摘 要：回溯馬克思關(guān)于文明的思想論述，重審馬克思文明觀中關(guān)于超越資本主義文明的邏輯動因，探索馬克思文明觀重要論述的當代價值，即堅持以人民至上的文明理念超越資本主義文明的貪婪本質(zhì)；推動多元文明之間的交流互鑒，化解文明之間的沖突對立；在實踐中實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，以應對現(xiàn)代文明發(fā)展的異化現(xiàn)象，進而探索人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：馬克思文明觀；“資本的文明”；人類命運共同體

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1673－4513（2024）－05－084－08

收稿日期：2023年12月03日

作者簡介：代美玲（1998-），女，湖南常德人，碩士，主要研究方向：馬克思主義理論。

基金項目：國家社科基金一般項目“在華留學生‘人類命運共同體’理念認同研究”（20BKS184）；湖南省社科評審委員會課題“習近平總書記關(guān)于愛國主義的重要論述研究”（XSP20YBZ172）。

引言

迄今為止，人類始終圍繞自身，即自身是何物或應當成為何物展開深刻思考，而文明正是對這些問題的深刻回應。文明不僅是一種生存方式，更是人類解決生存和發(fā)展問題的方式和結(jié)果。在馬克思的著作中，從早年到晚年，他對“文明”的探討始終沒有止步，而是不斷躍升。正如馬克思主義關(guān)乎人類社會文明進步的研究，始終基于“改變世界”這一根本訴求^[1]。作為歷史的產(chǎn)物，文明的實踐性決定了它與人類生存狀態(tài)的緊密聯(lián)系。馬克思文明觀提出了共產(chǎn)主義文明作為人類高級文明新形態(tài)的可能性。同時，在《資本論》中，馬克思從資本這一核心要素出發(fā)，在揭示資本運行邏輯的過程中，既看到了“資本偉大的文明作用”，也強調(diào)要辯證地看待資本文明對人類社會的影響。資本自身發(fā)展的局限性使人類文明發(fā)展面臨困境，而“超越‘資本的文明’”并非新提法，在中國已有相應實踐。人類命運共同體、人類文明新形態(tài)與全人類共同價值等理念，正是中國在探索“超越‘資本的文明’”進程中的重要理念凝練，彰顯了馬克思文明觀的當代價值。

一、綜觀與反思：馬克思文明觀

在中西方思想史上，“文明”一詞的詞源和含義不盡相同。馬克思文明觀在繼承西方文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，對其“文明”概念進行了積極的揚棄與超越，形成了一種回歸主體、關(guān)注全人類生存發(fā)展的宏觀文明觀念。在西方文明思想中，“文明”通常與“野蠻”相對立，強調(diào)現(xiàn)代性語境下世俗化的人類進步與自我發(fā)展^[2]。19世紀，隨著文學作品如“巴黎的秘密”的流行，人們對“文明”的理解逐漸從強調(diào)優(yōu)雅的禮儀與行為，轉(zhuǎn)變?yōu)檎w社會制度和系統(tǒng)知識。而當代則更廣泛地將“文明”定義為“任何民族所確定起的社會秩序和生活方式”^[2]。

（一）思想源起

任何一種思想在一定程度上都根植于前人的智慧與探索。馬克思文明觀起源于19世紀，是馬克思基于唯物史觀，對文明問題進行了長達半個多世紀的深入探索。在批判并借鑒前人關(guān)于文明思想的論述后，馬克思的文明觀成功實現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義的文明觀念轉(zhuǎn)變。

首先，盧梭提出的文明悲觀主義理論。相比前人對文明的理解是基于文明的積極影響，盧梭本人是從文明的消極影響去認識與把握文明^[4]，在剖析文明社會發(fā)展的現(xiàn)狀后，他堅定認為文明社會必將走向失敗。原因之一是盧梭認為，文明社會與私有制緊密相關(guān)，他通過舉例土地圈地運動來論證文明社會所有者將共有財富轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺素敻?，并且認為這種轉(zhuǎn)變是無緣由的。原因之二是盧梭從當時文明的表征——“文雅與教養(yǎng)”中看到了人性虛偽與道德敗壞。他認為是文明導致了人類社會的不平等，限制了人的自由，使人處于被奴役的狀態(tài)^[4]。沿著盧梭的文明觀念探索，馬克思也逐漸意識到文明產(chǎn)生的是文明的對立面，即不平等。

其次，傅立葉對資本主義文明進行了批評。傅立葉將人類社會歷程分為四個時期，又根據(jù)人的年齡特征將每個時期劃分為四個階段。他批判文明是“不幸?！钡母?，因為社會財富的生產(chǎn)者與其擁有者不是同一對象，“文明制度的工業(yè)只能創(chuàng)造幸福的因素，而不能創(chuàng)造幸?！?sup>[6]。在文明制度下，廣大勞動者成為“赤貧者”且沒有幸福，社會面臨著“軟弱無力、不公正、欺詐、糾紛和兩面性”^[7]。

最后，摩爾根的文明社會思想中對人類社會“文明時代”進行了認定。摩爾根在《古代社會》中將人類的成文史劃分為古代和近代文明社會這兩個階段，這兩個階段都是人類經(jīng)歷的文明時代，其特征為“學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期”^[8]。一方面，摩爾根從文明的本義出發(fā)，即公民的、政治的、國家的社會，認為文明伊始的標志是人類“對財產(chǎn)的欲望超乎其他一切欲望之上”^[9]，這是文明肇始的標志；另一方面，他從文字使用和文明的文字記載出發(fā)，認為沒有文字記載，就沒有歷史，也就意味著沒有文明。摩爾根的這兩點文明思想都被馬克思的文明觀所吸納，在馬克思文明觀中，國家與文明的相等關(guān)系得到了承認。

馬克思文明觀的形成深受盧梭、傅立葉和摩爾根關(guān)于文明思想的影響。盧梭的文明觀促使馬克思認識到文明發(fā)展帶來的不平等問題，傅立葉對資本主義文明的批判則揭示了文明與幸福之間的矛盾，而摩爾根的文明社會思想則為馬克思提供了對人類文明發(fā)展階段劃分的理論基礎(chǔ)。馬克思吸收了這些思想中的合理因素，并在其基礎(chǔ)上發(fā)展出了自己獨特的文明觀，強調(diào)文明發(fā)展的歷史性和實踐性，以及文明與人類社會進步之間的密切關(guān)系。

（二）基本內(nèi)容

辯證地看，“文明”在馬克思的著作中，特別是在其早期和晚期的不同文本中，呈現(xiàn)出了多重且復雜的含義。然而，在理念內(nèi)容的發(fā)展構(gòu)建中，馬克思的文明觀也并非單一或一成不變的。

其一是馬克思將文明納入文化批判的范疇。在《神圣家族》中，馬克思批判塞里加將“文明中的野蠻存在”和“國家中的無法紀”現(xiàn)實的平凡的東西說成秘密，促使‘秘密’開始自己的思辨的生命歷程。馬克思認為，塞里加對“巴黎的秘密”的論述，就是把文學中的最為人所知的結(jié)論變成“批判的批判”的私人秘密。此外，恩格斯也認為法國文化在歐洲文化中的先行地位，認為其掌握了文明的精髓，而馬克思則將哲學比作“文明的活的靈魂”。

其二是馬克思將文明當作一種實踐。這一觀念在當時是顛覆傳統(tǒng)對文明的理解。在傳統(tǒng)上，文明往往被看作是一種抽象的、靜態(tài)的、與人類活動相脫離的概念。而馬克思則強調(diào)文明是人類社會的實踐產(chǎn)物，文明不是先驗的、超驗的，在人類歷史進程中，通過生產(chǎn)活動、交往活動和思想文化活動等逐步形成的。馬克思提出，將“對象、現(xiàn)實、感性”視為感性的人的實踐活動，從實踐角度理解人類文明。其中“對象”是人類實踐活動的客體，即人類所面對的自然界和社會環(huán)境；而“現(xiàn)實”強調(diào)了實踐活動的實際性、具體性和歷史性，即人的實踐活動是在特定的歷史條件下進行的；“感性”則指人類在實踐活動中所獲得的感覺、直覺與經(jīng)驗，構(gòu)成人類的認識基礎(chǔ)。

其三是馬克思認為文明是被轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)。在《哲學的貧困》中，馬克思明確地將人類已取得的生產(chǎn)力比作“文明的果實”。他強調(diào)人類通過不斷地勞動實踐，創(chuàng)造并積累了大量的生產(chǎn)力，這不僅滿足人們物質(zhì)需要，還不斷推動社會文明進步。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進一步提出了“文明過度擴張”的觀點。他批判了資本主義社會在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，忽視了人與自然、人與人、人與自我之間的和諧關(guān)系，導致嚴重的文明危機。然而，在《1857—1858年的經(jīng)濟學手稿》中，馬克思對文明的本質(zhì)進行更為深入地探討。他認為文明演化為“社會生產(chǎn)力的一切發(fā)展”。正是社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，才推動人類文明成果的豐富多彩。在《資本論》中，馬克思進一步分析了資本的衍生邏輯與文明發(fā)展的關(guān)系。他認為，資本通過榨取工人的剩余勞動時間，以犧牲工人的自由時間，竊取文明來創(chuàng)造更多基于資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義文明。

（三）價值向度

“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”^[10]。馬克思主義并不停留于理論層面，是指導實踐的方法。同樣，馬克思文明觀不僅僅停留于理論層面，而是作為指導人們實踐的重要工具。從價值向度來看，馬克思文明觀深刻揭示了“舊文明”向“新文明”的過渡過程。而對這一過渡的審視，不應從文明斷裂的視角出發(fā)，放大其間差異，而應更多關(guān)注新舊文明之間的耦合性和連續(xù)性。從唯物史觀出發(fā)，基于對人類文明新形態(tài)的探索和對世界歷史的深刻洞見，馬克思文明觀具有一定的人學意蘊與世界歷史意義。

文明，作為“人類的生存方式”，始終關(guān)注著人類到底以何種方式生存，是解決人類問題的關(guān)鍵。在資本主義時代，資本文明下人的生存狀況呈現(xiàn)出一種少數(shù)人的文明形態(tài)。而當下資本主義和社會主義文明共存的背景下，人的生存方式雖然不再被單一制度所限定，但在不同制度下，人的文明狀況仍然存在著不均衡的現(xiàn)象。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深入探討了資本主義文明與人類新文明之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在《資本論》中批判了由“資本主義生產(chǎn)方式”帶來的人類文明問題。在探討新舊文明的關(guān)系時，馬克思向世人展示了未來人類新文明的可能性及其實現(xiàn)路徑，從“何以可能”到“以何可能”。

馬克思文明觀強調(diào)對現(xiàn)實基礎(chǔ)的關(guān)注和對“現(xiàn)實的人”的考慮，引申出要以辯證的視角看待文明，特別是“資本的文明”。要實現(xiàn)人類文明新的形態(tài)、更高的形態(tài)，需要對現(xiàn)有占主導性地位的資本文明進行科學審視和積極揚棄。既要充分發(fā)揮資本主義對生產(chǎn)力的積極作用，為人類生存發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也要規(guī)避資本主義文明對人的壓榨和異化。在“自由王國”中，人應當實現(xiàn)自身的自由而全面地發(fā)展，這正是馬克思文明觀所追求和探求的目標。

二、剖析與批判：馬克思關(guān)于“資本

的文明”的邏輯審視

在馬克思主義的思想發(fā)展進程中，對現(xiàn)代文明的診斷和批判構(gòu)成了其建構(gòu)唯物史觀的理論動力。而馬克思關(guān)于“資本的文明”的提出和審視主要是在《資本論》中，馬克思闡明了資本文明的生成基礎(chǔ)，批判資本邏輯主導下的各種不合理現(xiàn)象。資本文明起初被視為“罪惡的”“偽善的”存在，資本家被認為“竊取了文明”。馬克思主義力求“超越‘資本的文明’”，探尋人類文明發(fā)展的新形態(tài)存在的可能性和存在范式。而超越“超越‘資本的文明’”，首先是要善于剖析“資本的文明”，即“回到馬克思”，在資本主義積極推動人類文明發(fā)展的時代，用資本的邏輯全面理解資本的文明，復歸人與自然、人與社會以及人與自身之平衡。

（一）邏輯起點：“現(xiàn)實的人”

“現(xiàn)實的人”是歷史的前提，人類歷史的根基在于活生生的、有需求、有行動能力的個體。而生產(chǎn)滿足人們吃喝住穿需求的物質(zhì)生活資料，即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，則是支撐人類生存和發(fā)展的必要條件。文明作為一種社會形態(tài)，其邏輯起點正是基于人的生存方式，即對人如何生存進行考察。同樣地，“資本的文明”的邏輯起點也是關(guān)于人的現(xiàn)實生存的思量。

在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯不僅認可了摩爾根提出的“文明時代”，更深入闡述了馬克思文明觀中關(guān)于文明發(fā)展的邏輯和前景。文明的根基在于人的實踐性存在，是對人的存在方式的考量與歸納。這種實踐性存在，不僅指物質(zhì)生活的生產(chǎn)，更包括人與人之間的關(guān)系、社會制度的構(gòu)建以及精神文化的創(chuàng)造。

然而，在談?wù)摗百Y本的文明”時，不得不面對一個復雜而矛盾的現(xiàn)象。盡管“資本的文明”是從人類社會現(xiàn)實出發(fā)，但辯證地看待資本文明形態(tài)就會發(fā)現(xiàn)，“資本的文明”從“現(xiàn)實的人”出發(fā)逐漸背離人類生存的現(xiàn)實。首先，資本文明是少數(shù)人的文明。從追逐單個人的財富到形成“虛幻的共同體”，資本主義文明形態(tài)始終維護的是少數(shù)人的利益，加劇了社會的不平等現(xiàn)象。這種現(xiàn)象正如盧梭與傅立葉所擔憂的，文明的誕生可能導致社會不公平現(xiàn)象更加突出，人們在追求物質(zhì)利益的過程中逐漸變得虛偽和冷漠。在“資本的文明”的邏輯起點下，人們似乎“忘記了為什么而出發(fā)”。他們被物質(zhì)利益所迷惑，忽視了對人的本質(zhì)和生存意義的思考。而“現(xiàn)實的人”問題，作為人類當下與未來的生存形態(tài)的核心問題，卻被逐漸邊緣化。在資產(chǎn)階級文明觀中，“現(xiàn)實的人”被簡化為“單個個人的財富”，成為少數(shù)特權(quán)階級對多數(shù)人壓榨和剝削的工具。

（二）邏輯中介：文明新形態(tài)的可能性探索

在探索“資本的文明”的發(fā)展歷程時，馬克思文明觀中關(guān)于不同于資本文明的文明新形態(tài)的深刻見解，以及他對人類文明發(fā)展實踐路徑的獨到摸索是不能被忽視的。這種對文明新形態(tài)的范式探究，實際上也是反向推動“資本的文明”發(fā)展的邏輯中介。資本主義自身的對抗性特質(zhì)，不僅決定了它在發(fā)展過程中對其他文明發(fā)展模式進行打壓，也促使著它自身不斷地在沖突中尋找新的發(fā)展方向。

“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”^[11]。馬克思曾在多個著作中提及了“資本的文明”的積極面。他指出，盡管資本在某些方面顯得野蠻和血腥，但其本質(zhì)上是一種負載物質(zhì)形態(tài)的社會關(guān)系，與人的本質(zhì)緊密相連。資本的生產(chǎn)與發(fā)展，不僅推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展進步，也為人類向更高層次的文明新形態(tài)邁進提供了方向和物質(zhì)支持。在《資本論》中，馬克思用40年的時間深入剖析了資本的歷史性和有限性。他明確指出，資本的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。當資本發(fā)展到其歷史容量的極限時，它自然會走向消亡。而馬克思文明觀中的“資本的文明”和“超越‘資本的文明’”理念，正是基于對資本文明局限性的深刻認識，旨在打破其資本文明形態(tài)固有的發(fā)展限制，探尋人的更高形態(tài)和更加和諧的生存發(fā)展方式。

在“資本的文明”中，民族、國家、工人、無產(chǎn)階級和社會主義等新興概念不斷涌現(xiàn)，“資本的文明”衍生出自己的對立面，而這些對立之中，一種關(guān)乎全人類共同發(fā)展的文明范式也在蟄伏與發(fā)生著。在超越“資本的文明”之中，對抗性是推動動力。對文明新形態(tài)的可能性探索是推動資本文明發(fā)展和超越“資本的文明”的邏輯中介，發(fā)揮著重要支點效力。

（三）邏輯主線：資本主義生產(chǎn)方式

其實，在盧梭和傅立葉關(guān)于文明的論述中，馬克思文明觀便敏銳地洞察到了資本主義生產(chǎn)方式在推動社會發(fā)展的同時，也對人類社會產(chǎn)生了消極影響。這種影響不僅體現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的利導關(guān)系上，更深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)方式是資本文明生成的邏輯核心?！百Y本的文明”始終緊密圍繞著資本的生產(chǎn)，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及分配等環(huán)節(jié)。馬克思關(guān)于資本文明的論述，作為馬克思主義資本理論的核心內(nèi)容，為后人提供了深入理解資本主義社會本質(zhì)的窗口。在《資本論》第一版序言中，馬克思就明確指出，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”^[12]。馬克思對“資本的文明”的探討，關(guān)鍵在于剩余價值這一核心概念。在資本主義社會中，資本與文明緊密相連，成為推動現(xiàn)代社會向前發(fā)展的重要動力。然而，這種動力卻建立在剝削工人的基礎(chǔ)上。工人的剩余勞動時間被無情地攫取，開發(fā)剩余勞動價值實際上是一種“隱蔽的奴隸制”。工人在創(chuàng)造文明世界的同時，卻逐漸走向文明的對立面，工人的勞動對象、勞動過程和勞動結(jié)果都被異化，陷入野蠻的境地。工人創(chuàng)造的對象世界越文明，其自身就越發(fā)走向文明的對立面，走向野蠻。

然而，跳出馬克思與恩格斯彼時對彼時世界文明狀況的探究，此時世界的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張仍在勢頭，彼時的階級剝削與“文明世界的缺陷”，此時仍在。正如《共產(chǎn)黨宣言》所描述的那樣，資本的每個毛孔都充滿了骯臟和罪惡，其雙手沾滿了鮮血。在全球化的進程中，資本主義生產(chǎn)方式在資本全球化、經(jīng)濟全球化中益發(fā)現(xiàn)實。“資本的文明”更是野蠻地阻礙著其他國家追求自身文明的發(fā)展道路，限制了人類文明新形態(tài)的探索。

同樣不可否認的是，“資本的文明”在資本主義生產(chǎn)方式下創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力奇跡，并“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”^[13]。但是，面對資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式固有的局限性和人類社會的現(xiàn)實發(fā)展要求，必須對其進行積極的揚棄和超越，即對“資本的文明”的辯證審視是為了超越“資本的文明”?？傊?，審視邏輯主線可知，“超越‘資本的文明’”就是要深入把握當代資本主義社會現(xiàn)實，挖掘文明變革的現(xiàn)實力量。

三、構(gòu)擬與超越：馬克思文明觀的當

代價值

馬克思文明觀的核心要旨在于“超越‘資本的文明’”，這對解決當前文明發(fā)展困境至關(guān)重要。首先，真正的解放是人的解放。如何跨越到這一解放競爭的更高層次，關(guān)鍵在于跳出狹隘的地域視角，站在人的高度，承認人是國家、社會的基礎(chǔ)，是人類文明的創(chuàng)造者。其次，中國在探索新文明形態(tài)中，提出了人類命運共同體、人類文明新形態(tài)和全人類共同價值等理念，并在實踐中積極探索中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展，這深刻體現(xiàn)了當代中國馬克思主義文明觀的世界意義。

（一）堅持人民至上的文明發(fā)展理念

在馬克思的文明觀中，可以窺見一種超越“資本的文明”的全新視角，它是對資本主義文明形態(tài)的歷史性批判與超越。資本主義文明，其本質(zhì)是“資本至上”，是基于資本邏輯和“資本至上”的原則所建構(gòu)的文明形態(tài)，片面追求“資本盈利”，并在這一過程中不斷對外擴張、對內(nèi)剝削，從而構(gòu)建了一個以資本為中心的世界霸權(quán)體系和“虛幻的共同體”。這種文明形態(tài)雖然在某種程度上推動了社會物質(zhì)文明的快速發(fā)展，但其內(nèi)在的矛盾和悖論也日益凸顯。顯然，馬克思文明觀正是基于對這種“資本的文明”的深刻反思和批判，提出了要建構(gòu)新的文明形態(tài)。這種新文明形態(tài)不再是基于資本的邏輯，而是立足于人的全面發(fā)展和社會的全面進步。它強調(diào)“人民至上”，將人民置于文明發(fā)展的核心位置，以人為本，追求人的全面解放和自由發(fā)展。

堅持“人民至上”的文明理念，即立足人道主義，堅持以人民為中心。在文明發(fā)展的過程中，始終關(guān)注人民的需求和利益，尊重人民的主體地位和創(chuàng)造性。這種文明理念超越了資本主義文明對物的依賴和追求，轉(zhuǎn)而關(guān)注人自身的發(fā)展和人與社會、人與自然的和諧共生。以當代中國所提出的人類命運共同體概念為例，人類命運共同體強調(diào)全人類的共同利益和命運，追求各國之間的平等、互助和共同發(fā)展，體現(xiàn)了“人民至上”文明理念的具體實踐。在這樣一個命運共同體中，文明不再是單一的、排他的，而是多元的、包容的，各種文明在交流中互鑒、在互鑒中共享，共同推動人類文明的進步和發(fā)展。具體而言，“人民至上”的文明理念包含三個方面的要求：首先，要求文明發(fā)展注重人與自然之間關(guān)系的和諧。在資本主義文明中，人類對自然的過度開發(fā)和利用導致了嚴重的生態(tài)危機。而“人民至上”的文明理念則強調(diào)人與自然的和諧共生，要求在追求物質(zhì)發(fā)展的同時，也要關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其次，要求文明發(fā)展注重人與人之間的共享發(fā)展。資本主義文明中的剝削和壓迫導致了人與人之間的不平等和分裂。而“人民至上”的文明理念則強調(diào)人與人之間的平等和共享，要求在發(fā)展過程中注重公平正義，讓每個人都能夠分享到文明發(fā)展的成果。最后，要求文明發(fā)展注重人自身的發(fā)展。資本主義文明中的物質(zhì)主義導致了人的異化和精神空虛。而“人民至上”的文明理念則強調(diào)人的全面發(fā)展和精神追求，要求在物質(zhì)發(fā)展的同時，也要關(guān)注人的精神需求，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

總之，“人民至上”的文明理念是馬克思文明觀的核心價值所在，要求超越“資本的文明”的陷阱，堅持以人民為中心的原則，關(guān)注人的全面發(fā)展和社會的全面進步。這種文明觀不僅是對資本主義文明形態(tài)的歷史性超越，更是對人類文明未來的積極探索和展望。（二）推動交流互鑒的文明多元發(fā)展在“資本的文明”中，隨著資本的積累和擴張，資本文明打破了人類文明之前的野蠻狀態(tài)，但同時也將其他一切不同于自己的文明視作敵人，與之抗衡。這種文明時代所表現(xiàn)出的雙重性、對立性，正是資本主義文明自身無法克服的悖論。資本文明在追求利潤最大化的過程中，往往忽視了對其他文明的尊重與包容，導致了文明之間的沖突與對立，使得原本豐富多彩的世界文明變得單一和僵化。

然而，馬克思的文明觀并非簡單地將文明劃分為“文明”與“野蠻”兩個對立的范疇。在早期馬克思主義文明思想的闡發(fā)中，文明與“野蠻”被視作相對立的概念。在馬克思晚年的東方社會理論最終形成以前，他的文明觀主要基于西方文明的視角，但在觀念上并沒有將東方社會的經(jīng)濟、制度視為絕對落后，而是認為它們具有自身獨特的發(fā)展道路和文明成果。同樣，馬克思主義本身并非靜止不變，它隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思文明觀徹底揚棄了以兩極對立思維為特征的剝削階級文明理論^[14]，而是強調(diào)文明的多樣性和互補性。然而，這種文明多樣性在“資本的文明”中并未得到充分展現(xiàn)，反而被資本的邏輯所壓制和排斥。資本文明傾向于將其他文明視為敵人，而不是潛在的合作伙伴，這種態(tài)度嚴重限制了世界各文明的友好交往和共同發(fā)展。在“資本的文明”的實踐中，仍然可以看到某些對立的觀念在起作用。例如，英美等國家流行的“非我族類，其心必異”的觀念，嚴重限制了世界各文明之間的友好交往。這種觀念實際上是一種文明沖突論和西方中心論的體現(xiàn)，它試圖將不同文明之間的差異視為不可調(diào)和的對立，從而阻礙了人類文明的共同進步。與此不同，人類命運共同體作為一種全新的文明理念，超越了“資本的文明”下的文明沖突論、西方中心論和零和博弈等西方意識形態(tài)的文明觀念。它強調(diào)不同文明之間的平等、尊重和包容，倡導以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越。這種理念體現(xiàn)了人類文明的多元性和包容性，為不同文明之間的和諧共生提供了可能。在人類命運共同體的科學內(nèi)涵中，文化層面的多樣性被視為推動人類文明進步的重要動力。各國文明應該相互尊重、相互借鑒、相互學習，共同推動世界文明的繁榮與發(fā)展。人類命運共同體對文化多樣性的高度重視。強調(diào)尊重世界文明多樣性，鼓勵不同文明之間的交流和互鑒，以促進人類文明的共同進步。這種理念打破了傳統(tǒng)文明觀的局限，將人類文明的發(fā)展置于一個更加廣闊和多元的視角之下。

文明從來不是一元的，而是多元的。正如黑格爾所描述的“民族－國家”線性文明觀存在局限性一樣，文明的發(fā)展是多元并存的，是各國文明發(fā)展實際的體現(xiàn)。從原生文明衍生出次生文明的歷史規(guī)律揭示了，每一種文明都有其獨特的價值和意義，都值得被尊重和保護。各國文明的發(fā)展實際都有其獨特的歷史和背景，它們共同構(gòu)成了人類文明的豐富多彩的圖景。基于馬克思文明觀，應摒棄文明沖突論和西方中心論的偏見，以開放、包容和尊重的態(tài)度看待不同文明之間的差異和聯(lián)系，推動人類文明的共同進步和發(fā)展。

（三）深化現(xiàn)實世界的文明實踐探索

在馬克思文明觀中，文明被賦予了深刻而動態(tài)的內(nèi)涵。它并非一種靜態(tài)的、孤立存在的概念化產(chǎn)物，而是歷史的、現(xiàn)實的、實踐化的活生生的過程。文明，作為歷史與現(xiàn)實交織的產(chǎn)物，始終在不斷地演變和進化中。這種演變并非僅僅停留在理論或概念的層面，而是深深地根植于人類社會實踐的土壤之中。

馬克思強調(diào)，要真正擺脫文明發(fā)展的困境，并實現(xiàn)對“資本的文明”的超越，不能僅僅局限于文明概念的爭論和辨析。更為關(guān)鍵的是在實踐中去解釋、評判和發(fā)展人類文明。實踐，作為檢驗真理的唯一標準，同樣也是推動文明進步的根本動力。然而，思想與現(xiàn)實之間的關(guān)系并非單向的。雖然思想可以引領(lǐng)和指導實踐，但實踐同樣也在不斷地反哺和豐富著思想。有學者曾對馬克思關(guān)于文明的論述進行深入研究，并將其關(guān)于文明的特征歸納為“實踐的事情”與“社會的素質(zhì)”。這一歸納精準地捕捉到了馬克思文明觀的核心要義，即強調(diào)文明的實踐性和社會性。

在馬克思的視野中，文明的實踐途徑是多種多樣的，包括革命、贖買、抵抗決勝、相互交匯、相互借鑒、交流借鑒、兼容并蓄以及階級斗爭等方式^[14]。這些方式并非孤立存在，而是相互聯(lián)系、相互補充的。它們共同構(gòu)成了推動文明進步的多維度、多層次的動力系統(tǒng)。馬克思主義文明觀所探求的，正是這些“實踐的事情”。它關(guān)注的核心問題并非文明的概念或定義，而是通過什么樣的方式和途徑去推動人類文明進入超越“資本的文明”的更高形態(tài)。這種追求體現(xiàn)了馬克思主義文明觀的深遠視野和宏大格局，它旨在實現(xiàn)全體人類社會的共同、全面進步，達到一種高度發(fā)達的文明狀態(tài)。這與“資本的文明”所倡導的“普世價值”觀念存在著本質(zhì)的差異。盡管兩者都致力于探尋適應于人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，但資本主義文明觀念在推廣其“普世價值”的過程中，往往限制了不同文明之間的對話和交流。這種限制不僅阻礙了文明的多元發(fā)展，也削弱了文明自身的活力和創(chuàng)造力。因此，對文明的探索不能僅僅停留在“術(shù)語的革命”上，而應該更加關(guān)注“實踐的事情”。在這方面，中國提出的構(gòu)建人類命運共同體的理念和實踐成果具有深遠的意義。這一理念立足于對全人類社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的大規(guī)模變動，從整體上把握人類的發(fā)展動力和深層結(jié)構(gòu)。它不僅為破解人類文明向前發(fā)展的難題提供了有力的思想武器，更為推動人類文明事業(yè)提供了切實的實踐路徑。

通過構(gòu)建人類命運共同體，積極地促進不同文明之間的交流與融合，推動文明的共同進步。這種實踐導向的文明觀不僅有助于超越“資本的文明”的局限，更能引領(lǐng)當代世界與中國走向一個更加包容、多元和繁榮的文明新時代。

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Beyond “The Civilization of Capital”： A Logical Review and

Contemporary Value of Marx’s View of Civilization

DAI Meiling

（School of Marxism， Central South University， Changsha， Hunan 410083， China）

Abstract： By reviewing Marx’s thoughts on civilization， re-examining the logical motivations in Marx’s view of civilization regarding surpassing capitalist civilization， and exploring the contemporary value of Marx’s important discussions on civilization， we should adhere to the people-oriented civilization concept to surpass the greedy mature of capitalist civilization; promote the exchange and mutual learning among diverse civilizations to resolve conflicts and oppositions among civilizations; achieve the coordinated development of material civilization and spiritual civilization in practice to address the alienation phenomenon in the development of modern civilization， and further explore new forms of human civilization development.

Keywords： Marx’s viewof civilization; “the civilization of capital”; a community with a shared future for mankind

（責任編輯：馬曉穎）