)毅、剛強(qiáng)的雄性力量?！皯?zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的英雄多為男性，這體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)陽(yáng)剛、尚武以及力量的追尋。他們都有一腔愛國(guó)熱血，奮勇殺敵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中一路拼殺，是男性陽(yáng)剛氣質(zhì)的體現(xiàn)者?！保?］在固有的認(rèn)知中，似乎男性所帶來(lái)的陽(yáng)剛之氣才能斬惡、除惡，女性所指的陰柔無(wú)法與之相抵，因此在英雄譜系中女性常常處于被遮蔽的狀態(tài)。當(dāng)然從古至今也出現(xiàn)了一批女性英雄們，例如替父從軍的花木蘭、掛帥出征的穆桂英、在時(shí)代戰(zhàn)火中奮勇爭(zhēng)先的秋瑾、劉胡蘭等等，她們從保家衛(wèi)國(guó)到走出家庭、走向社會(huì)的時(shí)代轉(zhuǎn)換中，以犧牲自身的女性特質(zhì)為代價(jià)，站在了歷史畫卷之中。她們伴隨著時(shí)代的期望而生，凝聚著不同時(shí)代的精神樣貌。

女性英雄是在以男性為主導(dǎo)的話語(yǔ)中誕生的，在促進(jìn)女性解放的同時(shí)也造成了女性英雄的失語(yǔ)與緘默。從英雄塑造的主要陣地——革命歷史小說(shuō)來(lái)看，女性在英雄敘事文本中，常常是男性英雄堅(jiān)實(shí)的擁護(hù)者、陪伴者、是促使男性完成英雄蛻變的犧牲者。她們“是男性建構(gòu)的附屬物，相較于強(qiáng)者男性，女性處于他者、弱者和保護(hù)的地位。盡管女性被視為參加戰(zhàn)爭(zhēng)的有力部分，但實(shí)際上很難被認(rèn)同為與男性平等承擔(dān)起抗戰(zhàn)重任的主體?！迸杂⑿墼谟⑿蹟⑹挛谋局械牡匚皇冀K未得到正視。早在反帝反封建運(yùn)動(dòng)開始之際，女性在政治與現(xiàn)實(shí)需求的雙重作用下，從封建社會(huì)的枷鎖中得以掙脫，實(shí)現(xiàn)了一定程度的解放。而這解放在某種意義上是由男性話語(yǔ)為主導(dǎo)、為了解放被壓抑的他者而推動(dòng)的。在封建社會(huì)這所謂的他者則是君與臣中被壓抑的臣、父與子中被壓迫的子、男與女中被困宥的女性。女性在現(xiàn)當(dāng)代歷史中的確得到了解放，可是與徹底的解放還有很長(zhǎng)的一段路。女性話語(yǔ)雖然從緘默狀態(tài)中走出，但由于其解放歷史的被動(dòng)性，女性的主體性力量仍未展現(xiàn)。受現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的影響，文學(xué)作品中所刻畫的女性英雄形象同樣如此。

延安時(shí)期在毛澤東“我們現(xiàn)在打日本要婦女參加，生產(chǎn)要婦女參加，世界上什么事情，沒有婦女參加就不成功”［7］的感召下，文學(xué)作品中的女性英雄們通過參與社會(huì)勞動(dòng)、為革命做貢獻(xiàn)，得以從家庭的苦難遭遇中掙脫出來(lái)。如《一個(gè)女人翻身的故事》中的池蓮花、《磨麥女》中的桂英、《孟祥英翻身》中的孟祥英等等。她們順應(yīng)著時(shí)代的需要應(yīng)運(yùn)而生，在一定程度上促進(jìn)了婦女解放，卻始終未能從遮蔽中走出。為了順應(yīng)時(shí)代的需要，作品中的女性英雄形象出現(xiàn)了雄性化的特征，往往依賴于男性的認(rèn)同以得到自身價(jià)值的肯定。1949年新中國(guó)成立前夕頒布了《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第6條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利?！保?］與此同時(shí)還規(guī)定了婦女有選舉權(quán)與被選舉權(quán)等一系列保障婦女權(quán)益的制度。伴隨著各項(xiàng)制度的確立以及新中國(guó)成立之初建設(shè)國(guó)家的時(shí)代需要，女性英雄在革命歷史敘事文本中也綻放著其獨(dú)特的光輝。如李畢的《李雙雙小傳》中的主人公李雙雙、《紅巖》中的雙槍老太婆、《青春之歌》里的林道靜、《創(chuàng)業(yè)史》中的秀蘭，她們像男性一樣參與著社會(huì)生產(chǎn)，卻依舊從屬于男性與家庭，她們的蛻變往往依賴于男性英雄的幫助才得以完成?！拌F娘子”“鐵姑娘”的形容詞雖然使他們登上了社會(huì)、政治的舞臺(tái)，卻也剝奪了她們對(duì)于自身性別的認(rèn)同。盡管她們?cè)谟⑿畚谋镜臄⑹轮姓紦?jù)著重要的組成部分，卻仍舊以“綠葉”般的陪襯、雄性化的面目出現(xiàn)，屬于女性自身的部分被遮蔽、女性英雄的價(jià)值與意義并未得到重視。

三、女性英雄主體意識(shí)的回歸

長(zhǎng)期以來(lái)在英雄文本敘事中，女性是男性英雄建構(gòu)的附屬物，盡管在戰(zhàn)爭(zhēng)中女性是革命斗爭(zhēng)的重要組成部分，但在眾多文本中，女性依舊處于邊緣化的地位，她們很難被認(rèn)同為可以和男性一樣承擔(dān)起戰(zhàn)爭(zhēng)的重任，她們始終被視為弱小者、需要保護(hù)者。在男性話語(yǔ)為主導(dǎo)的敘事文本中她們是沉默的他者。在新時(shí)期在撥亂反正浪潮的沖擊下，西方女性主義理論的影響下，英雄敘事文本中的女性英雄不再是被動(dòng)的接受者、她們開始有了獨(dú)立的主體意識(shí)，“女性自主意識(shí)是指女性具有不依賴于外在力量，自由支配自身一切活動(dòng)的意識(shí)。女性自主意識(shí)首先表現(xiàn)為女性具有獨(dú)立自主的精神，即意識(shí)到自己是獨(dú)立的、自主自強(qiáng)的社會(huì)主體；其次體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感?！保?0］

在新時(shí)期的文化語(yǔ)境中，作家筆下的女性英雄從不可言說(shuō)，完成了以反叛男性話語(yǔ)為主導(dǎo)、“雄性化”特征為始的自我認(rèn)同與價(jià)值肯定?！凹彝ァ⒑⒆印辈辉偈桥杂⑿蹆H有的標(biāo)簽，在被認(rèn)可溫情一面的同時(shí)，她們被挖掘出了更多的可能性，她們是姜安《走出硝煙的女神》里的大蔓、項(xiàng)小米《英雄無(wú)語(yǔ)》中的奶奶、馮德英《山菊花》中的桃子、裘山山的《我在天堂等你》的女兵們。她們改變了以往被邊緣化、被雄化的狀態(tài)，展現(xiàn)出了屬于女性獨(dú)有的特質(zhì)站在了英雄敘事文本當(dāng)中。

在新時(shí)期出現(xiàn)的以革命歷史為題材的小說(shuō)中我們可以看到，女性英雄無(wú)論是在作品占比、主次分布還是形象塑造方面都發(fā)生著變化，女性的主體意識(shí)在這一時(shí)期的英雄敘事中有所展現(xiàn)。在對(duì)男性英雄進(jìn)行重新審視的過程中，女性英雄得以還原其真實(shí)面貌。作家們將筆下的女性英雄描繪得既有其報(bào)國(guó)之志、又不乏女性的溫柔與包容。在馮德英《山菊花》中無(wú)論是堅(jiān)韌不屈的桃子、英勇犧牲的小菊、還是為家國(guó)大義犧牲孩子的三嫂，這群女性英雄在文章中的占比幾乎與男性英雄的出場(chǎng)持平。她們以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)為革命斗爭(zhēng)貢獻(xiàn)著自己的一份力量。同時(shí)女性英雄在英雄敘事文本中也有別于以往邊緣化、綠葉般陪襯的境地，在《走出硝煙的女神》中孕婦隊(duì)的一群女性英雄們是這部作品的主人公，作者大篇幅地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)中女性的生存現(xiàn)狀。女性英雄由以往的次要地位轉(zhuǎn)變成主要地位串聯(lián)起故事情節(jié)的推動(dòng)。在作品占比中幾乎占據(jù)了文章的四分之三。女性英雄在文章篇幅增多的同時(shí)，也以其反叛的姿態(tài)完成了反雄性化的轉(zhuǎn)化，追尋著自身的價(jià)值與意義，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性英雄進(jìn)行了重新的建構(gòu)。

新時(shí)期，女性英雄的轉(zhuǎn)變與其特殊的時(shí)代背景以及女性主義理念引進(jìn)中國(guó)后產(chǎn)生的一系列影響密不可分。90年代涌現(xiàn)出的一批女性作家，她們以其特有的細(xì)膩、敏感對(duì)英雄敘事文本進(jìn)行了解構(gòu)、將對(duì)女性英雄的“空洞能指”重新排序。將女性英雄從沉默的她者被喚醒主體性意識(shí)。她們以自身的女性力量重新闡釋英雄敘事文本，將從未被翻開的一頁(yè)呈現(xiàn)在了大眾眼前，為英雄品格的完整性、英雄譜系的豐富性，以及英雄敘事的獨(dú)特性帶來(lái)了新的生機(jī)與活力。

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（責(zé)任編輯" 陳潤(rùn)梅）